第九章 學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)

第九章學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)

第一節(jié)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)概述一、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的概念（一）動(dòng)機(jī)及其基本因素動(dòng)機(jī)是直接推動(dòng)有機(jī)體活動(dòng)以滿足某種需要的內(nèi)部狀態(tài)，是行為的直接原因和內(nèi)部動(dòng)力。動(dòng)機(jī)由內(nèi)驅(qū)力和誘因兩個(gè)基本因素構(gòu)成。內(nèi)驅(qū)力指在有機(jī)體需要的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的一種內(nèi)部推動(dòng)力，是一種內(nèi)部刺激。誘因指能滿足有機(jī)體需要的物體、情境或活動(dòng)，是有機(jī)體趨向或回避的目標(biāo)。（二）學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的含義學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)作為人類行為動(dòng)機(jī)之一，是直接推動(dòng)人們進(jìn)行學(xué)習(xí)的直接原因和內(nèi)部動(dòng)力。二、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)對(duì)學(xué)習(xí)的影響（一）學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的作用動(dòng)機(jī)主要有激發(fā)行為、為行為定向和維持行為三種作用，學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)亦是如此。首先，學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)能夠激發(fā)起適當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)行為。學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)促使學(xué)生進(jìn)入學(xué)習(xí)狀態(tài)，自覺主動(dòng)地進(jìn)行各種學(xué)習(xí)活動(dòng)。其次，學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)能夠?yàn)閷W(xué)習(xí)行為定向。學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)促使學(xué)生有選擇地進(jìn)行各種學(xué)習(xí)活動(dòng)，使學(xué)習(xí)活動(dòng)指向特定的學(xué)習(xí)目標(biāo)。再次，學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)能夠維持學(xué)習(xí)行為。（二）學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)與學(xué)習(xí)效果的關(guān)系首先，學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)使學(xué)習(xí)者具有明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)，知道自己為什么而學(xué)習(xí)，朝哪個(gè)方向努力。其次，學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)使學(xué)習(xí)者積極主動(dòng)并持之以恒地尋求有關(guān)的信息。動(dòng)機(jī)水平與學(xué)習(xí)效果之間的關(guān)系也并不是簡單的直線關(guān)系。動(dòng)機(jī)的強(qiáng)度適中，對(duì)學(xué)習(xí)具有較適宜的促進(jìn)作用，作業(yè)水平較高，學(xué)習(xí)效率也高；而動(dòng)機(jī)水平較弱或過強(qiáng)，作業(yè)水平較高，學(xué)習(xí)效率也高；而動(dòng)機(jī)水平較弱或過強(qiáng)，作業(yè)水平則不高，學(xué)習(xí)效率也不高。耶基斯與多德森的研究表明，達(dá)到最高作業(yè)水平的動(dòng)機(jī)強(qiáng)度為動(dòng)機(jī)的最佳水平。三、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的分類最常用的一種分類是根據(jù)學(xué)習(xí)活動(dòng)的目標(biāo)。將動(dòng)機(jī)分為內(nèi)在動(dòng)機(jī)和外來動(dòng)機(jī)。內(nèi)在動(dòng)機(jī)指由學(xué)習(xí)活動(dòng)本身作為學(xué)習(xí)的目標(biāo)而產(chǎn)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力，即學(xué)習(xí)活動(dòng)自身成為學(xué)生的學(xué)習(xí)目標(biāo)，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中獲得滿足，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的求知欲并感受到學(xué)習(xí)的樂趣。外來動(dòng)機(jī)指由學(xué)習(xí)結(jié)果或?qū)W習(xí)活動(dòng)以外的因素作為學(xué)習(xí)目標(biāo)而產(chǎn)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力，即學(xué)習(xí)的目標(biāo)由學(xué)習(xí)的結(jié)果和意義，學(xué)習(xí)只是達(dá)到目標(biāo)的手段。第二節(jié)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的理論一、行為主義的強(qiáng)化理論行為主義心理學(xué)家斯金納認(rèn)為，強(qiáng)化是激發(fā)動(dòng)機(jī)的必要條件，行為受到強(qiáng)化后，有機(jī)體會(huì)產(chǎn)生對(duì)下一步強(qiáng)化的期待，從而以獲得強(qiáng)化為個(gè)體的行為目標(biāo)。（一）強(qiáng)化的依隨性斯金納的研究表明，某一行為反應(yīng)出現(xiàn)后，呈現(xiàn)外部強(qiáng)化，行為反應(yīng)出現(xiàn)的概率增強(qiáng)，即行為依隨于外部強(qiáng)化而變化。反應(yīng)之后出現(xiàn)強(qiáng)化這一依隨關(guān)系被稱之為強(qiáng)化的依隨性。強(qiáng)化依隨性可分為必然依隨性與人為依隨性。