加強道德修養(yǎng)錘煉道德品質(zhì)

課程導入人生問題的核心也就是怎樣做人的問題。而“如何做人”的關鍵是做一個具有怎樣的道德品質(zhì)的人。本章就從理論到實際闡述我們應如何做一個有道德的人。

思考：假如世界沒有道德會是什么樣子？第一節(jié)道德及其歷史發(fā)展第二節(jié)加強道德修養(yǎng)提升道德境界第二節(jié)繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)第三節(jié)弘揚社會主義道德第四節(jié)恪守公民基本道德規(guī)范第四章加強道德修養(yǎng)錘煉道德品質(zhì)大學時期是大學生人生道德意識形成、發(fā)展和成熟的一個重要階段。通過本章學習，幫助大學生認識道德形成和發(fā)展的過程；加強道德修養(yǎng)，提升道德傳統(tǒng)；繼承弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)；自覺遵守社會主義公民基本道德規(guī)范。樹立正確的道德觀，知榮辱、求發(fā)展，努力養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)。教學目的1、社會主義道德建設與社會主義市場經(jīng)濟的辯證關系及其互動。2、為什么在社會主義市場經(jīng)濟條件下要堅持社會主義道德的核心——為人民服務和集體主義的基本原則。3、大學生誠信建設。教學重點難點一、道德的起源與本質(zhì)(一)道德的起源馬克思主義之前思想家對道德的回答：1.神啟論2.天賦論3.情感欲望論4.動物本能論第一節(jié)道德及其歷史發(fā)展1.神啟論

神啟論認為道德來自于神靈的啟示和超自然力量的規(guī)定。神啟論是客觀唯心主義關于道德起源的觀點。其中的宗教倫理學家認為，人類社會生活中的道德是上帝(或真主、佛祖)的意志所創(chuàng)造的，是上帝創(chuàng)世時為世人所制定的戒律。另一些客觀唯心主義者則認為，道德是某種神秘的“理念”、“絕對觀念”、天理”、“神意”的體現(xiàn)。

西漢時期的董仲舒提出：“王道之三綱可求于天”。從這一觀點出發(fā)，他把封建道德綱常神圣化、宗教化，認為觸犯封建道德就是違反天意。

“摩西十誡”在西方倫理史上被稱為“黃金定律”，奠定了基督教道德的基礎。

*我是你的上帝，不可信仰別的神；*不可褻瀆上帝之名；*謹守圣安息日；*孝敬父母；*不可殺人；*不可奸淫；*不可偷盜；*不可作偽證陷害他人；*不可貪戀別人的配偶；*不可貪戀別人的財物.2.天賦論 道德起源于人類的天性或自然本性，即人先天就有道德意識。

孟子認為人天生就有四種“善端”，——“惻隱之心”；“羞惡之心”；“辭讓之心”；“是非之心”；“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之。”

康德認為具有普遍道德價值的東西來自人的理性本身的善良意志，道德就是這種善良意志所發(fā)出的絕對命令。3.情感欲望論論道德起源于于人所固有有的本能欲欲望和天然然情感之中中。法國哲學家家愛爾維修認為，人是是有感覺的的動物，人人的本性就就是趨樂避避苦，就是是自利、自自愛，也就就是追求個個人的利益益和幸福，，這是一切切道德的根根源。盧梭認為道德源源于人心中中的社會情情感和利他他之心，源源于對公共共利益的追追求。英國思想家家大衛(wèi)·休謨認為道德起起源于人所所固有的推推己及人的的同情心。。4.動物本能論論道德起源于于動物的““合群性””本能。