第五章心理學(xué)批評(píng)課件

第五章心理學(xué)批評(píng)

第五章心理學(xué)批評(píng)1心理學(xué)批評(píng)

心理學(xué)批評(píng)是一種汲取心理科學(xué)的研究成果，立足于文學(xué)作為精神活動(dòng)的特殊性，對(duì)作者創(chuàng)作過(guò)程中的心理現(xiàn)象，對(duì)文學(xué)作品中所表現(xiàn)和包含的心理現(xiàn)象以及讀者的欣賞心理進(jìn)行分析的方法。心理學(xué)批評(píng)心理學(xué)批評(píng)是一種汲取心理科2第一節(jié)

心理學(xué)批評(píng)概述

一、心理批評(píng)的對(duì)象及視閾二、心理批評(píng)的濫觴三、現(xiàn)代心理批評(píng)浪潮的興起與發(fā)展

第一節(jié)

心理學(xué)批評(píng)概述3一、心理批評(píng)的對(duì)象及視閾在“宇宙”、“作家”、“作品”、“讀者”這組文學(xué)天地中的四要素中，心理批評(píng)選取的立足點(diǎn)是“人”，主要是作為文學(xué)創(chuàng)作主體的“作家”，還有作為文學(xué)接受主體的“讀者”，出發(fā)點(diǎn)則是作家、讀者的心理結(jié)構(gòu)以及文學(xué)創(chuàng)作的心理活動(dòng)和文學(xué)鑒賞的心理活動(dòng)。文學(xué)的心理批評(píng)的對(duì)象則包括“作家的個(gè)性、風(fēng)格”，“創(chuàng)作的心理過(guò)程”、“作品的心理分析”、“文學(xué)的精神價(jià)值”、“文學(xué)閱讀的社會(huì)心理效應(yīng)”等方面。一、心理批評(píng)的對(duì)象及視閾在“宇宙”、“作家”、“4二、心理批評(píng)的濫觴

（一）西方古代的心理批評(píng)西方古代的文藝心理思想，集中表現(xiàn)在古代希臘與古代羅馬時(shí)期的一些思想家的言論中，其中最為突出的有：

迷狂說(shuō)：柏拉圖提出的關(guān)于文藝創(chuàng)作論的學(xué)說(shuō)。他認(rèn)為心靈的迷狂狀態(tài)對(duì)文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，是一種最好的狀態(tài)，若是沒有這種詩(shī)神的迷狂，無(wú)論誰(shuí)去敲詩(shī)歌的門，他和他的作品都永遠(yuǎn)站在詩(shī)歌的門外。

凈化說(shuō)：集中體現(xiàn)了亞里士多德對(duì)于文學(xué)藝術(shù)價(jià)值論的歸納，他認(rèn)為“悲劇”可以借助語(yǔ)言、音樂(lè)、動(dòng)作等手段，使人們的感情在欣賞過(guò)程中自然而然地得到某種宣泄、淘洗、凈化、平衡，有效地清除掉心靈在日常生活中淤積的那些有害的東西，從而實(shí)現(xiàn)身心的健康與社會(huì)的安定。二、心理批評(píng)的濫觴（一）西方古代的心理批評(píng)5二、心理批評(píng)的濫觴

（一）西方古代的心理批評(píng)

體驗(yàn)說(shuō)：是賀拉斯對(duì)文學(xué)創(chuàng)作論做出的貢獻(xiàn)。他認(rèn)定作家在創(chuàng)作時(shí)只有仿佛身臨其境、清晰地“看到”他所要描繪的對(duì)象時(shí)，才能夠?qū)懗隽钊诵欧奈木鋪?lái)，確是文學(xué)創(chuàng)作的至理名言。

想象說(shuō)：古代羅馬思想家菲羅斯屈拉特在繼承亞里士多德的創(chuàng)造性模仿說(shuō)的同時(shí)，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了“想象”在文藝創(chuàng)作中的作用。他認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)是“用心來(lái)創(chuàng)造形象”，想象是“比模仿更為巧妙的一位藝術(shù)家”。二、心理批評(píng)的濫觴（一）西方古代的心理批評(píng)6二、心理批評(píng)的濫觴（二）中國(guó)古代的心理批評(píng)中國(guó)古代的心理批評(píng)，可以從老子、莊子、孔子的哲學(xué)思想中探尋到最初的源頭。

虛靜說(shuō)：老子在《道德經(jīng)》提出，用來(lái)解釋文學(xué)藝術(shù)的本體屬性。所謂“大音希聲，大象無(wú)形”，無(wú)形為“虛”，希聲為“靜”，對(duì)于文學(xué)藝術(shù)來(lái)說(shuō)，其最高的審美屬性是“聲（言）之外”的東西，是“無(wú)”和“寂”，藝術(shù)的境界、審美的天地由于其“虛靜”的屬性而成為一個(gè)“綿延的無(wú)限”，后被運(yùn)用到創(chuàng)作過(guò)程中。二、心理批評(píng)的濫觴（二）中國(guó)古代的心理批評(píng)7二、心理批評(píng)的濫觴

（二）中國(guó)古代的心理批評(píng)

言意說(shuō)：《周易》中用“書不盡言，言不盡意”提出了言意問(wèn)題這一文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)中的核心問(wèn)題，以后莊子進(jìn)行了更為精彩的論述。他說(shuō)：“可以言論者，物之粗也；可以意致者，物之精也”，“意象”較之“語(yǔ)言”，更能把握精妙的事物，文學(xué)通過(guò)把通用的日常語(yǔ)言變成個(gè)性化的心靈意象來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)世事人生的把握。

教化說(shuō)：《論語(yǔ)》中最早提出，漢代《毛詩(shī)序》中進(jìn)一步發(fā)揮的文學(xué)功用說(shuō)。認(rèn)為“正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩(shī)。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)易俗”，而實(shí)施“教化”的心理基礎(chǔ)是“情感”，重視文學(xué)藝術(shù)社會(huì)功能，實(shí)質(zhì)上是一種“服務(wù)論”，為歷代的統(tǒng)治階級(jí)所倡導(dǎo)。二、心理批評(píng)的濫觴（二）中國(guó)古代的心理批評(píng)8二、心理批評(píng)的濫觴

（二）中國(guó)古代的心理批評(píng)

中國(guó)古代的文藝心理思想不但“源遠(yuǎn)”，而且“流長(zhǎng)”。從先秦到近代，不僅從未間斷，還曾掀起過(guò)兩次文學(xué)批評(píng)的高潮。一次高潮發(fā)生在魏晉南北朝時(shí)期，涌現(xiàn)了曹丕、陸機(jī)、鐘嶸這樣的文論大家和劉勰這樣的集大成的人物，誕生了《文心雕龍》這樣的鴻篇巨制。另一次高潮發(fā)生在南宋、明清期間，在“陸王心學(xué)”的哲學(xué)氛圍中先后釀成了嚴(yán)羽的“妙悟說(shuō)”、李贄的“童心說(shuō)”、袁宏道的“性靈說(shuō)”、王世禎的“神韻說(shuō)”、翁方綱的“肌理說(shuō)”等，充分顯示了中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)新的光輝。中國(guó)古代的文藝心理思想不但“源遠(yuǎn)”，而且“流長(zhǎng)”。從先秦到近代，不僅從未間斷，還曾掀起過(guò)兩次文學(xué)批評(píng)的高潮。二、心理批評(píng)的濫觴（二）中國(guó)古代的心理批評(píng)9三、現(xiàn)代心理批評(píng)浪潮的興起與發(fā)展