必然依隨性指強(qiáng)化是某一反應(yīng)的必然結(jié)果。人為依隨性指強(qiáng)化是由他人控制的結(jié)果。（二）強(qiáng)化物的分類與作用根據(jù)強(qiáng)化的效果可分為正強(qiáng)化與負(fù)強(qiáng)化。正強(qiáng)化亦叫積極強(qiáng)化，指依隨于某一反應(yīng)使這一反應(yīng)變化以求獲得它的刺激，它們通常是人們所喜愛的事物。負(fù)強(qiáng)化亦叫消極強(qiáng)化，指依隨于某一反應(yīng)會(huì)使其反應(yīng)變化以求消除或停止它的刺激，它們通常是人們所厭惡的事物。二者統(tǒng)稱為賞罰或報(bào)酬（rewards）0（三）強(qiáng)化訓(xùn)練的形式分為以下四種形式：獎(jiǎng)賞訓(xùn)練：依隨于做出某個(gè)反應(yīng)而進(jìn)行正強(qiáng)化。其目的是通過獎(jiǎng)賞來促進(jìn)某個(gè)反應(yīng)的出現(xiàn)，個(gè)體會(huì)形成為了獲得正強(qiáng)化而進(jìn)行某個(gè)反應(yīng)的期待。取消訓(xùn)練：依隨于不做出某個(gè)反應(yīng)而進(jìn)行正強(qiáng)化。這種訓(xùn)練的目的是以獎(jiǎng)賞的方式來取消某個(gè)反應(yīng)，個(gè)體會(huì)形成為了獲得正強(qiáng)化而不進(jìn)行某個(gè)反應(yīng)的期待。懲罰訓(xùn)練：依隨于做出某反應(yīng)進(jìn)行負(fù)強(qiáng)化。這種訓(xùn)練的目的是以處罰的方式來禁止某個(gè)反應(yīng)，個(gè)體會(huì)形成為了不受到負(fù)強(qiáng)化而不進(jìn)行某個(gè)反應(yīng)的期待?；乇苡?xùn)練：依隨于不做出某個(gè)反應(yīng)而進(jìn)行負(fù)強(qiáng)化。這種訓(xùn)練的目的是通過懲罰來促進(jìn)某個(gè)反應(yīng)的出現(xiàn)，個(gè)體會(huì)形成為了不受到負(fù)強(qiáng)化而進(jìn)行某反應(yīng)的期待。（四）強(qiáng)化程序?qū)?qiáng)化頻率的控制被稱為強(qiáng)化的程序，在不同強(qiáng)化程序下有機(jī)體的行為表現(xiàn)是不同的。強(qiáng)化程序可分為連續(xù)強(qiáng)化（全部強(qiáng)化）和斷續(xù)強(qiáng)化（部分強(qiáng)化）。在連續(xù)強(qiáng)化的條件政，個(gè)體的反應(yīng)率很高，只要個(gè)體想要獲得強(qiáng)化，就會(huì)做出反應(yīng)。但只要強(qiáng)化一停止。反應(yīng)了就不再出現(xiàn)了。首先，人時(shí)間上可將斷續(xù)強(qiáng)化分為固定時(shí)間間隔強(qiáng)化與不固定時(shí)間間隔強(qiáng)化。固定時(shí)間間隔強(qiáng)化為每隔一個(gè)固定的時(shí)間做進(jìn)行一次強(qiáng)化，不固定時(shí)間間隔強(qiáng)化是強(qiáng)化之間的間隔時(shí)間不固定。其次，根據(jù)強(qiáng)化反應(yīng)與反應(yīng)次數(shù)的關(guān)系可將斷續(xù)強(qiáng)化分為固定頻率間隔強(qiáng)化與不固定頻率間隔強(qiáng)化。固定頻率間隔強(qiáng)化是在一定的反應(yīng)次數(shù)后給予強(qiáng)化。不固定頻率間隔強(qiáng)化是反應(yīng)次數(shù)與強(qiáng)化有關(guān)系，但個(gè)體并不知道進(jìn)行多少反應(yīng)才會(huì)受到強(qiáng)化。二、人本主義的需要理論人本主義心理學(xué)家馬斯洛認(rèn)為，要提示動(dòng)機(jī)的本質(zhì)，必須關(guān)注人的需要，把需要區(qū)分為一些基本的層次，對(duì)這些需要層次進(jìn)行研究，從整體上把握動(dòng)機(jī)的實(shí)質(zhì)。馬斯洛先后提出了七種需要，從低到高排列為：（1）生理需要：維持生存及延續(xù)種族的需要。（2）安全需要：尋求保護(hù)與免于遭威脅從而獲得安全感的需要。（3）歸屬與愛的需要：被人接納、愛護(hù)、關(guān)注、鼓勵(lì)與支持等需要。（4）尊重的需要：被人認(rèn)可、贊許，從而獲得個(gè)人尊嚴(yán)的需要。（5）求知的需要：通過探索、操作、實(shí)驗(yàn)、閱讀、詢問、思考等方式理解事物發(fā)展變化及其規(guī)律的需要。（6）審美的需要：欣賞熱愛美好事物的需要。審美需要與求知需要有一些重疊，如規(guī)律性的需要、對(duì)稱性的需要等。（7）自我實(shí)現(xiàn)的需要：充分發(fā)揮自己才能和潛力、實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想的需求。三、成就動(dòng)機(jī)理論與歸因理論（一）成就動(dòng)機(jī)理論成就動(dòng)機(jī)指?jìng)€(gè)體為達(dá)到某一有價(jià)值的社會(huì)目標(biāo)的內(nèi)部動(dòng)力。成就動(dòng)機(jī)促使人產(chǎn)生成就行為，追求在某一社會(huì)條件人們認(rèn)為重要的社會(huì)目標(biāo)。根據(jù)阿特金森提出的成就動(dòng)機(jī)理論，規(guī)定成就動(dòng)機(jī)強(qiáng)度（用T來表示）的因素有三個(gè)：一個(gè)是穩(wěn)定的追求成就的個(gè)體動(dòng)機(jī)傾向，它是人在生活中所形成的穩(wěn)定的人格特性，表現(xiàn)為追求成就的行為強(qiáng)度，用M來表示；一個(gè)是人對(duì)成功的期待，是人對(duì)某一任務(wù)是否能夠成功的概率的認(rèn)知，表現(xiàn)為認(rèn)知到的成功可能性，用P來表示：一個(gè)是成功的誘因值，即人在成功或失敗時(shí)所體驗(yàn)的情感變化，表現(xiàn)為滿足感，用I來表示。影響動(dòng)機(jī)強(qiáng)度三個(gè)因素的關(guān)系可表現(xiàn)為下面的公式：動(dòng)機(jī)強(qiáng)度=f（動(dòng)機(jī)X期待X誘因）T=f（MXPXI）因?yàn)槠渲蠨與I為互補(bǔ)關(guān)系所以I=1-P也就是說，當(dāng)課題的難度為中等（0.5）時(shí)，人的成就動(dòng)機(jī)強(qiáng)度最大。（二）歸因理論歸因是人們對(duì)自己或他人活動(dòng)及其結(jié)果的原因所作出的解釋和評(píng)價(jià)。早在海德對(duì)歸因問題進(jìn)行研究的時(shí)候，曾指出人們會(huì)把行為歸結(jié)為內(nèi)部原因和外部原因。內(nèi)部原因是存在于行為者本身的因素，如努力、能力、興趣、態(tài)度、性格等等；外部原因是指行為者周圍環(huán)境中的因素，如任務(wù)的難度、外部的獎(jiǎng)賞與懲罰、運(yùn)氣等等。后來，羅特根據(jù)“控制點(diǎn)把人劃分為“內(nèi)控型”和“外控型”。內(nèi)控型的人認(rèn)為自己可以控制周圍的環(huán)境，不論成功還是失敗，都是由于自己的能力和努力等內(nèi)部因素造成的；外控型的人感到自己無法控制周圍的環(huán)境，不論成敗都?xì)w因于他人的壓力以及運(yùn)氣等外部因素。