以為民極：中華經(jīng)學(xué)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)

以為民極：中華經(jīng)學(xué)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)《周禮》本名《周官》，原有六篇，西漢武帝時(shí)期由河間獻(xiàn)王從民間征得。這個(gè)民間本抄寫于秦統(tǒng)一文字之前，與當(dāng)時(shí)通行的“今文”有別，《周禮》因此被視為“古文”?！吨芏Y》現(xiàn)存前五官都有一段序言性質(zhì)的文字：“惟王建國(guó)，辨方正位，體國(guó)經(jīng)野，設(shè)官分職，以為民極?！边@段文字被宋儒稱為《周禮》“二十字總綱”。在這二十字中，“以為民極”是《周禮》的綱中之綱，更是中國(guó)經(jīng)學(xué)精魂所在，體現(xiàn)了中國(guó)經(jīng)學(xué)的經(jīng)世致用精神。“以為民極”的含義什么是“以為民極”？鄭玄解釋說(shuō)：“極，中也。令天下之人各得其中，不失其所。”這個(gè)解釋在今天看來(lái)有些模糊。唐人賈公彥疏說(shuō)引《尚書?洪范》“皇建有其極”，指出：“其有中之道，庶民于之取中?！睂ⅰ皹O”字說(shuō)成抽象的“中之道”。此后學(xué)者大多以“中”釋“極”，朱熹《儀禮經(jīng)傳通解》中錄有這段經(jīng)文，并以按語(yǔ)的形式指出“極”有“標(biāo)準(zhǔn)”之義。民極之“極"無(wú)論訓(xùn)"中”還是訓(xùn)為“標(biāo)準(zhǔn)”，都不是“以為民極”之“極”的本義，而是由本義衍生出來(lái)的引申義?！墩f(shuō)文?木部》說(shuō)：“極，棟也?！庇终f(shuō)：“棟，極也。”段玉裁說(shuō):“極者，謂屋至高之處。”可見(jiàn)“極”的本義是房屋棟梁之棟?！懊駱O”，西周金文中有類似的用法，不過(guò)“極”字寫作“亟”字：“王命毛伯更虢城公服，胄王位，作四方亟?！保ò嗄姐懀懊曦揭环?，弘我邦我家?！保︺懀蚌堪嗽?，辰在甲申。王命周公子明保尹三事四方，受卿事寮?！保罘揭豌懀栋啻坫憽分械呢阶譃槊~，《毛公鼎銘》中的亟字為動(dòng)詞。什么是亟一方、四方亟？《令方彝銘》對(duì)此做了明確說(shuō)明。《班蕉銘》中的“作四方亟”即《令方彝銘》中的“尹三事四方”?！柏揭环健保褪侵髡环?；“作四方亟”就是擔(dān)任管理四方的長(zhǎng)官。主政一方稱為一方之亟，顯然這個(gè)“亟”是一種比喻：“作四方亟”“亟一方”就是為四方、為一方的棟梁，即為政四方、為政一方。棟為屋脊，是房屋的核心部分。同時(shí)，房屋為庇護(hù)之物?？梢?jiàn)“亟”是繁體字“極”字的初文，是本源字；“極”為衍生的區(qū)別字。《班慕銘》中的“亟”字從三、人，人處在頭頂二、腳履一的位置，是會(huì)意字，突出中間那個(gè)人“頂天立地”的地位?！吨芏Y》中的“民亟”顯然來(lái)源于西周金文中這種“四方亟”，民亟即民之棟梁。傳世文獻(xiàn)中也可以見(jiàn)到極字的此類用法?！对?shī)經(jīng)?商頌?殷武》說(shuō)：“商邑翼翼，四方之極?！币馑际钦f(shuō)商邑為天下的主心骨，猶如今天我們說(shuō)北京是國(guó)家的心臟?！逗鬂h書?樊宏傳》記樊準(zhǔn)上疏引《殷武》“商邑”二句作“京師翼翼，四方是則”。李賢注說(shuō)：“此《韓詩(shī)》之文?！笨梢?jiàn)《韓詩(shī)》經(jīng)說(shuō)已經(jīng)將“四方之極”做了引申性解說(shuō)，以商邑為四方所效法的榜樣。