現(xiàn)代的文學(xué)心理批評(píng)是由西方啟動(dòng)的，其原因大體有三方面：1.一方面，自19世紀(jì)晚期到20世紀(jì)初，“現(xiàn)代主義”文藝思潮興起，文學(xué)藝術(shù)發(fā)生了“內(nèi)向”的“轉(zhuǎn)移”，為文學(xué)的心理批評(píng)提供了豐富的事實(shí)依據(jù)。2.另一方面，20世紀(jì)初歐洲的一些美學(xué)家試圖從心理學(xué)的渠道對(duì)審美現(xiàn)象做出解釋，這些學(xué)說(shuō)的出現(xiàn)，為文學(xué)藝術(shù)的心理批評(píng)提供了美學(xué)的學(xué)術(shù)空間。3.最重要的是，現(xiàn)代心理學(xué)的蓬勃發(fā)展促使文學(xué)的心理批評(píng)迅速走向成熟。

三、現(xiàn)代心理批評(píng)浪潮的興起與發(fā)展現(xiàn)代的文學(xué)心理10三、現(xiàn)代心理批評(píng)浪潮的興起與發(fā)展

中國(guó)的文學(xué)心理批評(píng)起步并不晚，20世紀(jì)初，王國(guó)維就翻譯了丹麥心理學(xué)家H.海甫定的《心理學(xué)概論》，并在當(dāng)時(shí)江蘇師院開設(shè)“心理學(xué)”課程。魯迅、豐子愷同時(shí)翻譯日本作家廚川白村以弗洛伊德心理學(xué)說(shuō)為核心的文學(xué)批評(píng)專著《苦悶的象征》。張競(jìng)生留學(xué)歸國(guó)后，靈活運(yùn)用弗洛伊德的心理學(xué)說(shuō)，先后發(fā)表了《精神分析學(xué)綱要》、《偉大惡怪的藝術(shù)》、《浪漫派概論》等著述，產(chǎn)生了轟動(dòng)效應(yīng)。1933年朱光潛留法期間用英文寫作出版《悲劇心理學(xué)》，1936年他的中文專著《文藝心理學(xué)》面世，對(duì)文藝現(xiàn)象的核心“美感經(jīng)驗(yàn)”進(jìn)行了具體入微的剖析，?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)后，心理批評(píng)停滯下來(lái)，直到1982年，金開誠(chéng)在北京大學(xué)重新開設(shè)“文藝心理學(xué)”并推出了《文藝心理學(xué)論稿》一書，中國(guó)的文學(xué)心理批評(píng)才逐漸復(fù)蘇。三、現(xiàn)代心理批評(píng)浪潮的興起與發(fā)展中國(guó)的文學(xué)心理批11第二節(jié)心理批評(píng)的理論資源

一、馮特：內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)與文學(xué)二、詹姆斯：論意識(shí)流與文學(xué)三、弗洛伊德：精神分析四、榮格：原始意象與文學(xué)五、拉康：結(jié)構(gòu)精神分析與文學(xué)六、阿恩海姆：格式塔與文學(xué)第二節(jié)心理批評(píng)的理論資源一、馮特：內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)與文學(xué)12

一、馮特：內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)與文學(xué)

馮特的首要功績(jī)是明確了心理學(xué)研究的對(duì)象，即“經(jīng)驗(yàn)著的人的經(jīng)驗(yàn)”，心理學(xué)研究的是人的主觀的經(jīng)驗(yàn)、內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)，這也是文學(xué)創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)，文學(xué)作品的想象和虛構(gòu)首先是主體心理感悟的結(jié)果。

一、馮特：內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)與文學(xué)

馮特的首13第五章心理學(xué)批評(píng)課件14第五章心理學(xué)批評(píng)課件15第五章心理學(xué)批評(píng)課件16

二、詹姆斯：意識(shí)流與文學(xué)

詹姆斯的突出貢獻(xiàn)是批判了以往心理學(xué)中靜止的“元素構(gòu)成”理論，而把人的意識(shí)看作一個(gè)整體的、活動(dòng)的過(guò)程，提出了所謂“意識(shí)流”的主張。他將意識(shí)看作一條思維與情緒相混融、意志與欲望相糅合、時(shí)而清澈明凈、時(shí)而含糊渾濁的河流，個(gè)體性、連續(xù)性、流動(dòng)性、指向性、選擇性是其主要特征。二、詹姆斯：意識(shí)流與文學(xué)詹姆斯的突出貢獻(xiàn)17三、弗洛伊德：精神分析批評(píng)（一）弗洛伊德的精神分析理論

1.無(wú)意識(shí)與性本能

意識(shí)結(jié)構(gòu)：意識(shí)、前意識(shí)、無(wú)意識(shí)性本能2.人格結(jié)構(gòu)：本我、自我、超我3.夢(mèng)的解析

三、弗洛伊德：精神分析批評(píng)（一）弗洛伊德的精神分析理論18意識(shí)結(jié)構(gòu)

意識(shí)暫時(shí)退出意識(shí)的部分潛意識(shí)精神結(jié)構(gòu)前意識(shí)表層部分深層（原始）部分意識(shí)結(jié)構(gòu)意識(shí)暫時(shí)退出意識(shí)的部分潛意識(shí)19本能說(shuō)

自我本能本能性本能生的本能死的本能本能說(shuō)自我本能本能性本能生的本能死20人格結(jié)構(gòu)

超我自我本我倫理化的自我，具有理想化特征代表理智，遵循現(xiàn)實(shí)原則原始的自我，遵循快樂(lè)原則人格結(jié)構(gòu)超我自我本我倫理化的自我，21夢(mèng)的解析

1.夢(mèng)的本質(zhì)——夢(mèng)是人的無(wú)意識(shí)得以表現(xiàn)和發(fā)泄的一種方式。夢(mèng)是欲望的滿足。

2.夢(mèng)的運(yùn)作過(guò)程所使用的改裝手法：①濃縮——即將豐富的夢(mèng)的思想簡(jiǎn)約為某種顯在的夢(mèng)的內(nèi)容或形象，也就是將數(shù)種潛在的含義集中顯示為一個(gè)意象。②置換——通過(guò)隱喻、暗示等方式，將比較疏遠(yuǎn)和無(wú)甚關(guān)系的事物代替夢(mèng)的無(wú)意識(shí)的中心內(nèi)容；或者將夢(mèng)的潛在的思想重點(diǎn)或中心轉(zhuǎn)移開去，以至難以從夢(mèng)的外顯內(nèi)容觀察夢(mèng)的內(nèi)隱思想。夢(mèng)的置換作用實(shí)際上是以改裝的面貌來(lái)復(fù)現(xiàn)無(wú)意識(shí)的欲望。

夢(mèng)的解析22夢(mèng)的解析

③具象——將夢(mèng)的隱藏的含義表現(xiàn)為視覺形象。④二度加工——初醒時(shí)將夢(mèng)中的雜亂情形組構(gòu)成較為連貫的情節(jié)，填充它的空白，消除它的矛盾，用相對(duì)連續(xù)和可理解的敘述形式把夢(mèng)表現(xiàn)出來(lái)。3.夢(mèng)的解釋——就是要把夢(mèng)的重重的偽裝揭開，由顯夢(mèng)尋求隱義。

夢(mèng)的解析③具23三、精神分析批評(píng)的理論基礎(chǔ)（二）弗洛伊德與文學(xué)批評(píng)

1.作家與白日夢(mèng)2.俄狄浦斯情結(jié)3.分享說(shuō)