維納接受了前人研究提出的觀點(diǎn)，認(rèn)為可以根據(jù)控制點(diǎn)這一維度把對(duì)成就行為的歸因劃分為內(nèi)部原因和外部原因，他還提出要增設(shè)一個(gè)“穩(wěn)定性”的維度，把行為的原因分成穩(wěn)定的原因和不穩(wěn)定的原因。穩(wěn)定的原因是導(dǎo)致成功和失敗的諸因素中那些穩(wěn)定地發(fā)揮作用的因素，不穩(wěn)定的原因是導(dǎo)致成功和失敗的諸因素中那些容易變動(dòng)的因素。四、習(xí)得性無力感理論與自我效能感理論（一）習(xí)得性無力感理論習(xí)得性無力感，簡指無力感，指由于連續(xù)的失敗體驗(yàn)而導(dǎo)致個(gè)體產(chǎn)生的對(duì)行為結(jié)果感到無法控制、無能為力的心理狀態(tài)。塞利格曼在習(xí)得性無力感理論中對(duì)無力感產(chǎn)生的原因進(jìn)行了說明。根據(jù)他的理論，無力感的產(chǎn)生過程可以分為四個(gè)階段：（1）獲得體驗(yàn)。努力進(jìn)行反應(yīng)卻沒有結(jié)果的狀況被稱為“不可控狀況”在這種狀況下人會(huì)體驗(yàn)各種失敗與挫折。（2）在體驗(yàn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行認(rèn)知。這時(shí)，人會(huì)感到自己的反應(yīng)與結(jié)果沒有關(guān)系，產(chǎn)生“自己無法控制行為結(jié)果或外部事件”的認(rèn)知。（3）形成“將來結(jié)果也不可控”的期待?！敖Y(jié)果不可控”的認(rèn)知與期待會(huì)使人覺得自己對(duì)外部事件無能為力或感到無所適從，自己的反應(yīng)無效，前景無望，即使努力也不能取得成果。也就是說，“結(jié)果不可控”的認(rèn)知和期待使人產(chǎn)生了無力感。（4）表現(xiàn)出動(dòng)機(jī)、認(rèn)知和情緒上的損害，影響后來的學(xué)習(xí)。塞利格曼等人指出，人對(duì)失敗的歸因在無力感的形成過程中起著重要的作用。人們會(huì)把失敗歸因于各種因素，這些因素有三個(gè)維度：內(nèi)部——外部，穩(wěn)定一一不穩(wěn)定，普遍——特殊。歸因不同，人們所產(chǎn)生的認(rèn)知和期待就不一樣，無力感也會(huì)呈現(xiàn)出多種形式。（二）自我效能感理論自我效能感指人對(duì)自己是否能夠成功地進(jìn)行某一成就行為的主觀判斷。班杜拉在他的動(dòng)機(jī)理論中指出，人的行為受行為的結(jié)果因素與先行因素的影響。行為的結(jié)果因素就是人在認(rèn)知到行為與強(qiáng)化之間的依隨關(guān)系之后產(chǎn)生的對(duì)下一步強(qiáng)化的期待。班杜拉將期待區(qū)分為“結(jié)果期待”和“效能期待”兩種。結(jié)果期待是指人對(duì)自己的某一行為會(huì)導(dǎo)致某一結(jié)果（強(qiáng)化）的推測(cè)。效能期待是指人對(duì)自己能夠進(jìn)行某一行為的實(shí)施能力的推測(cè)或判斷，它意味著人是否確信自己能夠成功地進(jìn)行帶來某一結(jié)果的行為。五、成就目標(biāo)理論成就目標(biāo)指?jìng)€(gè)體從事成就活動(dòng)所要達(dá)到的目的。成就目標(biāo)理論認(rèn)為，持有不同成就目標(biāo)的個(gè)體在認(rèn)知、情感和行為上存在著重大差異。人們一般把成就目標(biāo)劃分為兩大類：掌握目標(biāo)（亦稱學(xué)習(xí)目標(biāo)、任務(wù)目標(biāo)）和成績目標(biāo)（亦稱能力目標(biāo)）。掌握目標(biāo)是指?jìng)€(gè)體從事成就活動(dòng)的目的是為了掌握、理解任務(wù)，發(fā)展新的技能，提高自身的能力。作業(yè)目標(biāo)是指?jìng)€(gè)體從事成就活動(dòng)的目的在于做得比別人更好，超過外界所要求的標(biāo)準(zhǔn)，獲得他人對(duì)自己能力的肯定與贊揚(yáng)，從而展現(xiàn)出自身能力，避免對(duì)自身能力的否定評(píng)價(jià)。研究者發(fā)現(xiàn)，掌握目標(biāo)和成績目標(biāo)對(duì)認(rèn)知、情感和行為的影響是不同的。第一，不同成就目標(biāo)定向的個(gè)體在認(rèn)知方面有區(qū)別。首先，持不同目標(biāo)者對(duì)能力的認(rèn)知不同。其次，不同目標(biāo)定向者對(duì)成敗的歸因方式不同。第二，不同的成就目標(biāo)定向的個(gè)體在情感方面有差別。第三，不同成就目標(biāo)定向的個(gè)體在行為方面也有差別。第三節(jié)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的培養(yǎng)與激發(fā)一、外來動(dòng)機(jī)的激發(fā)（一）使學(xué)生建立起明確適當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)目標(biāo)學(xué)習(xí)目標(biāo)是學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)結(jié)果的期待，達(dá)到學(xué)習(xí)目標(biāo)學(xué)生會(huì)受到各種強(qiáng)化。可以從時(shí)間上把學(xué)習(xí)目標(biāo)劃分為長遠(yuǎn)目標(biāo)和近期目標(biāo)。使學(xué)生建立起適當(dāng)?shù)哪繕?biāo)還要注意幫助學(xué)生設(shè)立與自己能力一致的個(gè)人目標(biāo)。（二）及時(shí)反饋學(xué)生的學(xué)習(xí)結(jié)果學(xué)習(xí)結(jié)果的反饋具有信息作用，通過結(jié)果反饋，學(xué)生能夠知道自己在學(xué)習(xí)取得了多大進(jìn)步，在多大程度上達(dá)到了目標(biāo)，從而進(jìn)一步激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。（三）對(duì)學(xué)習(xí)結(jié)果進(jìn)行適當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)評(píng)價(jià)指在分?jǐn)?shù)之外教師還可評(píng)等級(jí)、下評(píng)語、表揚(yáng)或批評(píng)，這種評(píng)價(jià)會(huì)使強(qiáng)化的情感作用發(fā)揮出來，教師要對(duì)學(xué)生的作業(yè)和測(cè)驗(yàn)進(jìn)行批改時(shí)，不僅要指明對(duì)錯(cuò)、打出分?jǐn)?shù)，更應(yīng)給予有針對(duì)的評(píng)語，這樣效果會(huì)更明顯。（四）適當(dāng)開展競(jìng)賽一般認(rèn)為，競(jìng)賽能夠有效地激發(fā)起學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。（五）選用有效的強(qiáng)化物根據(jù)強(qiáng)化的形式可將強(qiáng)化物分為物質(zhì)性強(qiáng)化、社會(huì)性強(qiáng)化、象征性強(qiáng)化和活動(dòng)性強(qiáng)化。