以以達爾文為代表的進進化論倫理理學認為，，道德起源源就起源于于群居性動動物的社會會性本能。。道德不是是人所獨有有的，一切切群居性動動物都有道道德感。馬克思主義義關于道德德的起源理理論第一，人的社會會關系的形形成和發(fā)展展，是道德德產(chǎn)生的客客觀前提和和直接基礎礎。第二，人類自我我意識的形形成和發(fā)展展是道德產(chǎn)產(chǎn)生的主觀觀條件。社會關系的的形成是道道德產(chǎn)生的的客觀條件件：道道德是社社會關系的的產(chǎn)物。只只有形成了了人與人、、人與社會會之間的相相互關系，，才會產(chǎn)生生道德。道德的產(chǎn)生生和發(fā)展經(jīng)經(jīng)歷了一個個漫長的歷歷史過程，，一開始表表現(xiàn)為各種種風俗、習習慣、禁忌忌，到后來來逐漸獲得得了自己的的獨立表現(xiàn)現(xiàn)形式，并并獲得了發(fā)發(fā)揮自身功功能和作用用的途徑。。（二）道德德的內(nèi)涵和和本質(zhì)道德是由社會經(jīng)濟基基礎所決定的一一種社會意意識形態(tài)，，它通過社會輿論、、傳統(tǒng)習俗俗和人們的內(nèi)心信念來維系，是是對人們的的行為進行行善惡評價價的心理意意識、原則則規(guī)范和行行為活動的的總和。社會經(jīng)濟基礎生產(chǎn)資料所有制性質(zhì)人們在生產(chǎn)中的相互關系產(chǎn)品的分配原則教學內(nèi)容

道德的本質(zhì)：馬克思主義認為道德的本質(zhì)是被社會物質(zhì)生活條件所決定的社會意識。首先，經(jīng)濟關系的性質(zhì)決定著各種道德的性質(zhì)。其次，社會經(jīng)濟關系所表現(xiàn)出來的利益決定著各種道德的基本原則和主要規(guī)范。再次，在階級社會中道德具有階級性。第四，社會經(jīng)濟關系的變化必然引起道德的變化。二、道德的的功能與作作用（一）道德德的功能：是指道德德作為社會會意識的特特殊形式對對于社會發(fā)發(fā)展所具有有的功效與與能力。道道德的功能能集中表現(xiàn)現(xiàn)為：它是是處理個人人與他人、、個人與社社會之間關關系的行為為規(guī)范及實實現(xiàn)自我完完善的一種種重要精神神力量。在道德的功功能系統(tǒng)中中，主要的的功能是認識功能和調(diào)節(jié)功能。導向功能、、激勵功能能、辯護功功能、溝通通功能等認識功能：：道德反映社社會現(xiàn)實,特別是社會會經(jīng)濟關系系的功效與與能力。也也包括道德德對社會發(fā)發(fā)展趨勢的的預示功能能。道德的調(diào)節(jié)功能是指道德通通過評價等等方式，指指導和糾正正人們的行行為和實踐踐活動，協(xié)協(xié)調(diào)人們之之間關系的的功效與能能力。這是是道德最突突出也是最最重要的社社會功能。調(diào)節(jié)功能：：道德調(diào)節(jié)功功能發(fā)揮示示意圖道德調(diào)節(jié)道德評價（善惡判斷）指導實踐規(guī)范行為協(xié)調(diào)關系促進和諧除了上述主主要功能，，道德還具具有其他方方面的功能能，如導向向功能、激激勵功能、、辯護功能能、溝通功功能等，這這些功能都都是道德的的認識功能能和調(diào)節(jié)功功能在某些些方面的具具體體現(xiàn)，，都建立在在這兩種功功能的基礎礎上。（二）道德德的社會作作用道德功能的的發(fā)揮和實實現(xiàn)所產(chǎn)生生的社會影影響及實際際效果，就就是道德的的社會作用用。