將金文和傳世文獻(xiàn)綜合起來(lái)看，不難發(fā)現(xiàn)《周禮》“民極”思想來(lái)源于西周金文任官“作四方極”的職官思想，并且有所發(fā)展：從“四方”轉(zhuǎn)移到“民”上，變抽象為具體。“以為民極”即作庇護(hù)人民的棟梁。這也是《周禮》“民極”思想的基本含義。不過(guò)歷代經(jīng)學(xué)家對(duì)于“民極”之極的闡釋仍然具有合理性，因《周禮》一書從“庇護(hù)萬(wàn)民”這個(gè)基本義出發(fā)，多層次展現(xiàn)了“民極”思想的內(nèi)涵。“民極”在《周禮》中的地位“以為民極”在《周禮》一書的構(gòu)建中也處于核心地位，是整部書的“脊梁”。《周禮》六官系統(tǒng)、六官職責(zé)都圍繞“萬(wàn)民”問(wèn)題而設(shè)計(jì)，以此來(lái)貫徹“以為民極”這個(gè)總綱?！吨芏Y?大宰》說(shuō)，以六典治邦國(guó)?！吨芏Y》一書的內(nèi)容雖為職官編制和職官職責(zé)匯編，但在一定程度上可以說(shuō)《周禮》六篇就是大宰所建《六典》，或者說(shuō)《周禮》相當(dāng)于《周六典》。根據(jù)大宰職文，《六典》編制的最終目的都落實(shí)在“萬(wàn)民”上：建《治典》“以紀(jì)萬(wàn)民”；建《教典》“以安萬(wàn)民”；建《禮典》“以諧萬(wàn)民”；建《政典》“以均萬(wàn)民”；建《刑典》“以糾萬(wàn)民”；建《事典》“以生萬(wàn)民”。由此我們可以得出結(jié)論：一部《周禮》，為萬(wàn)民而建?！吨芏Y》三百六十官的職責(zé)圍繞紀(jì)萬(wàn)民、安萬(wàn)民、諧萬(wàn)民、均萬(wàn)民、糾萬(wàn)民、生萬(wàn)民而設(shè)計(jì)?！吨芏Y》全書六官系統(tǒng)三百六十職官的活動(dòng)也是圍繞以上六條展開(kāi)。具體的紀(jì)、安、諧、均、糾、生萬(wàn)民的職責(zé)落實(shí)在六大系統(tǒng)三百六十職官職責(zé)中。《周禮》中各官職責(zé)都是以條文形式展現(xiàn)出來(lái)。例如，大司徒職責(zé)按照“大宰八法”，可以分為“官法”十五條，“官聯(lián)”六條，“官常”三條，“官刑”二條。以上二十六條文基本上都屬于《六典》紀(jì)、安、諧、均、糾、生萬(wàn)民的落實(shí)，尤其以十五條“官法”最為直接。在十五條“官法”條文中，第一、第二、第四為地圖法、土?xí)?、土宜法，關(guān)涉土地質(zhì)量及其物產(chǎn)資源，屬于生萬(wàn)民、安萬(wàn)民的自然資源管理。第五、第六、第七分別是建王國(guó)法、建邦國(guó)法、造都鄙法以及“三易地法”，關(guān)涉社會(huì)組織建設(shè)，屬于生萬(wàn)民、安萬(wàn)民的社會(huì)資源管理。而“三易地法”是三種質(zhì)量土地的使用法，還是“均萬(wàn)民”的措施之一。至于第八的“以十二荒政聚萬(wàn)民”、第九的“以保息六養(yǎng)萬(wàn)民”、第十的“以本俗六安萬(wàn)民”，條文中就出現(xiàn)了聚、養(yǎng)、安萬(wàn)民，直接顯示了與“大宰六典”中以生萬(wàn)民、以安萬(wàn)民、以紀(jì)萬(wàn)民的關(guān)系。第三“十二教法”是系統(tǒng)的、綜合性質(zhì)的教民法；第十三是六德、六行、六藝教民法；第十四是五禮教中法，第十五是六樂(lè)教和法。這四條職文顯然為落實(shí)紀(jì)萬(wàn)民、諧萬(wàn)民而設(shè)。“大宰六典”中的“紀(jì)萬(wàn)民”還體現(xiàn)在大司徒官法第十一條“令五家為比”的比閭法中，以及第十二條稼嵇、樹藝以下“十二職事法”中。