（六）多用正強(qiáng)化，慎用負(fù)強(qiáng)化表揚(yáng)、批評(píng)能夠給學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)以肯定或否定的強(qiáng)化，從而鞏固和發(fā)展學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。二、內(nèi)在動(dòng)機(jī)的激發(fā)（一）激發(fā)學(xué)生的認(rèn)知好奇心人們認(rèn)為“認(rèn)知好奇心”是內(nèi)在動(dòng)機(jī)的核心，它是一種追求外界信息、指向?qū)W習(xí)活動(dòng)本身的認(rèn)知需要，表現(xiàn)為好奇、探索、操作和掌握行為。（二）實(shí)施發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)布魯納在《教育過程》一書中首次提出了內(nèi)在動(dòng)機(jī)的概念，并提出發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)有助于使外來動(dòng)機(jī)向內(nèi)在動(dòng)機(jī)轉(zhuǎn)化。他認(rèn)為最好的動(dòng)機(jī)莫過于學(xué)生對(duì)所學(xué)材料本身具有一種內(nèi)在興趣，具有發(fā)現(xiàn)的興奮感和發(fā)現(xiàn)的自信感。（三）開展合作學(xué)習(xí)合作學(xué)習(xí)是一種以小組為基本組織形式，在教師的指導(dǎo)下，為達(dá)到共同的學(xué)習(xí)目標(biāo)。研究發(fā)現(xiàn)，合作學(xué)習(xí)促進(jìn)了每一個(gè)小組成員掌握知識(shí)和技能，有益于學(xué)生情感的培養(yǎng)，使學(xué)生學(xué)會(huì)了交往與合作，同時(shí)由于學(xué)生在合作學(xué)習(xí)的過程中都要積極參與學(xué)習(xí)活動(dòng)，增強(qiáng)了對(duì)學(xué)習(xí)的內(nèi)在動(dòng)機(jī)。（四）使學(xué)生形成掌握目標(biāo)的定向根據(jù)成就目標(biāo)理論，使學(xué)生形成掌握目標(biāo)的定向即為提高學(xué)生的內(nèi)在動(dòng)機(jī)。要促進(jìn)學(xué)生形成掌握目標(biāo)的定向，教師最重要的是調(diào)整評(píng)價(jià)方式，注重使用絕對(duì)評(píng)價(jià)，防止相對(duì)評(píng)價(jià)的弊端。（五）滿足與發(fā)展學(xué)生的合理需要根據(jù)人本主義的需要理論，動(dòng)機(jī)的本質(zhì)是人的需要。學(xué)生在發(fā)展過程中會(huì)產(chǎn)生各種各樣的需要，有的是正當(dāng)?shù)?，有的是不合理的，教師要注意發(fā)展學(xué)生正當(dāng)?shù)男睦硇枰?，抑制不合理的需要。?duì)于這些需要教師要提供滿足的條件，促進(jìn)其發(fā)展。（六）培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣教師在教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣可以采取以下一些具體的作法：（1）改進(jìn)教學(xué)方法，（2）組織學(xué)生參加課內(nèi)外實(shí)踐活動(dòng)和學(xué)科興趣小組，（3）挖掘?qū)W科教學(xué)中容易使學(xué)生感興趣的內(nèi)容，（4）在學(xué)生學(xué)科興趣不足的情況下，把學(xué)生對(duì)其他活動(dòng)的興趣遷移到學(xué)科學(xué)習(xí)上。（七）發(fā)揮教師情感的積極作用。在學(xué)科教學(xué)中，伴隨著認(rèn)知活動(dòng)和人際交往，師生之間進(jìn)行著情感交流，學(xué)生體驗(yàn)著成功、滿足、歡樂、興奮等種種情感。學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)活動(dòng)的情感反映了學(xué)生的基本學(xué)習(xí)意向，對(duì)其學(xué)習(xí)活動(dòng)有巨大影響。三、成就動(dòng)機(jī)的培養(yǎng)與歸因訓(xùn)練（一）成就動(dòng)機(jī)的培養(yǎng)成就動(dòng)機(jī)訓(xùn)練分為兩種形式：一種為直接訓(xùn)練，學(xué)生直接接受研究者的訓(xùn)練；一種是間接訓(xùn)練，先是教師接受研究者的訓(xùn)練，然后再由教師訓(xùn)練學(xué)生。進(jìn)行訓(xùn)練時(shí)可以分成幾個(gè)階段：1.意識(shí)化：通過與學(xué)生談話、討論使學(xué)生注意到與成就動(dòng)機(jī)有關(guān)的行為。體驗(yàn)化：讓學(xué)生進(jìn)行游戲或其他活動(dòng)，從中體驗(yàn)成功與失敗、選擇目標(biāo)與成敗的關(guān)系，特別是體驗(yàn)為了取得成功所必須掌握的行為策略。概念化：使學(xué)生在體驗(yàn)的基礎(chǔ)上理解與成就動(dòng)機(jī)有關(guān)的概念，如“成功”、“失敗”、“目標(biāo)”等等。練習(xí)：為前兩個(gè)階段的重復(fù)。多次重復(fù)能使學(xué)生不斷加深體驗(yàn)和理解。遷移：使學(xué)生把學(xué)到的行為策略應(yīng)用到學(xué)習(xí)場(chǎng)合，不過這時(shí)往往是一特殊的學(xué)習(xí)場(chǎng)合，這一場(chǎng)合要具備自選目標(biāo)、自己評(píng)價(jià)、能體驗(yàn)成敗的條件。內(nèi)化：取得成就的要求成為學(xué)生自身的需要，學(xué)生可以自如地運(yùn)用所學(xué)到的行為策略。（二）歸因訓(xùn)練歸因訓(xùn)練的基本步驟如下：（1）了解學(xué)生的歸因傾向。可以通過觀察、談話或問卷測(cè)驗(yàn)來進(jìn)行。（2）讓學(xué)生進(jìn)行某種活動(dòng)，并取得成敗體驗(yàn)。（3）讓學(xué)生對(duì)自己的成敗進(jìn)行歸因?？梢宰寣W(xué)生在能力、努力、任務(wù)難度、運(yùn)氣中選擇其成敗的原因。（4）引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行積極的歸因。當(dāng)學(xué)生將成功歸因于自己的努力和能力，將失敗歸因于努力不夠時(shí)，教師要給以積極強(qiáng)化；若學(xué)生將成功歸因于外部因素，將失敗歸因于缺乏能力或外部因素時(shí)，教師要對(duì)學(xué)生進(jìn)行歸因指導(dǎo)，告訴學(xué)生成功是你努力的結(jié)果，而失敗則是你努力不夠。四、消除無力感與增強(qiáng)效能感（一）消除學(xué)生的無力感消除學(xué)校中的“不可控狀況”不可控狀況是無力感產(chǎn)生的環(huán)境條件，如果這一條件改變或者消失了，那么人就不會(huì)產(chǎn)生無力感，即使產(chǎn)生了無力感也會(huì)逐漸消失。