三、精神分析批評(píng)的理論基礎(chǔ)（二）弗洛伊德與文學(xué)批評(píng)24

作家與白日夢(mèng)

1.兒童的游戲和成人的幻想：創(chuàng)造幻想的世界。2.幻想的特征①幸福的人不會(huì)幻想；②幻想的動(dòng)力來(lái)自未得到滿足的愿望；③幻想徘徊于三種時(shí)間之間。3.藝術(shù)創(chuàng)作與幻想的一致性①作家的無(wú)意識(shí)領(lǐng)域充滿了受到壓抑的欲望。②這些欲望構(gòu)成了強(qiáng)烈的沖動(dòng)，借助于藝術(shù)創(chuàng)作來(lái)來(lái)獲得替代性滿足。③藝術(shù)創(chuàng)作與時(shí)間有密切關(guān)系。4.文學(xué)藝術(shù)是被壓抑的欲望的滿足和升華，藝術(shù)即白日夢(mèng)。

作家與白日夢(mèng)1.兒童的游戲和成人的幻25俄狄浦斯情結(jié)

1.俄狄浦斯情結(jié)

“這個(gè)以母親為愛的對(duì)象的情結(jié)，就叫做俄狄浦斯情結(jié)。”

——弗洛伊德

2.對(duì)藝術(shù)作品的分析

索?？死账埂抖淼移炙雇酢飞勘葋啞豆防滋亍吠铀纪滓蛩够犊ɡR佐夫兄弟》達(dá)芬奇《蒙娜麗莎》

俄狄浦斯情結(jié)1.俄狄浦斯情結(jié)26分享說(shuō)

1.分享說(shuō)作家把自己的無(wú)意識(shí)欲望投射到文學(xué)學(xué)作品中去，而讀者也把自己的無(wú)意識(shí)欲望投射到他所欣賞的作品中，于是，文學(xué)作品中表現(xiàn)的無(wú)意識(shí)活動(dòng)，在讀者身上引起了類似的活動(dòng)，讀者從中得到了滿足和享受。2.合理性與偏頗合理性：注意到了人的本能層面，但忽略了人的意識(shí)層面。分享說(shuō)1.分享說(shuō)27

四、榮格：原始意象與文學(xué)

瑞士心理學(xué)家榮格對(duì)于當(dāng)代文學(xué)批評(píng)的貢獻(xiàn)，主要是建立在他的關(guān)于原始意象、集體無(wú)意識(shí)、原型理論基礎(chǔ)之上的。1.集體無(wú)意識(shí)榮格認(rèn)為，弗洛伊德提出的潛意識(shí)理論并未抵達(dá)人類心靈的最深處，在個(gè)人潛意識(shí)的下邊，還有潛隱更深的“集體無(wú)意識(shí)”，它是人類祖先在謀取生存的過(guò)程中重復(fù)了無(wú)數(shù)次的同一類型的經(jīng)驗(yàn)，是一些包含著形象、情緒、意念、張力的心靈碎片。

四、榮格：原始意象與文學(xué)

瑞士28

四、榮格：原始意象與文學(xué)

2.原型榮格進(jìn)一步把從原始意象中概括出的“模式”、“圖式”、“結(jié)構(gòu)”稱作“原型”，認(rèn)為“原型”作為人類共同擁有的“靈魂”，對(duì)于每一個(gè)個(gè)體的人來(lái)說(shuō)，是一個(gè)外在的、客體的存在，一個(gè)“人們經(jīng)驗(yàn)范圍之外的精神實(shí)體”。

四、榮格：原始意象與文學(xué)

29集體無(wú)意識(shí)

1.界定“我們所說(shuō)的集體無(wú)意識(shí)，是指由各種遺傳力量形成的一定的心理傾向”。2.表現(xiàn)形態(tài)其一，它是集體的、普遍的、非個(gè)人的；其二，其存在完全來(lái)自遺傳，從來(lái)就不出現(xiàn)在意識(shí)之中。其三，它僅僅是一種潛能?！皼]有天賦的觀念，但是卻有觀念的天賦可能性。”3.內(nèi)容集體無(wú)意識(shí)的內(nèi)容主要是原型。集體無(wú)意識(shí)130原型

1.界定原型即通過(guò)大腦遺傳下來(lái)的先天的原始心理模型，是一切心理反應(yīng)的具有普遍一致性的先驗(yàn)形式，它是人類億萬(wàn)次的生命經(jīng)驗(yàn)的積淀和凝縮。2.原型與原始意象原型總是通過(guò)一種形象表現(xiàn)出來(lái)，是之為原始意象；原始意象具有不可窮盡的象征意義。3.原型結(jié)構(gòu)深層——沒有確定的外在形態(tài)，不能時(shí)時(shí)被人意識(shí)到，但它影響并決定表層的外化形態(tài)。表層——相應(yīng)深層的外顯形態(tài)，往往較多變體。例如：阿利瑪原型、智慧老人原型。原型1.界定31

四、榮格：原始意象與文學(xué)

3.文學(xué)作品的“心理模式”和“幻覺模式”。心理模式的文學(xué)作品出自“生動(dòng)的生活前景”，而幻覺模式的文學(xué)作品則萌發(fā)于“人類心靈深處的某種陌生的東西，它仿佛來(lái)自人類史前時(shí)代的深淵”。榮格更看重后者而貶抑前者。

四、榮格：原始意象與文學(xué)

3.32集體無(wú)意識(shí)與文藝

1.集體無(wú)意識(shí)與藝術(shù)家A.個(gè)人生活與藝術(shù)作品的區(qū)別藝術(shù)作品并不是藝術(shù)家個(gè)人生活的表現(xiàn)，而是集體無(wú)意識(shí)的表現(xiàn)。B.作為藝術(shù)家的個(gè)人和作為個(gè)人的藝術(shù)家的區(qū)別作為藝術(shù)家的個(gè)人——現(xiàn)實(shí)生活中的人，具有各式各樣品行和個(gè)性特征。作為個(gè)人的藝術(shù)家——?jiǎng)?chuàng)作活動(dòng)中的人，他是客觀的、無(wú)個(gè)性的、甚至是非人的。因?yàn)樗且粋€(gè)負(fù)荷并造就人類無(wú)意識(shí)精神生活的人——集體的人。

集體無(wú)意識(shí)與文藝33集體無(wú)意識(shí)與文藝

2.集體無(wú)意識(shí)與創(chuàng)作過(guò)程基本觀點(diǎn)：藝術(shù)家的創(chuàng)作是一種非自由的、由無(wú)意識(shí)支配的過(guò)程。兩類創(chuàng)作過(guò)程：A.藝術(shù)家與創(chuàng)作過(guò)程一致——與創(chuàng)作過(guò)程保持一致的藝術(shù)家是一個(gè)無(wú)意識(shí)命令剛開始發(fā)生就給以默認(rèn)的人。B.藝術(shù)家與創(chuàng)作過(guò)程不一致——與創(chuàng)作過(guò)程不一致的藝術(shù)家是一個(gè)出其不意地被無(wú)意識(shí)力量俘獲的人。不是歌德創(chuàng)造了《浮士德》，而是《浮士德》創(chuàng)造了歌德。