道德的社會會作用主要要表現(xiàn)在：：道德能夠影影響經(jīng)濟基基礎的形成成、鞏固和和發(fā)展；在在階級社會會中，道德德是階級斗斗爭的重要要工具；道道德對其他他社會意識識形態(tài)的存存在和發(fā)展展有著重大大的影響：：道德是影影響社會生生產(chǎn)力發(fā)展展的一種重重要的精神神力量；道道德通過調(diào)調(diào)整人們之之間的關系系維護社會會穩(wěn)定；道道德是提高高人的精神神境界、促促進人的自自我完善、、推動人的全面面發(fā)展的內(nèi)內(nèi)在動力。。在看到道德德具有重大大的社會作作用的同時時，也必須須看到道德德發(fā)揮作用用的性質(zhì)并并不都是一一樣的。道道德發(fā)揮作作用的性質(zhì)質(zhì)與社會發(fā)發(fā)展的不同同歷史階段段相聯(lián)系，，由道德所所反映的經(jīng)經(jīng)濟基礎、、代表的階階級利益所所決定。教學內(nèi)容道德不是千古不變的，同其他社會意識形態(tài)一樣，道德也有自己的發(fā)生發(fā)展過程。迄今為止，人類社會先后經(jīng)歷了五種基本的社會形態(tài)，與此相適應，出現(xiàn)了道德發(fā)展的五種歷史類型(一)原始社會的道德(二)奴隸社會的道德(三)封建社會的道德(四)資本主義社會的道德(五)社會主義社會道德三、道德的的歷史發(fā)展展原始社會的的道德道德原則：：維護氏族族和部落的的共同利益益。道德規(guī)范：：熱愛勞動動、團結互互助、平等等民主，，勇敢剛毅毅。道德缺陷：：氏族復仇仇、血緣群群婚和食人人之風。局限：直觀觀性、狹隘隘性、外在在性。教學內(nèi)容奴隸社會的的道德維護奴隸對對奴隸主的的絕對屈從從和人身依依附。鄙視勞動和和勞動者強調(diào)對奴隸隸主國家的的絕對忠誠誠。信奉男尊女女卑、男主主女從。教學內(nèi)容封建社會道道德維護封建的的宗法等級級關系，是是封建社會會道德最突突出的特征征。三綱五常維維護封建的的宗法等級級關系，是是封建社會會道德是中中國封建社社會最基本本的規(guī)范。。道德的政治治化、宗教教化、規(guī)范范化、理論論化是封建建地主階級級道德的重重要特征。。道德的調(diào)節(jié)節(jié)功能進一一步強化，，道德可以殺人，封封建禮教可可以殺人。。教學內(nèi)容個人主義和和利己主義義是資本主主義的道德德原則。自由、平等等、博愛是是基本的道道德規(guī)范。。惟利是圖是是占主導地地位的道德德規(guī)范。資本主義社社會的道德德教學內(nèi)容社會主義社社會的道德德我國社會主主義道德體體系：核心心：為人人民服務原則則：集體體主義基本要求：：愛祖國愛愛人人民愛愛勞動愛科學愛愛社會會主義基本內(nèi)容：：社會公德德職職業(yè)道德家家庭庭美德個人品德科科技技道德環(huán)環(huán)境道道德網(wǎng)絡道德生生命命道德生生態(tài)道道德道德發(fā)展的的規(guī)律是：人類道德發(fā)發(fā)展的歷史史過程與社社會生產(chǎn)方方式的發(fā)展展進程大體體一致。雖然在一定定時期可能能有某種停停滯或倒退退現(xiàn)象，但但道德發(fā)展展的總趨勢勢是向上的的、前進的的，是沿著著曲折的道道路向前發(fā)發(fā)展的。過時道德適時道德順勢道德人類道德進進步的主要要表現(xiàn)是：：1、道德在在社會生活活中所起的的作用越來來越重要；2、對于促促進社會和和諧與人的的全面發(fā)展展的作用越來越越突出；3、調(diào)控的的范圍不斷斷擴大，調(diào)調(diào)控的手段段和方式不斷豐豐富、更加加科學合理理；4、道德的的發(fā)展和進進步成為衡衡量社會文文明程度的的重要要尺度度。