例如，學(xué)習(xí)差生雖然努力但還是不如好學(xué)生，如果教師這時(shí)仍然指責(zé)他，他就會(huì)灰心喪氣；但是如果老師能及時(shí)鼓勵(lì)他的進(jìn)步，他就會(huì)繼續(xù)努力。防止學(xué)生產(chǎn)生“結(jié)果不可控”的認(rèn)知產(chǎn)生無力感的關(guān)鍵是結(jié)果不可控的認(rèn)知，甚至于有時(shí)明明是可控的狀況，但由于人把它認(rèn)知為不可控，就會(huì)產(chǎn)生無力感。首先，要具體分析失敗原因并采取相應(yīng)行動(dòng)，防止將特定的無力感泛化到其他情境。其次，把失敗歸因于努力、方法等因素會(huì)降低或防止無力感，因此可以通過歸因訓(xùn)練使人學(xué)會(huì)歸因，改變?cè)械牟涣細(xì)w因傾向。培養(yǎng)意志，增強(qiáng)免疫力其次，要使人學(xué)會(huì)根據(jù)自己的實(shí)際情況及時(shí)調(diào)整目標(biāo)。再次，克服自卑增強(qiáng)自信心，使人相信自己的能力，想信耕耘最終會(huì)帶來收獲，這樣才能使人敗不氣餒，堅(jiān)決同困難作斗爭(zhēng)。（二）增強(qiáng)學(xué)生的自我效能感自我效能感與成就行為是相互促進(jìn)的，在學(xué)校中，要注意從以下幾個(gè)方面去增強(qiáng)學(xué)生的自我效能感。1.讓學(xué)生更多地體驗(yàn)到成功成功的經(jīng)驗(yàn)會(huì)提高人的自我效能感，多次失敗的經(jīng)驗(yàn)會(huì)降低人的自我效能感。不斷成功會(huì)使人建立起穩(wěn)定的自我效能感，這種效能感不會(huì)因一時(shí)的挫折而降低，而且會(huì)泛化到類似情境中去。為學(xué)生提供適當(dāng)?shù)陌駱訉W(xué)生通過觀察榜樣示范的行為獲得的間接經(jīng)驗(yàn)會(huì)影響自我效能感。當(dāng)學(xué)生看到與自己水平差不多的榜樣取得了成功，就會(huì)增強(qiáng)自我效能感，認(rèn)為自己也能完成同樣的任務(wù)；看到與自己的能力不相上下的示范者遭受了失敗，就會(huì)降低自我效能感，覺得自己也不會(huì)有取得成功的希望。恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用外部強(qiáng)化不論是直接強(qiáng)化，還是間接強(qiáng)化，恰當(dāng)?shù)氖褂枚寄軌虼龠M(jìn)學(xué)生對(duì)自身能力的認(rèn)知，增強(qiáng)自我效能感。教師要對(duì)學(xué)生提出適當(dāng)?shù)哪繕?biāo)，推動(dòng)學(xué)生向難度適中的學(xué)習(xí)任務(wù)挑戰(zhàn)，努力學(xué)習(xí)并掌握新的知識(shí)和技能，取得成功，從而產(chǎn)生自我效能感。對(duì)于學(xué)生的進(jìn)步，教師要及時(shí)給以強(qiáng)化，這樣有利于使學(xué)生學(xué)會(huì)判斷自己能力的提高，增強(qiáng)自我效能感。使學(xué)生學(xué)會(huì)自我強(qiáng)化自我強(qiáng)化是人根據(jù)自己設(shè)立的標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)價(jià)自己的行為時(shí)，以自己能支配的強(qiáng)化去增強(qiáng)和維持自己達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)的行為。當(dāng)人達(dá)到了自己的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)會(huì)感到自己的能力，產(chǎn)生或增強(qiáng)自我效能感。因此，自我強(qiáng)化的前提是獲得行為的標(biāo)準(zhǔn)和目標(biāo)，自我強(qiáng)化的過程是根據(jù)行為標(biāo)準(zhǔn)對(duì)自己的行為進(jìn)行評(píng)價(jià)，而自我強(qiáng)化的心理實(shí)質(zhì)是自我效能感的變化。第十章品德的形成

第一節(jié)品德心理概述一、品德及其心理結(jié)構(gòu)品德是道德品質(zhì)的簡稱。是指?jìng)€(gè)人遵守社會(huì)道德規(guī)范而行動(dòng)時(shí)所表現(xiàn)出來的穩(wěn)定特點(diǎn)，是穩(wěn)定的道德行為需要與為滿足這種需要而掌握的穩(wěn)定行為方式的統(tǒng)一體。（一）品德與道德道德與品德是兩個(gè)不同的概念。道德是一定社會(huì)調(diào)整人與人之間、社會(huì)與個(gè)人之間關(guān)系行為規(guī)范的總和。道德起源于人類勞動(dòng)，是人類所持有的一種社會(huì)現(xiàn)象。道德具有階級(jí)性，道德始終是一定階級(jí)的道德，不同的階級(jí)有不同的道德規(guī)范。道德品質(zhì)是一種個(gè)體的心理現(xiàn)象。一個(gè)人的品德不但體現(xiàn)在他的某一時(shí)期、某一方面，而且體現(xiàn)在他的一系列行為中，甚至體現(xiàn)在他的一生中，偶爾的道德行為不能看作是品德；品德不僅有外部的道德行為，還要有與之相應(yīng)的內(nèi)部道德行為需要，二者相統(tǒng)一才稱其為道德。品德與道德是密切聯(lián)系的，二者之間既有區(qū)別又有聯(lián)系。從區(qū)別上看，首先道德屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)范疇，其產(chǎn)生、發(fā)展、變化服從于整個(gè)社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，不以別人的存在或個(gè)別人是否具有社會(huì)道德為轉(zhuǎn)移，品德雖然也是社會(huì)現(xiàn)實(shí)在人腦中的反映，是在社會(huì)道德輿論的熏陶及家庭、學(xué)校道德教育的影響下形成的，但品德的形成與發(fā)展除了受社會(huì)條件制約之外，還要受個(gè)體心理發(fā)展的影響，因此品德將隨著個(gè)體的產(chǎn)生、成長、死亡而發(fā)生、發(fā)展以至消亡。其次，道德反應(yīng)整個(gè)社會(huì)生活的要求，它的內(nèi)容全面而又完整，而品德的內(nèi)容只占其中一個(gè)部分。再次，道德是倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)研究的對(duì)象；品德則是心理學(xué)、教育學(xué)研究的對(duì)象。從聯(lián)系上看，首先，個(gè)人品德與社會(huì)道德都受社會(huì)發(fā)展的制約，隨時(shí)代的發(fā)展而變化。其次，個(gè)人品德是社會(huì)道德的組成部分，同時(shí)，品德的內(nèi)容來源于社會(huì)道德，品德是在社會(huì)道德的影響下形成發(fā)展的，離開了道德就沒有品德而言。再次，社會(huì)道德又是通過個(gè)人的品德而存在的，社會(huì)道德必然要表現(xiàn)為個(gè)人的品德，諸多個(gè)人的品德就構(gòu)成著影響社會(huì)道德的面貌或風(fēng)氣。