大司徒為教官之長(zhǎng)，但在二十六條“官法”職責(zé)文中，雖以“教萬(wàn)民”為中心，卻以“養(yǎng)萬(wàn)民”為先，先養(yǎng)后教，養(yǎng)、教結(jié)合，紀(jì)、均而養(yǎng)，再輔之以糾，養(yǎng)成而教，體現(xiàn)了《周禮》“教民”思想的深刻性。而教民，只是“以為民極”的六典之一。《大司徒》職文在地官系統(tǒng)仍然屬于大綱性質(zhì)。具體的落實(shí)見(jiàn)于本系統(tǒng)大司徒的下屬各職官。這樣，“以為民極”出自總綱，體現(xiàn)于六典，綜合于六官官長(zhǎng)職文，落實(shí)于三百六十職官職文。利用這條線索來(lái)閱讀和研究《周禮》，則“以為民極”貫穿全書三百六十職官，就能做到“綱舉目張”?！耙詾槊駱O”就是設(shè)官為民。“民極”思想的源流和價(jià)值“民極”根植于中華上古文化深厚的民本思想土壤?！渡袝菏摹酚涊d周武王率諸侯觀兵于孟津說(shuō)：“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)?！彪m然此說(shuō)在民之上還有一個(gè)天，然而我們不難從中得出民意即天意的結(jié)論?！蹲髠鳌氛f(shuō)“夫民，神之主”也就不難理解了。因此《泰誓》又說(shuō)：“天矜于民。民之所欲，天必從之?！边@個(gè)思想發(fā)展到《孟子》，則有“民為貴，社稷次之”“得天下有道。得其民，斯得天下矣”之說(shuō)。而傳為“古文尚書”的《五子之歌》則有“民惟邦本，本固邦寧”之說(shuō)，這是中華“民本”思想的源頭。即使主張“霸道”的《管子?霸言篇》也說(shuō)：“霸王之所始也，以人為本。”而與《周禮》生民養(yǎng)民有關(guān)的思想也見(jiàn)于《管子?治篇》：“凡治國(guó)之道，必先富民。”成書于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《周官》“民極”思想正是上古禮樂(lè)文明時(shí)代“民本”思想的必然產(chǎn)物?！吨芏Y》“民極”思想不是古代“民本”思想的絕響。成書于戰(zhàn)國(guó)晚期的《荀子?大略篇》提出“天之生民，非為君也；天之立君，以為民也”，《周禮》“設(shè)官為民”思想進(jìn)一步發(fā)展為“立君為民”之說(shuō)。西漢經(jīng)學(xué)大師董仲舒提出“君者，民之心也;民者，君之體也”的君民關(guān)系說(shuō)，史學(xué)家司馬遷在《史記?酈生陸賈列傳》中指出：“王者以民人為天，而民人以食為天?！碧拼渭椅赫鲝?qiáng)調(diào)水與舟的君民關(guān)系。清代經(jīng)學(xué)大師戴震《孟子字義疏證》說(shuō)：“仁者，生生之德也；'民之質(zhì)矣，日用飲食'，無(wú)非人道所以生生者?！睂傩杖沼蔑嬍程岬健叭说浪陨钡母叨取Ｓ纱瞬浑y得出人民日用飲食即人道、即仁的結(jié)論，充分肯定滿足人民大眾物質(zhì)生活需要的正當(dāng)性?！吨芏Y》“民極”思想誕生于上古“民本”思想的土壤，在西漢以來(lái)的經(jīng)學(xué)語(yǔ)境中獲得進(jìn)一步發(fā)展，衍生出民心、民意、民主、民權(quán)等多種命題，發(fā)展出利民、惠民、富民等經(jīng)學(xué)政治思想,顯示出強(qiáng)大的生命力和包容性。從《周禮》的“設(shè)官為民”到當(dāng)代的“為人民服務(wù)”，雖跨越兩千多年的歷史長(zhǎng)河，但兩者的延續(xù)性、繼承性和內(nèi)在精神的契合度不言而喻?！吨芏Y》中生民、富民等“民極”思想，為“鼓