第二節(jié)節(jié)加強強道德德修養(yǎng)養(yǎng)提提升道道德境境界一、道道德修修養(yǎng)及及其基基本途途徑（（P83））立志與與力行行內(nèi)省與與慎獨獨改過與與知恥恥二、大大學生生應在在道德德實踐踐中培培養(yǎng)良良好的的道德德品質(zhì)質(zhì)具體要要求如如下：：1.孝孝敬父父母，，勤勞勞節(jié)儉儉2.尊尊敬師師長，，團結結和睦睦3.立立志勤勤學，，謙虛虛禮讓讓4.律律已寬寬人，，誠實實守信信5.公公正無無私，，勇于于獻身身三、信信息社社會與與大學學生的的網(wǎng)絡絡道德德信息網(wǎng)網(wǎng)絡技技術帶帶來了了巨大大的自自由，，便利利和高高效的的同時時，也也給人人類帶帶來了了消極極和負負面的的沖擊擊。信息網(wǎng)絡絡技術學習、交交流了解社會會、豐富富生活漫無邊際際的亂聊聊發(fā)表一些些過激不負責的的言論看低級趣趣味的網(wǎng)網(wǎng)頁信息甚至走上上網(wǎng)犯罪的道道路虛度年華華網(wǎng)絡道德德：是信信息社會會對人們們通過電電子信息息網(wǎng)絡而而發(fā)生的的社會行行為進行行規(guī)范的的倫理準準則。1、網(wǎng)絡道德德的特點點和趨勢勢：1.道德德從依賴賴、被動動轉(zhuǎn)向自自主、互互動。傳統(tǒng)社會會由于各各種條件件的限制制，道德德規(guī)范是是自上而而下制定定的，是是統(tǒng)治階階級的利利益需要要；信息息時代將將人們的的主體意意識，特特別是權權利、責責任、義義務意識識逐步高高度覺醒醒的社會會，使人人們的意意識變?yōu)闉樽灾髯宰栽溉ミM進行和管管理社會會。2.道德德從相對對封閉轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)向開放放。3.道德德從一元元向多元元發(fā)展。。過去教育育內(nèi)容方方式單一一，人們們的道德德觀念行行為較為為整齊，，缺少應應有的變變化?，F(xiàn)在網(wǎng)絡絡時代多多層次，，多樣化化的教育育，使人人們有機機會獲得得獨立，，自主，，多樣化化的發(fā)展展，相應應的多元元化，多多層次的的社會道道德規(guī)范范也會建建立起來來。4.道德德建設面面臨許多多亟待解解決的問問題。信息利用用的不平平等導致致貧富差差距的擴擴大及由由此而引引發(fā)的社社會沖突突；如何減少少因為高高度信息息化自動動化而導導致的人人與人關關系有疏疏遠如何有效效的防范范利用網(wǎng)網(wǎng)絡犯罪罪等等。。2.信息息社會的的網(wǎng)絡道道德問題題1.電子子空間帶帶來的““互聯(lián)網(wǎng)網(wǎng)絡病””2.對傳傳統(tǒng)社會會道德的的背離。。3.超地地域性信信息傳播播帶來的的問題。。色情的的席卷，，惡意政政治滲透透，通迅迅網(wǎng)絡自自由與該該擔負的的社會責責任不協(xié)協(xié)調(diào)的存存在造成成的假信信息。3.網(wǎng)絡絡安全系統(tǒng)隨著著互聯(lián)網(wǎng)網(wǎng)的飛速速發(fā)展，，信息網(wǎng)網(wǎng)絡已經(jīng)經(jīng)成為社社會發(fā)展展的重要要保證。。有很多多敏感信信息，甚甚至國家家機密，，難免會會吸引來來自世界界各地的的各種人人為攻擊擊，造成成信息，，機密被被告盜。。3、大學學生網(wǎng)絡絡道德1、基本本的網(wǎng)絡絡道德規(guī)規(guī)范到目前為為止，一一種全球球性網(wǎng)絡絡規(guī)范沒沒有形成成，只有有一些協(xié)協(xié)會性、、行業(yè)性性計算機機網(wǎng)絡規(guī)規(guī)范。