集體無(wú)意識(shí)與文藝234集體無(wú)意識(shí)與文藝

3.集體無(wú)意識(shí)與藝術(shù)作品兩種藝術(shù)作品模式：A.心理模式的藝術(shù)作品——其題材來(lái)自人類意識(shí)經(jīng)驗(yàn)，它所表現(xiàn)的經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌驗(yàn)槿藗兯斫狻.幻覺模式的藝術(shù)作品——其題材是集體無(wú)意識(shí)的幻覺經(jīng)驗(yàn)，超出了人類意識(shí)經(jīng)驗(yàn)的范圍，我們不可能理性地加以把握?！盎糜X代表了一種比人的情欲更深沉更難忘的經(jīng)驗(yàn)”，因此它是藝術(shù)作品的真正素材來(lái)源。藝術(shù)作品的幻覺模式表明，藝術(shù)作品是一種象征，象征的意義是不可窮盡的，這類作品具有永恒的生命力。集體無(wú)意識(shí)與文藝35五、拉康：結(jié)構(gòu)精神分析與文學(xué)拉康把結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的理論引進(jìn)弗洛伊德的精神分析心理學(xué)之中，指出潛意識(shí)并非全然無(wú)序的，也是語(yǔ)言性的，有著語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)，它恰恰是語(yǔ)言試圖對(duì)本能欲望加以組織、整理的結(jié)果。語(yǔ)言與潛意識(shí)的關(guān)系要比語(yǔ)言與意識(shí)的關(guān)系復(fù)雜的多，在潛意識(shí)中它的功能主要是“為自我提供一個(gè)講話的場(chǎng)所”。五、拉康：結(jié)構(gòu)精神分析與文學(xué)拉康把結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)36五、拉康：結(jié)構(gòu)精神分析與文學(xué)

雅克·拉康（1901—1981），法國(guó)哲學(xué)家、精神分析學(xué)家、當(dāng)代西方影響最大的精神分析學(xué)批評(píng)家、美學(xué)家。1.語(yǔ)言和無(wú)意識(shí)①弗洛伊德——無(wú)意識(shí)先于語(yǔ)言。

拉康——無(wú)意識(shí)是語(yǔ)言的產(chǎn)物?！盁o(wú)意識(shí)就是非我的話語(yǔ)”。②弗洛伊德——把無(wú)意識(shí)看作純粹的本能，或由本能的欲念形成和產(chǎn)生的。

拉康——先有超個(gè)人、超主體的語(yǔ)言和無(wú)意識(shí)，其后才形成和產(chǎn)生包括性本能在內(nèi)的欲念。五、拉康：結(jié)構(gòu)精神分析與文學(xué)37五、拉康：結(jié)構(gòu)精神分析與文學(xué)

③無(wú)意識(shí)與意識(shí)的關(guān)系

弗洛伊德——身與心、非理性與理性對(duì)立的關(guān)系。

拉康——類似于能指與所指的關(guān)系，甚至于可以說(shuō)是能指之間的關(guān)系（能指鏈）。“只有一個(gè)能指與另一個(gè)能指之間的關(guān)系，才能產(chǎn)生能指與所指之間的關(guān)系?！?/p>

SS五、拉康：結(jié)構(gòu)精神分析與文學(xué)38五、拉康：結(jié)構(gòu)精神分析與文學(xué)

④無(wú)意識(shí)的秘密無(wú)意識(shí)并不在我們身體的“內(nèi)部”，而在我們的“外部”，或者說(shuō)在我們之間。無(wú)意識(shí)就是能指與所指之間絕對(duì)的差異、而又永恒追逐的產(chǎn)物。杰姆遜：“對(duì)于拉康來(lái)說(shuō)，最關(guān)鍵的模式仍然是能指和所指，我們很粗略地將他的理論簡(jiǎn)化之后，可以說(shuō)‘能指’是意識(shí)，而‘所指’是無(wú)意識(shí)?！崩颠M(jìn)行的這場(chǎng)“語(yǔ)言革命”打破了弗洛伊德的無(wú)意識(shí)不可知的神話。

五、拉康：結(jié)構(gòu)精神分析與文學(xué)39五、拉康：結(jié)構(gòu)精神分析與文學(xué)

2.立足于語(yǔ)言學(xué)的“自我”理論①無(wú)語(yǔ)言階段（嬰兒早期）——沒有主體和客體、自身和外部的區(qū)分。②鏡像階段—前語(yǔ)言期（6—18個(gè)月）——主體性躍遷的轉(zhuǎn)換點(diǎn)。鏡像階段的特點(diǎn)：自我和他人、主體和客體在想象中的等同——想象界。③語(yǔ)言階段（18個(gè)月之后）——自我確立，進(jìn)入象征秩序——象征界。五、拉康：結(jié)構(gòu)精神分析與文學(xué)40鏡像階段分為三個(gè)時(shí)期

①第一時(shí)期——兒童把自己的影像感知為一個(gè)現(xiàn)實(shí)事物的影像，從而把自我與他人混淆起來(lái)。②第二時(shí)期——發(fā)現(xiàn)鏡子中的那個(gè)人僅僅是一個(gè)影像。③第三時(shí)期——能夠確認(rèn)鏡中的影像就是自己的影像，從而在想象中確認(rèn)了自身的主體。

鏡像階段分為三個(gè)時(shí)期41象征秩序

所謂象征秩序，主要指兒童在逐步學(xué)會(huì)語(yǔ)言過(guò)程中，從無(wú)意識(shí)到獲得意識(shí)，從主客體不分到確立自我，從而脫離了生物學(xué)上的無(wú)名狀態(tài)后所進(jìn)入的狀態(tài)、階段和秩序。也可稱為“符號(hào)秩序”。象征秩序所謂象42五、拉康：結(jié)構(gòu)精神分析與文學(xué)

3.文本闡釋：《論〈竊信案〉》①故事結(jié)構(gòu)及其心理學(xué)分析

3.大臣2.王后1.國(guó)王1.警長(zhǎng)2.大臣3.丟潘五、拉康：結(jié)構(gòu)精神分析與文學(xué)43五、拉康：結(jié)構(gòu)精神分析與文學(xué)

3.文本闡釋：《論〈竊信案〉》①故事結(jié)構(gòu)及其心理學(xué)分析

處于1號(hào)位的人——純客觀立場(chǎng)，看到了事物表象。處于2號(hào)位的人——純主觀的態(tài)度，看到了事物的內(nèi)在方面。處于3號(hào)位的人——更優(yōu)越的地位，不但看到了事物內(nèi)部，而且知曉1號(hào)位和2號(hào)位人物之間的尷尬。

五、拉康：結(jié)構(gòu)精神分析與文學(xué)44五、拉康：結(jié)構(gòu)精神分析與文學(xué)

3.文本闡釋：《論〈竊信案〉》

②語(yǔ)言學(xué)的精神分析A.回旋式情節(jié)模式——無(wú)意識(shí)重復(fù)現(xiàn)象，精神強(qiáng)迫癥：同一事件（竊信和偵破）出現(xiàn)兩次。B.被竊信件——一個(gè)純粹的能指，其內(nèi)容并不重要，重要的是它作為“純粹的能指”對(duì)主體的制約作用。C.文本并無(wú)固定的意義，文本的意義就存在于能指（信）的漂浮過(guò)程中。