（二）品德的心理結(jié)構(gòu)人們?cè)诘赖缕焚|(zhì)可分為哪些心理成分這一問題上，意見并不一致，但影響較大的看法是將其分為道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德意志和道德行為四個(gè)成分，這一觀點(diǎn)被稱為四因素說。對(duì)道德品質(zhì)包括哪些心理成分的其他看法有：二因素說：認(rèn)為道德品質(zhì)由知和行所構(gòu)成，即任何道德品質(zhì)都包括道德認(rèn)識(shí)和道德行為兩個(gè)因素。三因素說：認(rèn)為道德品質(zhì)由知、情、行構(gòu)成，即除了知、行外，道德品質(zhì)還包括道德情感。三因素說把道德意志包括在道德行為的訓(xùn)練之中。五因素說：在四因素基礎(chǔ)上應(yīng)增加一個(gè)道德信念因素，它與四因素說無本質(zhì)區(qū)別。品德是由多種心理成分共同構(gòu)成的一個(gè)復(fù)雜整體。盡管至今對(duì)品德心理結(jié)構(gòu)的組成部分，還沒有一個(gè)比較一致的看法，但其中的共同成分基本上可以歸納為：道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德意志和道德行為。.道德認(rèn)識(shí)道德認(rèn)識(shí)是指對(duì)于行為規(guī)范及其意義的認(rèn)識(shí)，是人的認(rèn)識(shí)過程在品德上的表現(xiàn)。其中包括道德觀念、原則、信念與觀點(diǎn)的形成，以及運(yùn)用這些觀念去分析道德情景，對(duì)人對(duì)事做出是非、善惡的道德判斷。也可以把道德認(rèn)識(shí)看作是對(duì)于行為中是非、好壞、善惡及其意義的認(rèn)識(shí)。道德認(rèn)識(shí)主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：意識(shí)到的思維發(fā)展水平，主要體現(xiàn)為道德認(rèn)識(shí)的形式。道德觀念變化的程度，主要體現(xiàn)為道德認(rèn)識(shí)的內(nèi)容。.道德情感道德情感是人的道德需要是否得到實(shí)現(xiàn)及其所引起的一種內(nèi)心體驗(yàn)，也就是人在心理上所產(chǎn)生的對(duì)某種道德義務(wù)的愛憎、喜惡等情感體驗(yàn)。道德情感表現(xiàn)在兩個(gè)方面。道德情感的形式。根據(jù)道德情感產(chǎn)生的誘因、道德情感和道德認(rèn)識(shí)的關(guān)系可以把道德情感的形式分為三個(gè)層次：一是知覺的情緒體驗(yàn)，它是由對(duì)某種情境的感知而引起的，對(duì)于道德規(guī)范的意識(shí)往往是不明確的；二是與具體的道德形象聯(lián)系的情緒體驗(yàn)，三是倫理道德的情感體驗(yàn)，這是一種以清楚地意識(shí)到道德觀念、道德理論為中介的情感，它具有較大的自覺性與概括性。道德情感的社會(huì)性內(nèi)容，即道德情感可以表現(xiàn)在不同方面，如愛國主義和國際主義情感、責(zé)任感、義務(wù)感、榮譽(yù)感、自尊感等等。道德意志是一個(gè)人自覺地調(diào)節(jié)行為、克服困難、實(shí)現(xiàn)一定道德目的的心理過程。道德一直對(duì)道德觀念起推動(dòng)作用，它表現(xiàn)為在實(shí)現(xiàn)道德目標(biāo)中控制行為的力量。道德行為道德行為是在一定道德意識(shí)支配之下所采取的各種行動(dòng)。它是實(shí)現(xiàn)道德動(dòng)機(jī)的手段，是道德認(rèn)識(shí)和其他心理成分的外部標(biāo)志和具體表現(xiàn)。道德行為主要包括道德行為方式和道德行為習(xí)慣。道德行為方式是通過練習(xí)或?qū)嵺`而掌握的道德行為技能，而道德行為習(xí)慣則是一種自動(dòng)化的道德行為。道德品質(zhì)由上述四種心理成分所構(gòu)成，它們相互制約、相互聯(lián)系，其中道德認(rèn)識(shí)和道德情感居于核心地位，當(dāng)?shù)赖掠^念和道德情感成為穩(wěn)定的、經(jīng)常推動(dòng)個(gè)人產(chǎn)生道德行為的內(nèi)部動(dòng)力時(shí)，它們就構(gòu)成道德動(dòng)機(jī)。道德動(dòng)機(jī)是道德品質(zhì)的深層心理結(jié)構(gòu)，它決定了道德品質(zhì)的性質(zhì)，如利己與利他就是性質(zhì)相反的道德動(dòng)機(jī)。道德動(dòng)機(jī)也制約著道德行為方式的方向和水平，利他的動(dòng)機(jī)會(huì)使人不計(jì)較個(gè)人的利益，當(dāng)個(gè)人利益和他人利益沖突時(shí)，會(huì)放棄自己的利益，而利己的動(dòng)機(jī)則會(huì)使人斤斤計(jì)較個(gè)人利益。道德行為方式是道德品質(zhì)的表層心理結(jié)構(gòu)，是道德品質(zhì)的外部表現(xiàn)，是實(shí)現(xiàn)道德動(dòng)機(jī)的手段。一定的道德動(dòng)機(jī)與一定的道德行為方式之間建立起比較穩(wěn)固的聯(lián)系，這就是道德品質(zhì)的形成。二、品德的形成道德品質(zhì)形成的心理實(shí)質(zhì)雖然道德品質(zhì)的心理結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜，不同理論學(xué)派所強(qiáng)調(diào)的側(cè)面也不一樣，但人們的一般看法是把道德動(dòng)機(jī)和道德行為方式看成是道德品質(zhì)的兩大構(gòu)成部分，因而道德品質(zhì)的形成也就是這兩大部分相互聯(lián)系的過程。人在道德品質(zhì)形成的過程中，知情意行這四個(gè)心理成分要協(xié)調(diào)一致地發(fā)展，通過大量的道德實(shí)踐，一定的道德動(dòng)機(jī)與道德行為方式之間形成穩(wěn)固的聯(lián)系。在這種條件下，社會(huì)的道德規(guī)范內(nèi)化為個(gè)人行動(dòng)的指南，成為個(gè)人的道德信念，這是道德品質(zhì)形成的心理實(shí)質(zhì)。人們往往容易把道德信念看成是堅(jiān)定的道德觀點(diǎn)，把它歸屬于道德認(rèn)識(shí)。實(shí)質(zhì)上，道德信念是堅(jiān)定的道德觀念與強(qiáng)烈的道德情感的“結(jié)晶”，并與道德意志、道德行為密切聯(lián)系。只有在道德認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上激發(fā)起強(qiáng)烈的道德情感，并經(jīng)過反復(fù)道德實(shí)踐的驗(yàn)證，道德信念才會(huì)產(chǎn)生。道德信念表現(xiàn)為：相信道德知識(shí)的正確性，形成堅(jiān)定的道德觀點(diǎn)，根據(jù)自己的信念選擇新的道德知識(shí)；將其作為自己行動(dòng)的指南和進(jìn)行道德判斷的標(biāo)準(zhǔn)，身體力行而不是停留在口頭上；無論是自己還是他人，與之相關(guān)的道德行為會(huì)引起強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)；用堅(jiān)強(qiáng)的意志行動(dòng)去實(shí)現(xiàn)自己的道德信念，維護(hù)自己道德觀點(diǎn)的正確性。