1.美國國計算倫倫理協(xié)會會為計算算機倫理理學制定定的十條條戒律，，可以計計算機的的行為規(guī)規(guī)范。2.2001年年11月月，中央央七部委委和團體體發(fā)出的的《全國國青少年年網(wǎng)絡文文明公約約》2.大學學生網(wǎng)絡絡道德的的培養(yǎng)信息社會會必須是是一個真真正的德德治社會會，這就就要求當當代大學學生做到到：培養(yǎng)自已已的網(wǎng)絡絡認識能能力、評評價能力力、選擇擇能力，，培養(yǎng)良良好的道道德情感感，不斷斷提高道道德意志志水平和和道德自自律能力力。第三節(jié)繼承和和弘揚中中華民族族優(yōu)良道道德傳統(tǒng)統(tǒng)一、繼承承和弘揚揚中華民民族優(yōu)良良道德傳傳統(tǒng)的重重大二二、中華華民族優(yōu)優(yōu)良道德德傳統(tǒng)的的主要內(nèi)內(nèi)容三三、正確確對待中中華民族族道德傳傳統(tǒng)中華民族族的優(yōu)良良道德傳傳統(tǒng)含義：中中華民族族道德傳傳統(tǒng)是中中國歷史史上不同同時代人人們的行行為方式式、風俗俗習慣、、價值觀觀念和文文化心理理的體現(xiàn)現(xiàn)，是中中國古代代思想家家對中華華民族道道德實踐踐經(jīng)驗的的總結、、提煉和和概括。。其精華華部分就就是中華華民族的的優(yōu)良道道德傳統(tǒng)統(tǒng)。具有民族族性、群群眾性、、開放性性、永恒恒性。中華民族族優(yōu)良道道德傳統(tǒng)統(tǒng)的基本本內(nèi)容第一，提倡公忠忠，強化化群體意意識；公而忘忘私的的儒家家思想想，精精忠報報國的的岳飛飛，先先天下下之憂憂而憂憂，后后天下下之樂樂無樂樂的范范仲淹淹，這這種意意正是是中華華民族族挫而而復起起，窮窮且彌彌堅，，自強強不息息的精精神動動力所所在。。第二，，以“和和”為為中心心，重重視人人倫道道德；孔子說說，禮禮之用用，和和為貴貴，主主張以以追求求群體體的和和諧為為行為為的目目的，，避免免矛盾盾沖突突。第三，，強調(diào)德德教修修身，，立志志為學學；孟子說說，天天下之之本在在國，，國之之本在在家，，家之之本在在身，，強調(diào)調(diào)修身身是治治國的的基本本前提提，修修身是是齊家家，治治國、、平天天下之之根本本。為為學必必立志志，而而且要要立大大志，，因為為志小小則易易足，，易足足則無無由進進，在在我國國立志志為學學歷來來是中中華民民族的的優(yōu)良良傳統(tǒng)統(tǒng)中華民民族的的道德德傳統(tǒng)統(tǒng)是一一個矛矛盾體體，具具有鮮鮮明的的兩重重性精精華與與糟粕粕并存存，我我們要必須須以歷歷史唯唯物主主義為為觀點點，以以追求求真理理和實實事求求是的的態(tài)度度，對對中華華道德德進行科科學的的梳理理、批批判地地繼承承，剔剔除其其糟粕粕，吸吸取精精華。。二、繼承和和弘揚揚中國革革命道道德傳傳統(tǒng)（（P98））中國革革命道道德傳傳統(tǒng)有以下下基本本內(nèi)容容：1.為為共產(chǎn)產(chǎn)主義義事業(yè)業(yè)而獻獻身的的精神神；2.英英勇不不屈，，頑強強拼搏搏的精精神；3.全全心全全意為為人民民服務務的精精神；4.忠忠于職職守，，愛崗崗敬業(yè)業(yè)的精精神。