五、拉康：結(jié)構(gòu)精神分析與文學(xué)45第三節(jié)、精神分析批評(píng)的運(yùn)作一、探討作家的創(chuàng)作心理精神分析首先將目光投向作家的無(wú)意識(shí)領(lǐng)域，對(duì)影響作家創(chuàng)作的無(wú)意識(shí)心理作細(xì)微的闡發(fā)。1.注重對(duì)作家各種資料的搜集和分析，包括自傳、私人信件、講稿及其它文稿，特別是作家童年生活的記載。作家內(nèi)心深處的沖突尤其是童年生活中性愛沖動(dòng)的幻想和挫折構(gòu)成了作家從事文學(xué)創(chuàng)作的根本原因和動(dòng)力。2.在了解作家生活經(jīng)歷特別是童年生活的基礎(chǔ)上，精神分析要求反觀作家的作品，以揭示這些文本中暗藏的意義或深層的內(nèi)容。作品是作家受到壓抑而創(chuàng)作的產(chǎn)物，它記錄了作家的隱秘和痛苦。

第三節(jié)、精神分析批評(píng)的運(yùn)作一、探討作家的46第三節(jié)、精神分析批評(píng)的運(yùn)作

二、分析人物的心理結(jié)構(gòu)人物的性心理和人格結(jié)構(gòu)關(guān)系。以《小城之春》為例。三、闡釋作品的潛在意義四、探究藝術(shù)創(chuàng)作中的集體無(wú)意識(shí)。集體無(wú)意識(shí)：指一種種族原始時(shí)期產(chǎn)生而遺留下來(lái)的普遍精神。每個(gè)作家都具有兩重性：私生活的人和一個(gè)集體的人。五、關(guān)注讀者的閱讀反映——讀者與文本的關(guān)系是一種本我幻想和自我防御的關(guān)系。關(guān)注讀者在閱讀中的幻想和快感。第三節(jié)、精神分析批評(píng)的運(yùn)作二、分析人物47第四節(jié)、精神分析批評(píng)的評(píng)價(jià)1.將文學(xué)批評(píng)的視野引入人類的深層心理，使人們注意到作家的無(wú)意識(shí)心態(tài)，作品里所體現(xiàn)或暗示的各種心理因素以及讀者的欲望和快感，開拓了文學(xué)批評(píng)的領(lǐng)域。2.對(duì)20世紀(jì)文學(xué)批評(píng)的影響和滲透。3.局限：對(duì)文學(xué)活動(dòng)中性的搜尋和解釋，“對(duì)于美簡(jiǎn)直是最最沒有發(fā)言權(quán)的”，對(duì)文學(xué)的審美作用缺乏認(rèn)識(shí)，長(zhǎng)于分析短于判斷。第四節(jié)、精神分析批評(píng)的評(píng)價(jià)1.將文學(xué)批評(píng)的視48心理批評(píng)寫作訓(xùn)練1.經(jīng)典文本閱讀弗洛伊德：《俄狄浦斯王》與《哈姆萊特》——見《弗洛伊德美學(xué)文選》弗洛伊德：《陀思妥耶夫斯基與弒父者》——見《弗洛伊德文集》第四卷2.寫作（二者選一）①選擇某一文本按弗洛伊德的觀點(diǎn)進(jìn)行批評(píng)。②就《俄狄浦斯王》《哈姆萊特》《卡拉馬佐夫兄弟》對(duì)弗洛伊德進(jìn)行反批評(píng)。心理批評(píng)寫作訓(xùn)練1.經(jīng)典文本閱讀49

第五章心理學(xué)批評(píng)

第五章心理學(xué)批評(píng)50心理學(xué)批評(píng)

心理學(xué)批評(píng)是一種汲取心理科學(xué)的研究成果，立足于文學(xué)作為精神活動(dòng)的特殊性，對(duì)作者創(chuàng)作過(guò)程中的心理現(xiàn)象，對(duì)文學(xué)作品中所表現(xiàn)和包含的心理現(xiàn)象以及讀者的欣賞心理進(jìn)行分析的方法。心理學(xué)批評(píng)心理學(xué)批評(píng)是一種汲取心理科51第一節(jié)

心理學(xué)批評(píng)概述

一、心理批評(píng)的對(duì)象及視閾二、心理批評(píng)的濫觴三、現(xiàn)代心理批評(píng)浪潮的興起與發(fā)展

第一節(jié)

心理學(xué)批評(píng)概述52一、心理批評(píng)的對(duì)象及視閾在“宇宙”、“作家”、“作品”、“讀者”這組文學(xué)天地中的四要素中，心理批評(píng)選取的立足點(diǎn)是“人”，主要是作為文學(xué)創(chuàng)作主體的“作家”，還有作為文學(xué)接受主體的“讀者”，出發(fā)點(diǎn)則是作家、讀者的心理結(jié)構(gòu)以及文學(xué)創(chuàng)作的心理活動(dòng)和文學(xué)鑒賞的心理活動(dòng)。文學(xué)的心理批評(píng)的對(duì)象則包括“作家的個(gè)性、風(fēng)格”，“創(chuàng)作的心理過(guò)程”、“作品的心理分析”、“文學(xué)的精神價(jià)值”、“文學(xué)閱讀的社會(huì)心理效應(yīng)”等方面。一、心理批評(píng)的對(duì)象及視閾在“宇宙”、“作家”、“53二、心理批評(píng)的濫觴

（一）西方古代的心理批評(píng)西方古代的文藝心理思想，集中表現(xiàn)在古代希臘與古代羅馬時(shí)期的一些思想家的言論中，其中最為突出的有：

迷狂說(shuō)：柏拉圖提出的關(guān)于文藝創(chuàng)作論的學(xué)說(shuō)。他認(rèn)為心靈的迷狂狀態(tài)對(duì)文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，是一種最好的狀態(tài)，若是沒有這種詩(shī)神的迷狂，無(wú)論誰(shuí)去敲詩(shī)歌的門，他和他的作品都永遠(yuǎn)站在詩(shī)歌的門外。

凈化說(shuō)：集中體現(xiàn)了亞里士多德對(duì)于文學(xué)藝術(shù)價(jià)值論的歸納，他認(rèn)為“悲劇”可以借助語(yǔ)言、音樂(lè)、動(dòng)作等手段，使人們的感情在欣賞過(guò)程中自然而然地得到某種宣泄、淘洗、凈化、平衡，有效地清除掉心靈在日常生活中淤積的那些有害的東西，從而實(shí)現(xiàn)身心的健康與社會(huì)的安定。二、心理批評(píng)的濫觴（一）西方古代的心理批評(píng)54二、心理批評(píng)的濫觴

（一）西方古代的心理批評(píng)

體驗(yàn)說(shuō)：是賀拉斯對(duì)文學(xué)創(chuàng)作論做出的貢獻(xiàn)。他認(rèn)定作家在創(chuàng)作時(shí)只有仿佛身臨其境、清晰地“看到”他所要描繪的對(duì)象時(shí)，才能夠?qū)懗隽钊诵欧奈木鋪?lái)，確是文學(xué)創(chuàng)作的至理名言。

想象說(shuō)：古代羅馬思想家菲羅斯屈拉特在繼承亞里士多德的創(chuàng)造性模仿說(shuō)的同時(shí)，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了“想象”在文藝創(chuàng)作中的作用。他認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)是“用心來(lái)創(chuàng)造形象”，想象是“比模仿更為巧妙的一位藝術(shù)家”。二、心理批評(píng)的濫觴（一）西方古代的心理批評(píng)55二、心理批評(píng)的濫觴（二）中國(guó)古代的心理批評(píng)中國(guó)古代的心理批評(píng)，可以從老子、莊子、孔子的哲學(xué)思想中探尋到最初的源頭。