因此，培養(yǎng)道德信念是形成道德品質(zhì)的關(guān)鍵所在。認(rèn)知派和行為派對(duì)道德品質(zhì)心理結(jié)構(gòu)的不同看法西方關(guān)于道德品質(zhì)心理結(jié)構(gòu)的研究，有認(rèn)知派和行為派之分。認(rèn)知派的主要代表人物有皮亞杰和柯爾伯格(Kohlberg,L,1937—1987)。這一學(xué)派強(qiáng)調(diào)道德動(dòng)機(jī)在道德品質(zhì)形成中的作用，其基本觀點(diǎn)為：道德品質(zhì)的發(fā)展與人的認(rèn)知活動(dòng)及其發(fā)展水平密切關(guān)聯(lián)；道德品質(zhì)的形成取決于道德動(dòng)機(jī)、道德判斷和道德知識(shí)；要根據(jù)認(rèn)知活動(dòng)及其發(fā)展規(guī)律去培養(yǎng)兒童的道德品質(zhì)。行為派的主要代表人物是班杜拉。這一學(xué)派強(qiáng)調(diào)道德行為方式的訓(xùn)練，其基本觀點(diǎn)為：道德行為是通過學(xué)習(xí)形成的，并通過學(xué)習(xí)而改變；決定道德行為的是環(huán)境、社會(huì)文化條件；通過提供良好的榜樣和強(qiáng)化學(xué)生的適當(dāng)行為，能促進(jìn)學(xué)生良好道德行為的形成和發(fā)展。認(rèn)知派和行為派在培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)上都提出了一些有價(jià)值的觀點(diǎn)，并得到了實(shí)證研究的支持。但是，他們只是強(qiáng)調(diào)道德動(dòng)機(jī)或道德行為方式，而忽視另一部分的作用。如果在教育上只是片面強(qiáng)調(diào)道德動(dòng)機(jī)的培養(yǎng)，只是讓學(xué)生了解道德規(guī)范，則有可能使兒童的言行脫節(jié)。同樣，如果只是訓(xùn)練學(xué)生的道德行為方式，而不讓學(xué)生懂得道德行為的依據(jù)，就會(huì)使兒童的道德評(píng)價(jià)能力的發(fā)展和道德行為的靈活性受到限制。道德品質(zhì)形成的開端與基本條件要形成道德信念，就必須使知情意行這些心理成分都得到相應(yīng)的發(fā)展，如果它們的發(fā)展失去了協(xié)調(diào)性，致使某一成分有所偏離，就會(huì)相互削弱，影響道德信念的形成，如果對(duì)道德知識(shí)不理解，那么情意行都會(huì)失去正確觀點(diǎn)的指導(dǎo)；如果缺乏情感體驗(yàn)，就會(huì)缺乏推動(dòng)道德行為的力量；如果意志不堅(jiān)定，道德信念就會(huì)動(dòng)搖，情感也不易控制；如果不掌握道德行為方式，那么其他幾個(gè)成分都將是空的。因此，品德形成是這些心理成分共同發(fā)生作用的綜合過程。但是，在培養(yǎng)道德品質(zhì)的過程中，這幾方面心理成分的培養(yǎng)并不是齊頭并進(jìn)的。一般認(rèn)為，在品德形成和發(fā)展過程中，應(yīng)沿著知、情、意、行的順序進(jìn)行。但是，由于道德品質(zhì)的發(fā)展具有年齡階段特征，影響道德品質(zhì)發(fā)展的因素又是多方面且相互影響的，因此在道德教育中要選擇最需要、最迫切、最有效的方面入手。例如，可以通過闡明道德概念從提高學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)開始，也可以從激發(fā)道德情感入手，先從道德情感上下功夫，還可以從行為技能和習(xí)慣的訓(xùn)練起步。所以，道德品質(zhì)的培養(yǎng)可以有多種開端，但最終還是要使各種心理成分都得到發(fā)展，形成道德信念。為了形成道德信念，有三個(gè)最基本的條件。第一，掌握有關(guān)的道德知識(shí)，前面已對(duì)此做了闡述。第二，通過道德實(shí)踐，獲得與道德知識(shí)相符合的道德經(jīng)驗(yàn)。道德知識(shí)在道德實(shí)踐中被證實(shí)，道德規(guī)范便具有了可信性，學(xué)生的親身體驗(yàn)會(huì)使外在的道德知識(shí)轉(zhuǎn)化成內(nèi)在的道德觀念。如果道德知識(shí)與道德實(shí)踐的結(jié)果不一致，就會(huì)妨礙道德觀念的形成。第三，在道德實(shí)踐中的情感體驗(yàn)具有重要的作用。只有獲得積極的道德情感，道德知識(shí)才能轉(zhuǎn)化為道德信念，而道德情感的強(qiáng)烈程度才會(huì)影響道德信念的堅(jiān)定性。從另一個(gè)角度而言，很多研究成果表明，品德也是年齡、教育、以及社會(huì)文化經(jīng)驗(yàn)的綜合函數(shù)（Communian&Gielen，1995）不同文化背景下的人們就對(duì)不同的道德觀念持有不同的評(píng)價(jià)，有的更重視誠實(shí)、認(rèn)真，而有的更注重合作、助人（Blasi，1980）。因此，品德的形成是多種因素作用的結(jié)果。（四）道德品質(zhì)形成的特殊性道德品質(zhì)是后天形成的，是學(xué)習(xí)而來的。由于道德品質(zhì)心理結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)決定了它的形成和發(fā)展與學(xué)校中學(xué)習(xí)系統(tǒng)科學(xué)知識(shí)的過程有明顯區(qū)別。因此，在學(xué)校教育中，必須注意道德品質(zhì)形成和發(fā)展的特殊性。第一，知情意行四種心理成分在教育活動(dòng)中經(jīng)常是同時(shí)存在、共同發(fā)生作用，只不過是在程度上有所差別。第二，培養(yǎng)道德品質(zhì)要經(jīng)過長期和反復(fù)的過程。由于道德品質(zhì)需要多種心理成分的協(xié)調(diào)發(fā)展，而且會(huì)受到多種因素的影響，所以不能靠一兩次教育、一兩次活動(dòng)來完成。第三，需要在人際交往的實(shí)踐中來形成。道德規(guī)范存在于人與人的關(guān)系之中，只有通過人際間的交往活動(dòng)才能使學(xué)生認(rèn)識(shí)到道德規(guī)范的正確性和必要性，并產(chǎn)生情感上的體驗(yàn)。因此，培養(yǎng)良好的班級(jí)體、促進(jìn)同伴交往對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)是非常重要的。第二節(jié)西方關(guān)于品德形成的理論一、皮亞杰的早期研究認(rèn)知發(fā)展心理學(xué)家皮亞杰在上世紀(jì)30年代對(duì)兒童的道德判斷問題進(jìn)行了較為深入的研究。他認(rèn)為，雖然道德判斷所關(guān)系到的是個(gè)人的認(rèn)識(shí)問題，但它不是個(gè)人的內(nèi)在心理發(fā)展過程，它不同于一般的認(rèn)識(shí)過程，是在與他人和社會(huì)的關(guān)系之中得到發(fā)展的。為了研究兒童道德判斷的發(fā)展，皮亞杰采取了對(duì)偶故事法，他根據(jù)所要探討的規(guī)律，通過大量的研究，皮亞杰概括出一條兒童道德認(rèn)識(shí)發(fā)展的總的規(guī)律：兒童道德認(rèn)識(shí)的發(fā)展是由他律向自律過渡的過程。