修身齊家治國平天下的文人抱負

修身齊家治國平天下的文人抱負“修身、齊家、治國、平天下”，出自《大學(xué)》。《大學(xué)》講“大學(xué)之道”，論述如何成就崇高德性和人格，怎樣成為經(jīng)國濟世的人才。“修身”為“修齊治平”之始。《大學(xué)》特別強調(diào)修身：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；……心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”“修身齊家治國平天下”概括了修身與社會和諧之間的關(guān)系，它包含有兩層含義：其一，儒家主張“天下為公”，人們應(yīng)該共擔(dān)社會責(zé)任。既然社會成員都不是孤立的存在，就必須考慮自己的社會性內(nèi)涵，講求公共意識和公共道德，不論身處社會基層的民眾，還是屬于貴族階層的大夫，乃至國君、天子，都要自覺修身。其二，由個人而家、國、天下，由身修到家齊、國治、天下平，這是一個具有內(nèi)在邏輯聯(lián)系的過程。社會要取得大同與和順，人們就必須自覺修身，由“明德”而“新民”，進而實現(xiàn)社會的“至善”。這與孔子所說“修己以安人”一致，突出了“修己”或“修身”的價值與意義。怎樣修身？《大學(xué)》給出的方式是：格物、致知、誠意、正心?！案裎铩币蟆凹次锔F理”，在具體行為中增長見識；“致知”是在實際行動中探明本心，求得真知；“誠意”是在推致事物之理的基礎(chǔ)上誠實意念；“正心”是去除各種“未安”的情緒，保持心靈的寧靜。修“身”落腳于修“心”，由此提高品德修養(yǎng)，整齊家族家庭，實行仁政德治，最終求得天下太平?！靶奚睚R家治國平天下”可以視為對“大學(xué)之道”的概括，它也是儒家學(xué)說的精髓所在。儒家“修齊治平”之道也是自堯舜以來古圣先賢智慧的凝練與總結(jié)。因此它才能夠在歷代士人的心中深深扎根。無數(shù)的志士仁人都胸懷天下，心系蒼生，他們有崇高的價值信念和高尚的理想追求，如北宋儒學(xué)家張載的“為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬世開太平”。歷史上，不少人把《大學(xué)》看成中國的“圣經(jīng)”，顯示出“修身齊家治國平天下”在儒家思想體系中的核心地位。儒學(xué)教人“成人”，具備人的社會性內(nèi)涵；更教人成為“君子”，成為社會管理人才。“君子”一詞本義是為政者和貴族男子的統(tǒng)稱，引申義則是道德上的高尚?？鬃诱f“君子之德風(fēng)”，既然責(zé)任大，就該要求高；既然是尊貴的人，就應(yīng)是高尚的人。“大學(xué)之道”強調(diào)人的全面成長，培養(yǎng)“大人”“君子”。近代以來，中國落后挨打，中國人的文化自信嚴重受挫，在反思傳統(tǒng)時出現(xiàn)了很大偏差。孫中山先生說，“修齊治平”之道“本屬于道德之范圍”，有時卻不得不“把它放在智識范圍內(nèi)來講”。事實上，“我們祖宗對于這些道德上的工夫，從前雖然是做過了的，但是自民族精神失去了之后，這些智識的精神，當(dāng)然也失去了。所以普通人讀書，雖然常用那一段話做口頭禪，但是，那是習(xí)而不察，莫名其妙的”。直到今日，雖然人們常講“修身齊家治國平天下”，但應(yīng)該更加清楚它作為中國傳統(tǒng)哲學(xué)的豐富意涵，了解它對于中華民族數(shù)千年和睦和平的巨大意義。禮記·大學(xué)》：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！蔽锔穸笾恋淖g文大意為通過明確自己的信念和目標，來讓自己頭腦清醒，是非曲直分明。正念分明后就要努力在待人處事的各方面做到真誠二字，努力斷惡修善，久而久之自己的修養(yǎng)就起來了，有智慧了。這時就可以幫助大宗把采邑經(jīng)營好了。家是諸侯國的縮影，把自己的家經(jīng)營好了的人也一定可以把國治理好。一個能把自己國治理好的人，那么他（她）也一定能協(xié)助天子讓世界充滿和諧，天下太平。全文在闡釋“平天下在治其國”的主題下，具體展開了如下幾方面的內(nèi)容，一、君子有絜矩之道。二、民心的重要：得眾則得國，失眾則失國。三、德行的重要：德本財末。四、用人的問題：唯仁人為能愛人，能惡人。