虛靜說(shuō)：老子在《道德經(jīng)》提出，用來(lái)解釋文學(xué)藝術(shù)的本體屬性。所謂“大音希聲，大象無(wú)形”，無(wú)形為“虛”，希聲為“靜”，對(duì)于文學(xué)藝術(shù)來(lái)說(shuō)，其最高的審美屬性是“聲（言）之外”的東西，是“無(wú)”和“寂”，藝術(shù)的境界、審美的天地由于其“虛靜”的屬性而成為一個(gè)“綿延的無(wú)限”，后被運(yùn)用到創(chuàng)作過(guò)程中。二、心理批評(píng)的濫觴（二）中國(guó)古代的心理批評(píng)56二、心理批評(píng)的濫觴

（二）中國(guó)古代的心理批評(píng)

言意說(shuō)：《周易》中用“書不盡言，言不盡意”提出了言意問(wèn)題這一文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)中的核心問(wèn)題，以后莊子進(jìn)行了更為精彩的論述。他說(shuō)：“可以言論者，物之粗也；可以意致者，物之精也”，“意象”較之“語(yǔ)言”，更能把握精妙的事物，文學(xué)通過(guò)把通用的日常語(yǔ)言變成個(gè)性化的心靈意象來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)世事人生的把握。

教化說(shuō)：《論語(yǔ)》中最早提出，漢代《毛詩(shī)序》中進(jìn)一步發(fā)揮的文學(xué)功用說(shuō)。認(rèn)為“正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩(shī)。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)易俗”，而實(shí)施“教化”的心理基礎(chǔ)是“情感”，重視文學(xué)藝術(shù)社會(huì)功能，實(shí)質(zhì)上是一種“服務(wù)論”，為歷代的統(tǒng)治階級(jí)所倡導(dǎo)。二、心理批評(píng)的濫觴（二）中國(guó)古代的心理批評(píng)57二、心理批評(píng)的濫觴

（二）中國(guó)古代的心理批評(píng)

中國(guó)古代的文藝心理思想不但“源遠(yuǎn)”，而且“流長(zhǎng)”。從先秦到近代，不僅從未間斷，還曾掀起過(guò)兩次文學(xué)批評(píng)的高潮。一次高潮發(fā)生在魏晉南北朝時(shí)期，涌現(xiàn)了曹丕、陸機(jī)、鐘嶸這樣的文論大家和劉勰這樣的集大成的人物，誕生了《文心雕龍》這樣的鴻篇巨制。另一次高潮發(fā)生在南宋、明清期間，在“陸王心學(xué)”的哲學(xué)氛圍中先后釀成了嚴(yán)羽的“妙悟說(shuō)”、李贄的“童心說(shuō)”、袁宏道的“性靈說(shuō)”、王世禎的“神韻說(shuō)”、翁方綱的“肌理說(shuō)”等，充分顯示了中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)新的光輝。中國(guó)古代的文藝心理思想不但“源遠(yuǎn)”，而且“流長(zhǎng)”。從先秦到近代，不僅從未間斷，還曾掀起過(guò)兩次文學(xué)批評(píng)的高潮。二、心理批評(píng)的濫觴（二）中國(guó)古代的心理批評(píng)58三、現(xiàn)代心理批評(píng)浪潮的興起與發(fā)展

現(xiàn)代的文學(xué)心理批評(píng)是由西方啟動(dòng)的，其原因大體有三方面：1.一方面，自19世紀(jì)晚期到20世紀(jì)初，“現(xiàn)代主義”文藝思潮興起，文學(xué)藝術(shù)發(fā)生了“內(nèi)向”的“轉(zhuǎn)移”，為文學(xué)的心理批評(píng)提供了豐富的事實(shí)依據(jù)。2.另一方面，20世紀(jì)初歐洲的一些美學(xué)家試圖從心理學(xué)的渠道對(duì)審美現(xiàn)象做出解釋，這些學(xué)說(shuō)的出現(xiàn)，為文學(xué)藝術(shù)的心理批評(píng)提供了美學(xué)的學(xué)術(shù)空間。3.最重要的是，現(xiàn)代心理學(xué)的蓬勃發(fā)展促使文學(xué)的心理批評(píng)迅速走向成熟。

三、現(xiàn)代心理批評(píng)浪潮的興起與發(fā)展現(xiàn)代的文學(xué)心理59三、現(xiàn)代心理批評(píng)浪潮的興起與發(fā)展

中國(guó)的文學(xué)心理批評(píng)起步并不晚，20世紀(jì)初，王國(guó)維就翻譯了丹麥心理學(xué)家H.海甫定的《心理學(xué)概論》，并在當(dāng)時(shí)江蘇師院開設(shè)“心理學(xué)”課程。魯迅、豐子愷同時(shí)翻譯日本作家廚川白村以弗洛伊德心理學(xué)說(shuō)為核心的文學(xué)批評(píng)專著《苦悶的象征》。張競(jìng)生留學(xué)歸國(guó)后，靈活運(yùn)用弗洛伊德的心理學(xué)說(shuō)，先后發(fā)表了《精神分析學(xué)綱要》、《偉大惡怪的藝術(shù)》、《浪漫派概論》等著述，產(chǎn)生了轟動(dòng)效應(yīng)。1933年朱光潛留法期間用英文寫作出版《悲劇心理學(xué)》，1936年他的中文專著《文藝心理學(xué)》面世，對(duì)文藝現(xiàn)象的核心“美感經(jīng)驗(yàn)”進(jìn)行了具體入微的剖析，。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)后，心理批評(píng)停滯下來(lái)，直到1982年，金開誠(chéng)在北京大學(xué)重新開設(shè)“文藝心理學(xué)”并推出了《文藝心理學(xué)論稿》一書，中國(guó)的文學(xué)心理批評(píng)才逐漸復(fù)蘇。三、現(xiàn)代心理批評(píng)浪潮的興起與發(fā)展中國(guó)的文學(xué)心理批60第二節(jié)心理批評(píng)的理論資源

一、馮特：內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)與文學(xué)二、詹姆斯：論意識(shí)流與文學(xué)三、弗洛伊德：精神分析四、榮格：原始意象與文學(xué)五、拉康：結(jié)構(gòu)精神分析與文學(xué)六、阿恩海姆：格式塔與文學(xué)第二節(jié)心理批評(píng)的理論資源一、馮特：內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)與文學(xué)61

一、馮特：內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)與文學(xué)

馮特的首要功績(jī)是明確了心理學(xué)研究的對(duì)象，即“經(jīng)驗(yàn)著的人的經(jīng)驗(yàn)”，心理學(xué)研究的是人的主觀的經(jīng)驗(yàn)、內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)，這也是文學(xué)創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)，文學(xué)作品的想象和虛構(gòu)首先是主體心理感悟的結(jié)果。

一、馮特：內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)與文學(xué)

馮特的首62第五章心理學(xué)批評(píng)課件63第五章心理學(xué)批評(píng)課件64第五章心理學(xué)批評(píng)課件65

二、詹姆斯：意識(shí)流與文學(xué)

詹姆斯的突出貢獻(xiàn)是批判了以往心理學(xué)中靜止的“元素構(gòu)成”理論，而把人的意識(shí)看作一個(gè)整體的、活動(dòng)的過(guò)程，提出了所謂“意識(shí)流”的主張。他將意識(shí)看作一條思維與情緒相混融、意志與欲望相糅合、時(shí)而清澈明凈、時(shí)而含糊渾濁的河流，個(gè)體性、連續(xù)性、流動(dòng)性、指向性、選擇性是其主要特征。二、詹姆斯：意識(shí)流與文學(xué)詹姆斯的突出貢獻(xiàn)66三、弗洛伊德：精神分析批評(píng)（一）弗洛伊德的精神分析理論