他律指兒童的道德判斷只注意行為的客觀效果，不關(guān)心主觀動(dòng)機(jī)，是受自身以外的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)所支配的；自律指兒童根據(jù)自己的主觀價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行道德判斷，認(rèn)為年幼兒童的道德判斷是由自身以外的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)支配的，具有客觀的性質(zhì)，是一種他律水平的道德；隨著兒童年齡的增長，他們的道德認(rèn)識(shí)也在不斷發(fā)展，道德判斷的標(biāo)準(zhǔn)開始逐步擺脫承認(rèn)懲罰的影響，在評(píng)價(jià)某種行為的是非時(shí)，能依據(jù)自己掌握的道德標(biāo)準(zhǔn)對(duì)行為做出判斷，這種道德判斷具有有了主觀的性質(zhì)，是一種自律水平的道德。二、科爾伯格的道德發(fā)展階段理論科爾伯格采用“道德兩難故事”讓兒童對(duì)道德兩難問題做出判斷，兒童的道德發(fā)展分三個(gè)階段：（一）前習(xí)俗水平該水平的主要特點(diǎn)是：個(gè)體著眼于人物行為的具體結(jié)果及其與自身的利害關(guān)系，認(rèn)為道德的價(jià)值不決定于人及準(zhǔn)則，而是決定于外在的要求。包括兩個(gè)階段：服從與懲罰的道德定向階段這一階段兒童的道德價(jià)值來自對(duì)外力地屈從或逃避懲罰。他們衡量是非的標(biāo)準(zhǔn)是由成年人來決定的，對(duì)成人或準(zhǔn)則采取服從的態(tài)度，缺乏是非善惡的觀念。相對(duì)于功利的道德定向階段這一階段兒童的道德價(jià)值來自對(duì)自己要求的滿足，偶爾也來自對(duì)他人需要的滿足。（二）習(xí)俗水平該水平的主要特點(diǎn)是：個(gè)體著眼于社會(huì)的希望和要求，能夠從社會(huì)成員的角度去思考道德問題，開始意識(shí)到人的行為必須符合群體或社會(huì)的準(zhǔn)則。能夠了解、認(rèn)識(shí)社會(huì)行為規(guī)范，并遵守、執(zhí)行這些規(guī)范。包括兩個(gè)階段：好孩子的道德定向階段這一階段兒童的價(jià)值是以人際關(guān)系的和諧為導(dǎo)向，順從傳統(tǒng)的要求，符合大眾的意見，謀求大家的稱贊。在進(jìn)行道德評(píng)價(jià)時(shí)，總是考慮到社會(huì)對(duì)一個(gè)“好孩子”的期望和要求，并總是按照這種要求去展開思維。維護(hù)權(quán)威或秩序的道德定向階段這一階段的道德價(jià)值是以服從權(quán)威為導(dǎo)向。包括服從社會(huì)規(guī)范，遵守公共秩序，尊重法律的權(quán)威，以法制觀念判斷是非、知法守法。（三）后習(xí)俗水平該水平的主要特點(diǎn)是:個(gè)體不止是自覺遵守某些行為規(guī)則，還認(rèn)識(shí)到法律的人為性，并在考慮全人類的正義和個(gè)人尊嚴(yán)的基礎(chǔ)上形成某些超越法律的普遍原則。包括兩個(gè)階段：社會(huì)契約得到的定向階段這一階段仍以法制觀念為導(dǎo)向，有強(qiáng)烈的責(zé)任心和義務(wù)感，但不再把社會(huì)公則和法律看成是死板的、一成不變的條文，而認(rèn)識(shí)到了它們的人為性和靈活性，他們尊重法制但不拘于法律條文，認(rèn)為法律是人制定的，不合時(shí)的條文可以修改。普遍原則的道德定向階段這一階段是以價(jià)值觀念為導(dǎo)向，有自己的人生哲學(xué)，對(duì)是非善惡的判斷有獨(dú)立的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，思想超越了現(xiàn)實(shí)道德規(guī)范的約束，行為完全自律。三、班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論社會(huì)學(xué)習(xí)論是本世紀(jì)六十年代由美國心理學(xué)加班杜拉提出的。他認(rèn)為道德行為是通過學(xué)習(xí)獲得的，而且可以改變。班杜拉用模仿學(xué)習(xí)、抗拒誘惑等實(shí)驗(yàn)研究兒童品德的形成，指出決定兒童道德行為的因素是環(huán)境、社會(huì)文化關(guān)系、客觀條件、榜樣與強(qiáng)化作用等，認(rèn)為通過獎(jiǎng)勵(lì)兒童的適當(dāng)行為，有利于良好道德行為的發(fā)展，還認(rèn)為通過榜樣的影響可以抗拒外界的多種誘惑。社會(huì)學(xué)習(xí)理論的研究表明，道德行為方式的掌握是模仿學(xué)習(xí)的結(jié)果，并用實(shí)驗(yàn)證明了這一觀點(diǎn)，這就是他們所做的“模仿學(xué)習(xí)”實(shí)驗(yàn)。第三節(jié)品德的培養(yǎng)一、道德認(rèn)識(shí)的形成與培養(yǎng)道德認(rèn)識(shí)的形成道德認(rèn)識(shí)的形成表現(xiàn)在三個(gè)方面：道德知識(shí)的掌握、道德評(píng)價(jià)能力的發(fā)展和道德信念的產(chǎn)生。1.道德知識(shí)的掌握學(xué)生對(duì)道德知識(shí)的掌握，常常是以道德概念的形式表現(xiàn)出來的。學(xué)生一旦掌握了道德概念，就能夠概括地去解釋人行動(dòng)的本質(zhì)特點(diǎn)，并以一定的道德準(zhǔn)則去評(píng)價(jià)人的行為是道德的、還是不道德的，而不是像幼兒那樣直觀的去認(rèn)識(shí)道德現(xiàn)象。道德評(píng)價(jià)能力的發(fā)展道德評(píng)價(jià)是人們?cè)谏鐣?huì)生活中依據(jù)一定的道德標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)自己或他人的行為所做的是非善惡的道德判斷。學(xué)生的道德評(píng)價(jià)能力是隨著道德知識(shí)的豐富和加深以及身心的成熟，在輿論、他人評(píng)價(jià)及教育的影響下逐步形成和發(fā)展起來的。道德判斷水平發(fā)展的關(guān)鍵年齡。道德信念的產(chǎn)生對(duì)道德行為規(guī)范不僅有所理解，確認(rèn)其正確性和必要性，而且行為者具有遵照其實(shí)行的內(nèi)心需要，這就形成了道德信念。道德認(rèn)識(shí)的培養(yǎng)道德認(rèn)識(shí)的掌握是一個(gè)復(fù)雜的過程，要根據(jù)道德知識(shí)與道德評(píng)價(jià)的發(fā)展特點(diǎn)有針對(duì)性的加以培養(yǎng)：1.給學(xué)生進(jìn)行道德實(shí)踐的機(jī)會(huì)保持道德教育的一貫性和一致性結(jié)合實(shí)例形象地進(jìn)行榜樣教育努力避免“意義障礙”的消極影響所謂意義障礙，是指學(xué)生頭腦中存在的某些思想或心理因素阻礙他們對(duì)道德要求及其意義的真正理解，從而不能把這些要求轉(zhuǎn)化為自己的需要。促進(jìn)學(xué)生道德評(píng)價(jià)能力的發(fā)展具體做法包括：要經(jīng)常利用教材或?qū)W生日常生活中的典型事例，提出簡明而正確的評(píng)論，為學(xué)生做出道德評(píng)價(jià)的