我國社社會主主義道道德體體系：：核心心：：為人人民服服務原則則：：集體體主義義基本要要求：：愛祖祖國愛愛人人民愛愛勞動動愛科學學愛愛社會會主義義著力點點：社會會公德德職職業(yè)道道德家家庭庭美德德第四節(jié)弘弘揚社社會主主義道道德（一）把為為人民民服務務作為為社會會主義義道德德建設設的核核心的的依據(jù)據(jù)：⑴為為人民民服務務是社社會主主義經(jīng)經(jīng)濟基基礎和和人際際關系的客客觀要要求⑵為為人民民服務務是社社會主主義市市場經(jīng)經(jīng)濟的本質(zhì)質(zhì)要求⑶為為人民民服務務是社社會主主義道道德的根本本要求求⑷為為人民民服務務的思想想道德德具有有鮮明明的民民族特特色和和強大大的凝凝聚力。。為人民民服務務作為為社會會主義義道德德建設設的核核心，，是社社會主主義道道德區(qū)區(qū)別和和優(yōu)越越于其其他社社會形形態(tài)道道德的的顯著著標志志。應應當在在給為為人民民服務務的要要求注注入新新的時時代內(nèi)內(nèi)涵的的同時時，在在全社社會大大力弘弘揚為為人民民服務務的精精神，，大力力倡導導和積積極實實踐為為人民民服務務的道道德。。集體主主義的的科學學內(nèi)涵涵：我我們們應當當從以以下三三個方方面正正確理理解和和把握握集體主主義的含義義1、社社會主主義的集體主主義強強調(diào)集集體利利益高于個人利利益；在個人人利益益與集集體利利益發(fā)發(fā)生矛矛盾沖沖突，，尤其其是發(fā)發(fā)生激激烈沖沖突的的時候候，必必須堅堅持集集體利利益高高于個個人利利益的的原則則，即即個人人應當當以大大局為為重，，使個個人利利益服服從集集體利利益，，在必必要時時，為為集體體利益益作出出犧牲牲。2、社會主主義的集體主義強強調(diào)重視個人的的正當利益益；集體主義不不是扼殺個個人利益，，而是要盡盡量發(fā)揮集集體中每個個成員的積積極性和創(chuàng)創(chuàng)造性，更更好地保障障和滿足正正當?shù)膫€人人利益、約約束和限制制不正當?shù)牡膫€人利益益。3、社會主義的集體主義強強調(diào)要促進集體體和個人的的不斷完善善；社會主義的的集體主義義作為指導導人們的行行為的原則則，強調(diào)集集體和成員員都有義務務和責任為為分健全和和完善集體體而奮斗，，對于個人人來說，只只有在不斷斷完善的中中，在個人人利益同集集體利益發(fā)發(fā)生矛盾時時，才能更更好的解決決，保證自自已的正當當利益。二、社會主義道道德建設要要以集體主主義為原則則三、社會主主義道德建建設的基本本要求和著著力點社會主義道道德的基本本要求愛祖國、愛愛人民、愛愛勞動、愛愛科學、愛愛社會主義義作為公民道道德建設的的基本要求求，是每個個公民都應應當承擔的的法律義務務和道德責責任。（2）社會會主義道德德建設的著著力點1.社會公公德2.職業(yè)道道德3.家庭美美德.社會公德德一、人際關關系中的公公德要求1.個人行行為中要講講究文明禮禮貌2.人際交交往中要助助人為樂3.社會交交往中要誠誠實、豁達達、守信二、個人與與社會關系系中的公德德要求三、個人與與自然關系系中的公德德要求1.樹立生生態(tài)意識2.自覺保保護自然環(huán)環(huán)境.社會公德德包括以下下一些基本本要求職業(yè)道德（（P108）主要包括以以下內(nèi)容1.強烈的的職業(yè)責任任感2.高度自自覺的職業(yè)業(yè)紀律意識識3.高尚的的職業(yè)榮譽譽感4.堅持不不懈的勤業(yè)業(yè)、精業(yè)行行為家庭美德1.是維系系家庭和諧諧、幸福的的主要精神神支柱2.是社會會安定團結結、健康發(fā)發(fā)展的保障障3.是個體體道德化的的搖籃4.是個體體與社會發(fā)發(fā)生聯(lián)系的的“潤滑””機制第五節(jié)恪守公