1.無(wú)意識(shí)與性本能

意識(shí)結(jié)構(gòu)：意識(shí)、前意識(shí)、無(wú)意識(shí)性本能2.人格結(jié)構(gòu)：本我、自我、超我3.夢(mèng)的解析

三、弗洛伊德：精神分析批評(píng)（一）弗洛伊德的精神分析理論67意識(shí)結(jié)構(gòu)

意識(shí)暫時(shí)退出意識(shí)的部分潛意識(shí)精神結(jié)構(gòu)前意識(shí)表層部分深層（原始）部分意識(shí)結(jié)構(gòu)意識(shí)暫時(shí)退出意識(shí)的部分潛意識(shí)68本能說(shuō)

自我本能本能性本能生的本能死的本能本能說(shuō)自我本能本能性本能生的本能死69人格結(jié)構(gòu)

超我自我本我倫理化的自我，具有理想化特征代表理智，遵循現(xiàn)實(shí)原則原始的自我，遵循快樂(lè)原則人格結(jié)構(gòu)超我自我本我倫理化的自我，70夢(mèng)的解析

1.夢(mèng)的本質(zhì)——夢(mèng)是人的無(wú)意識(shí)得以表現(xiàn)和發(fā)泄的一種方式。夢(mèng)是欲望的滿足。

2.夢(mèng)的運(yùn)作過(guò)程所使用的改裝手法：①濃縮——即將豐富的夢(mèng)的思想簡(jiǎn)約為某種顯在的夢(mèng)的內(nèi)容或形象，也就是將數(shù)種潛在的含義集中顯示為一個(gè)意象。②置換——通過(guò)隱喻、暗示等方式，將比較疏遠(yuǎn)和無(wú)甚關(guān)系的事物代替夢(mèng)的無(wú)意識(shí)的中心內(nèi)容；或者將夢(mèng)的潛在的思想重點(diǎn)或中心轉(zhuǎn)移開去，以至難以從夢(mèng)的外顯內(nèi)容觀察夢(mèng)的內(nèi)隱思想。夢(mèng)的置換作用實(shí)際上是以改裝的面貌來(lái)復(fù)現(xiàn)無(wú)意識(shí)的欲望。

夢(mèng)的解析71夢(mèng)的解析

③具象——將夢(mèng)的隱藏的含義表現(xiàn)為視覺形象。④二度加工——初醒時(shí)將夢(mèng)中的雜亂情形組構(gòu)成較為連貫的情節(jié)，填充它的空白，消除它的矛盾，用相對(duì)連續(xù)和可理解的敘述形式把夢(mèng)表現(xiàn)出來(lái)。3.夢(mèng)的解釋——就是要把夢(mèng)的重重的偽裝揭開，由顯夢(mèng)尋求隱義。

夢(mèng)的解析③具72三、精神分析批評(píng)的理論基礎(chǔ)（二）弗洛伊德與文學(xué)批評(píng)

1.作家與白日夢(mèng)2.俄狄浦斯情結(jié)3.分享說(shuō)

三、精神分析批評(píng)的理論基礎(chǔ)（二）弗洛伊德與文學(xué)批評(píng)73

作家與白日夢(mèng)

1.兒童的游戲和成人的幻想：創(chuàng)造幻想的世界。2.幻想的特征①幸福的人不會(huì)幻想；②幻想的動(dòng)力來(lái)自未得到滿足的愿望；③幻想徘徊于三種時(shí)間之間。3.藝術(shù)創(chuàng)作與幻想的一致性①作家的無(wú)意識(shí)領(lǐng)域充滿了受到壓抑的欲望。②這些欲望構(gòu)成了強(qiáng)烈的沖動(dòng)，借助于藝術(shù)創(chuàng)作來(lái)來(lái)獲得替代性滿足。③藝術(shù)創(chuàng)作與時(shí)間有密切關(guān)系。4.文學(xué)藝術(shù)是被壓抑的欲望的滿足和升華，藝術(shù)即白日夢(mèng)。

作家與白日夢(mèng)1.兒童的游戲和成人的幻74俄狄浦斯情結(jié)

1.俄狄浦斯情結(jié)

“這個(gè)以母親為愛的對(duì)象的情結(jié)，就叫做俄狄浦斯情結(jié)。”

——弗洛伊德

2.對(duì)藝術(shù)作品的分析

索福克勒斯《俄狄浦斯王》莎士比亞《哈姆雷特》陀思妥耶夫斯基《卡拉馬佐夫兄弟》達(dá)芬奇《蒙娜麗莎》

俄狄浦斯情結(jié)1.俄狄浦斯情結(jié)75分享說(shuō)

1.分享說(shuō)作家把自己的無(wú)意識(shí)欲望投射到文學(xué)學(xué)作品中去，而讀者也把自己的無(wú)意識(shí)欲望投射到他所欣賞的作品中，于是，文學(xué)作品中表現(xiàn)的無(wú)意識(shí)活動(dòng)，在讀者身上引起了類似的活動(dòng)，讀者從中得到了滿足和享受。2.合理性與偏頗合理性：注意到了人的本能層面，但忽略了人的意識(shí)層面。分享說(shuō)1.分享說(shuō)76

四、榮格：原始意象與文學(xué)

瑞士心理學(xué)家榮格對(duì)于當(dāng)代文學(xué)批評(píng)的貢獻(xiàn)，主要是建立在他的關(guān)于原始意象、集體無(wú)意識(shí)、原型理論基礎(chǔ)之上的。1.集體無(wú)意識(shí)榮格認(rèn)為，弗洛伊德提出的潛意識(shí)理論并未抵達(dá)人類心靈的最深處，在個(gè)人潛意識(shí)的下邊，還有潛隱更深的“集體無(wú)意識(shí)”，它是人類祖先在謀取生存的過(guò)程中重復(fù)了無(wú)數(shù)次的同一類型的經(jīng)驗(yàn)，是一些包含著形象、情緒、意念、張力的心靈碎片。

四、榮格：原始意象與文學(xué)

瑞士77

四、榮格：原始意象與文學(xué)

2.原型榮格進(jìn)一步把從原始意象中概括出的“模式”、“圖式”、“結(jié)構(gòu)”稱作“原型”，認(rèn)為“原型”作為人類共同擁有的“靈魂”，對(duì)于每一個(gè)個(gè)體的人來(lái)說(shuō)，是一個(gè)外在的、客體的存在，一個(gè)“人們經(jīng)驗(yàn)范圍之外的精神實(shí)體”。

四、榮格：原始意象與文學(xué)

78集體無(wú)意識(shí)

1.界定“我們所說(shuō)的集體無(wú)意識(shí)，是指由各種遺傳力量形成的一定的心理傾向”。2.表現(xiàn)形態(tài)其一，它是集體的、普遍的、非個(gè)人的；其二，其存在完全來(lái)自遺傳，從來(lái)就不出現(xiàn)在意識(shí)之中。其三，它僅僅是一種潛能?！皼]有天賦的觀念，但是卻有觀念的天賦可能性?！?.內(nèi)容集體無(wú)意識(shí)的內(nèi)容主要是原型。集體無(wú)意識(shí)179原型