五、利與義的問題：國不以利為利，以義為利。所謂絜矩之道，是與前一章所強調(diào)的“恕道”一脈相承的。如果說，“恕道”重點強調(diào)的是“己所不欲，勿施于人”的將心比己方面，那么，“絜矩之道”則是重在強調(diào)以身作則的示范作用方面。如孔子對季康子說：“當(dāng)政者的德行好比是風(fēng)，老百姓的德行好比是草，只要風(fēng)吹草上，草必然隨風(fēng)倒伏?！保ā墩撜Z-顏淵》）世道人心，上行下效。關(guān)鍵是看你說什么，提倡什么，做什么。榜樣的力量是無窮的，領(lǐng)袖的力量更是不可估量的。所以，當(dāng)國的人必須要有“絜矩之道”。關(guān)于民心的重要性，已經(jīng)是古往今來都勿庸置疑的了。水能載舟，也能覆舟。不過，啟發(fā)雖然是勿庸置疑的，但縱現(xiàn)歷史，卻往往是當(dāng)局者迷，旁觀者清。所以，才會有王朝的更迭，江山的改姓，當(dāng)政者“為天下僇”。德行是儒學(xué)反復(fù)記述、強調(diào)的中心問題之一。把德與財對舉起來進行比較，提出“德本財末”的思想，盡管從儒學(xué)的全部治國方略來看，也有“先富后教”（《論語-子路》）、“有恒產(chǎn)者有恒心”（《孟子-膝文公上》）等強調(diào)經(jīng)濟基礎(chǔ)的思想，但總的說來，重精神而輕物質(zhì)，崇德而抑財?shù)膬A向仍是非常突出的。正因為“德本財末”，因為德行對于治國平天下有第一位的重要作用，所以就牽涉到一個用人的問題。而在用人的問題上，同樣是品德第一，才能第二。對于這一點，《大學(xué)》不厭其煩地引述了《尚書-秦誓》里的一大段話，說明一個人即使沒有什么才能，但只要心胸寬廣能容人，“宰相肚里能撐船”，便可以重用。相反，即使你非常有才能，但如果你嫉賢妒能，容不得人，也是危害無窮，不能任用的。所以，“唯仁人為能愛人，能惡人?！碑?dāng)國的人必須要有識別人才的本領(lǐng)。與“德本財末”密切相關(guān)的另一對范疇便是“利”與“義”的問題。為了闡迷“利”與“義”的關(guān)系問題，《大學(xué)》提出了“生財有大道”的看法，即生產(chǎn)的人多，消費的人少；生產(chǎn)的人勤奮，消費的人節(jié)省。這是一段很富于經(jīng)濟學(xué)色彩的論述，淺顯易懂而勿庸置疑。值得我們注意的倒是下面的兩句話：“仁者以財發(fā)身，不仁者以身發(fā)財，”“以財發(fā)身”的人把財產(chǎn)看作身外之物，所以能仗義疏財以修養(yǎng)自身的德行。就像著名的列夫-托爾斯泰那樣，解散農(nóng)奴，實行自身禁欲，以實現(xiàn)良心與道德的自我完善，“以身發(fā)財”的人愛財如命，奉行“人為財死，鳥為食亡”的原則，不惜以生命為代價去斂錢發(fā)財。或貪贓枉法，鋌而走險，或貪婪吝嗇如巴爾扎克筆下的葛朗臺，果戈理筆下的潑留希金等。都是“終朝只恨聚無多，及到多時眼閉了?！保ā都t樓夢-好了歌》）所以，還是“以財發(fā)身”，超脫一點好?？偲饋碚f，這一章收束《大學(xué)》全篇，內(nèi)容豐富，包含了儒學(xué)的不少重要思想。我們將會看到，這些思想在《中庸》、《論語》、《孟子》等儒家經(jīng)典中還有反復(fù)的論述和展開。修身齊家治國平天下，要解釋這句儒家經(jīng)典，必須先要了解孔子說這句話時所處的時代及其制度。孔子(前551年9月28日～前479年4月11日)名丘，字仲尼，英文：Confucius,KungTze。我國春秋末期偉大的思想家、家、教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人，世界文化名人。春秋時期有兩個重要的制度，一個就是立嫡長子的宗法制度，另一個是繼承西周的分封制。所謂分封制，即公元前1046年周武王克商以后，基本上控制了商朝原來的統(tǒng)治地區(qū)，又征服了四周的許多小國。但如何牢固控制東方的大片領(lǐng)土，成了武王面臨的一個嚴重問題。于是，他采用"分封親戚、以藩屏周"的政策，就是把他的同姓宗親和功臣、謀士、盟國的首領(lǐng)分封各地，建立諸侯國。這一個個諸侯國成為對一方土地進行統(tǒng)治的據(jù)點，它們對周王室也起到拱衛(wèi)的作用。據(jù)史書記載，當(dāng)時有800多個諸侯國。諸侯的等級分為公、侯