1.界定原型即通過(guò)大腦遺傳下來(lái)的先天的原始心理模型，是一切心理反應(yīng)的具有普遍一致性的先驗(yàn)形式，它是人類億萬(wàn)次的生命經(jīng)驗(yàn)的積淀和凝縮。2.原型與原始意象原型總是通過(guò)一種形象表現(xiàn)出來(lái)，是之為原始意象；原始意象具有不可窮盡的象征意義。3.原型結(jié)構(gòu)深層——沒有確定的外在形態(tài)，不能時(shí)時(shí)被人意識(shí)到，但它影響并決定表層的外化形態(tài)。表層——相應(yīng)深層的外顯形態(tài)，往往較多變體。例如：阿利瑪原型、智慧老人原型。原型1.界定80

四、榮格：原始意象與文學(xué)

3.文學(xué)作品的“心理模式”和“幻覺模式”。心理模式的文學(xué)作品出自“生動(dòng)的生活前景”，而幻覺模式的文學(xué)作品則萌發(fā)于“人類心靈深處的某種陌生的東西，它仿佛來(lái)自人類史前時(shí)代的深淵”。榮格更看重后者而貶抑前者。

四、榮格：原始意象與文學(xué)

3.81集體無(wú)意識(shí)與文藝

1.集體無(wú)意識(shí)與藝術(shù)家A.個(gè)人生活與藝術(shù)作品的區(qū)別藝術(shù)作品并不是藝術(shù)家個(gè)人生活的表現(xiàn)，而是集體無(wú)意識(shí)的表現(xiàn)。B.作為藝術(shù)家的個(gè)人和作為個(gè)人的藝術(shù)家的區(qū)別作為藝術(shù)家的個(gè)人——現(xiàn)實(shí)生活中的人，具有各式各樣品行和個(gè)性特征。作為個(gè)人的藝術(shù)家——?jiǎng)?chuàng)作活動(dòng)中的人，他是客觀的、無(wú)個(gè)性的、甚至是非人的。因?yàn)樗且粋€(gè)負(fù)荷并造就人類無(wú)意識(shí)精神生活的人——集體的人。

集體無(wú)意識(shí)與文藝82集體無(wú)意識(shí)與文藝

2.集體無(wú)意識(shí)與創(chuàng)作過(guò)程基本觀點(diǎn)：藝術(shù)家的創(chuàng)作是一種非自由的、由無(wú)意識(shí)支配的過(guò)程。兩類創(chuàng)作過(guò)程：A.藝術(shù)家與創(chuàng)作過(guò)程一致——與創(chuàng)作過(guò)程保持一致的藝術(shù)家是一個(gè)無(wú)意識(shí)命令剛開始發(fā)生就給以默認(rèn)的人。B.藝術(shù)家與創(chuàng)作過(guò)程不一致——與創(chuàng)作過(guò)程不一致的藝術(shù)家是一個(gè)出其不意地被無(wú)意識(shí)力量俘獲的人。不是歌德創(chuàng)造了《浮士德》，而是《浮士德》創(chuàng)造了歌德。

集體無(wú)意識(shí)與文藝283集體無(wú)意識(shí)與文藝

3.集體無(wú)意識(shí)與藝術(shù)作品兩種藝術(shù)作品模式：A.心理模式的藝術(shù)作品——其題材來(lái)自人類意識(shí)經(jīng)驗(yàn)，它所表現(xiàn)的經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌驗(yàn)槿藗兯斫?。B.幻覺模式的藝術(shù)作品——其題材是集體無(wú)意識(shí)的幻覺經(jīng)驗(yàn)，超出了人類意識(shí)經(jīng)驗(yàn)的范圍，我們不可能理性地加以把握?！盎糜X代表了一種比人的情欲更深沉更難忘的經(jīng)驗(yàn)”，因此它是藝術(shù)作品的真正素材來(lái)源。藝術(shù)作品的幻覺模式表明，藝術(shù)作品是一種象征，象征的意義是不可窮盡的，這類作品具有永恒的生命力。集體無(wú)意識(shí)與文藝84五、拉康：結(jié)構(gòu)精神分析與文學(xué)拉康把結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的理論引進(jìn)弗洛伊德的精神分析心理學(xué)之中，指出潛意識(shí)并非全然無(wú)序的，也是語(yǔ)言性的，有著語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)，它恰恰是語(yǔ)言試圖對(duì)本能欲望加以組織、整理的結(jié)果。語(yǔ)言與潛意識(shí)的關(guān)系要比語(yǔ)言與意識(shí)的關(guān)系復(fù)雜的多，在潛意識(shí)中它的功能主要是“為自我提供一個(gè)講話的場(chǎng)所”。五、拉康：結(jié)構(gòu)精神分析與文學(xué)拉康把結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)85五、拉康：結(jié)構(gòu)精神分析與文學(xué)

雅克·拉康（1901—1981），法國(guó)哲學(xué)家、精神分析學(xué)家、當(dāng)代西方影響最大的精神分析學(xué)批評(píng)家、美學(xué)家。1.語(yǔ)言和無(wú)意識(shí)①弗洛伊德——無(wú)意識(shí)先于語(yǔ)言。

拉康——無(wú)意識(shí)是語(yǔ)言的產(chǎn)物?！盁o(wú)意識(shí)就是非我的話語(yǔ)”。②弗洛伊德——把無(wú)意識(shí)看作純粹的本能，或由本能的欲念形成和產(chǎn)生的。

拉康——先有超個(gè)人、超主體的語(yǔ)言和無(wú)意識(shí)，其后才形成和產(chǎn)生包括性本能在內(nèi)的欲念。五、拉康：結(jié)構(gòu)精神分析與文學(xué)86五、拉康：結(jié)構(gòu)精神分析與文學(xué)

③無(wú)意識(shí)與意識(shí)的關(guān)系

弗洛伊德——身與心、非理性與理性對(duì)立的關(guān)系。

拉康——類似于能指與所指的關(guān)系，甚至于可以說(shuō)是能指之間的關(guān)系（能指鏈）?！爸挥幸粋€(gè)能指與另一個(gè)能指之間的關(guān)系，才能產(chǎn)生能指與所指之間的關(guān)系。”

SS五、拉康：結(jié)構(gòu)精神分析與文學(xué)87五、拉康：結(jié)構(gòu)精神分析與文學(xué)

④無(wú)意識(shí)的秘密無(wú)意識(shí)并不在我們身體的“內(nèi)部”，而在我們的“外部”，或者說(shuō)在我們之間。無(wú)意識(shí)就是能指與所指之間絕對(duì)的差異、而又永恒追逐的產(chǎn)物。杰姆遜：“對(duì)于拉康來(lái)說(shuō)，最關(guān)鍵的模式仍然是能指和所指，我們很粗略地將他的理論簡(jiǎn)化之后，可以說(shuō)‘能指’是意識(shí)，而‘所指’是無(wú)意識(shí)?！崩颠M(jìn)行的這場(chǎng)“語(yǔ)言革命”打破了弗洛伊德的無(wú)意識(shí)不可知的神話。

五、拉康：結(jié)構(gòu)精神分析與文學(xué)88五、拉康：結(jié)構(gòu)精神分析與文學(xué)

2.立足于語(yǔ)言學(xué)的“自我”理論①無(wú)語(yǔ)言階段（嬰兒早期）——沒有主體和客體、自身和外部的區(qū)分。②鏡像階段—前語(yǔ)言期（6—18個(gè)月）——主體性躍遷的轉(zhuǎn)換點(diǎn)。鏡像階段的特點(diǎn)：自我和他人、主體和客體在想象中的等同——想象界。③語(yǔ)言階段（18個(gè)月之后）——自我確立，進(jìn)入象征秩序——象征界。五、拉康：結(jié)構(gòu)精神分析與文學(xué)8