2022屆天津市和平區(qū)高三二模語(yǔ)文試卷及答案

2022屆天津市和平區(qū)2021-2022學(xué)年度第二學(xué)期高三年級(jí)第二次質(zhì)量調(diào)查語(yǔ)文學(xué)科試卷第I卷（共33分）一、（9分，每小題3分）閱讀下面一段文字，完成1-3題?；⒛暄胍暣和砩?，舞蹈詩(shī)劇《只此青綠》刷爆朋友圈，10億網(wǎng)友直呼驚艷。它采用時(shí)空交錯(cuò)式的敘事結(jié)構(gòu)，將繪畫(huà)與舞蹈（

）的審美之妙表現(xiàn)得淋漓盡致，舞者以絢爛之姿，（

）出如詩(shī)如幻的無(wú)垠山河，將中國(guó)古典式傳奇娓娓道來(lái)。《只此青綠》備受囑目的原因，__________。宋人并重理想與現(xiàn)實(shí)，特別是文化修養(yǎng)和審美趣味為后世所追慕。既有以蘇軾、李清照等為代表的文學(xué)家，為我們留下豐富的文學(xué)作品，又有禮學(xué)、茶道、書(shū)法、繪畫(huà)等不同文化藝術(shù)領(lǐng)域，帶給我們?nèi)≈疅o(wú)盡、用之不竭的精神靈感。而《只此青綠》對(duì)《千里江山圖》創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化，則為我們呈現(xiàn)了“宋朝之美”的全新打開(kāi)方式。相比以往傳統(tǒng)文化題材劇目（

）的局面，近年來(lái)國(guó)風(fēng)類的劇目廣泛贏得年輕人的青睞，《孔子》《杜甫》《詩(shī)經(jīng)·采薇》等多部舞劇、話劇、音樂(lè)劇，演出場(chǎng)次不斷增加，傳統(tǒng)文化正在以各種樣式回歸。文化是民族的血脈和精神家園。“求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源”。文化興則國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)則民族強(qiáng)。傳統(tǒng)文化劇目成功圈粉，促進(jìn)中華文化“活”起來(lái)、“富”起來(lái)、“流”起來(lái)，為文化自信灌注生氣，使其擁有底氣、熠熠生輝。1.依次填入選文括號(hào)內(nèi)的詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A.殊途同歸

勾勒

陽(yáng)春白雪B.異曲同工

勾勒

曲高和寡C.異曲同工

描繪

陽(yáng)春白雪D.殊途同歸

描繪

曲高和寡2.在選文中橫線處填入句子，表述最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A.是當(dāng)下傳統(tǒng)文化復(fù)興的背景，用今人視角映照古意，推動(dòng)宋代文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展；再現(xiàn)了宋代生活美學(xué)。B.是在傳統(tǒng)文化復(fù)興的背景下，用今人視角映照古意，推動(dòng)宋代文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，再現(xiàn)了宋代生活美學(xué)。C.是當(dāng)下傳統(tǒng)文化復(fù)興的背景，用今人視角映照古意，再現(xiàn)了宋代生活美學(xué)，推動(dòng).宋代文化創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。D.是在傳統(tǒng)文化復(fù)興的背景下，用今人視角映照古意，再現(xiàn)了宋代生活美學(xué)，推動(dòng)宋代文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。3.下列對(duì)選文中涉及的文學(xué)文化常識(shí)，表述正確的一項(xiàng)是（

）A.李清照，號(hào)香山居士，婉約詞派代表。所作詞，前期多寫(xiě)悠閑生活，后期多嘆命運(yùn)悲苦，情調(diào)感傷，語(yǔ)言清麗。B.孔子，魯國(guó)陬邑人，著名的思想家、教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人，晚年修訂了《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《御》《春秋》六部儒家經(jīng)典。C.《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)第一部詩(shī)歌總集，在內(nèi)容上分為風(fēng)、雅、頌三個(gè)部分，風(fēng)是各地民歌，雅為祭祀樂(lè)歌，頌指宮廷正樂(lè)。D.“求木之長(zhǎng)者……”出自唐代魏征《諫太宗十思疏》一文。疏是古代的一種文體，也稱“奏疏”“奏議”，內(nèi)容多為古代臣下向皇帝條陳自己對(duì)某事的意見(jiàn)。二、（9分，每小題3分）閱讀下面材料，完成4-6題。材料一：今年全國(guó)兩會(huì)期間，很多文化界代表、委員不約而同地談到了國(guó)風(fēng)國(guó)潮和文創(chuàng)產(chǎn)品的流行現(xiàn)狀，并提出了新的方案和設(shè)想，反映出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化越來(lái)越受到關(guān)注和重視。隨著國(guó)風(fēng)國(guó)潮受到普遍歡迎，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相關(guān)的文創(chuàng)產(chǎn)品勢(shì)必迎來(lái)更好的發(fā)展。而這些文創(chuàng)產(chǎn)品為什么能火爆出圈呢？首先，重在文化創(chuàng)意。以2020年前后河南博物院推出的文創(chuàng)新品“考古盲盒”為例，把時(shí)下流行的“盲盒”概念和文物結(jié)合，帶玩家在微型考古現(xiàn)場(chǎng)沉浸式體驗(yàn)考古的樂(lè)趣，實(shí)現(xiàn)了一加一大于二的效果。我們都知道，考古很重要的一個(gè)環(huán)節(jié)就是發(fā)掘遺物、遺跡，這個(gè)過(guò)程本身就是在探索未知，一鏟子下去會(huì)挖到寶還是一無(wú)所獲不得而知。這和市場(chǎng)上流行的潮玩“盲盒”的特征不謀而合，在萬(wàn)物皆可“盲”的市場(chǎng)環(huán)境下，“考古”與“盲盒”的結(jié)合簡(jiǎn)直是珠聯(lián)壁合。“考古盲盒”的流行不僅讓考古知識(shí)以及重要“文物”走進(jìn)尋常百姓的生活，為靜置在博物館中的文物帶來(lái)新生，促進(jìn)中華文明的傳承，而且還有效扭轉(zhuǎn)了“盲盒”市場(chǎng)亂象，提高了“盲盒”的文化價(jià)值。優(yōu)秀的文創(chuàng)產(chǎn)品，不是“打卡式”地生產(chǎn)，而是要打開(kāi)思路，將文化元素進(jìn)行整合與重組，在保證其文化元素不變味的基礎(chǔ)上進(jìn)行衍生與再創(chuàng)作。其次，借力文旅融合。隨著文旅融合的高質(zhì)量發(fā)展，以文塑旅、以旅彰文的形勢(shì)不斷向好。各大景區(qū)尤其是重點(diǎn)文物保護(hù)單位紛紛在文創(chuàng)方面發(fā)力，帶動(dòng)了文創(chuàng)產(chǎn)品的消費(fèi)。兵馬俑擺件、象棋、書(shū)簽、耳環(huán)，三星堆青銅面具冰激凌、青銅器圖案口罩等等，受到廣大游客的追捧。作為世界文化遺產(chǎn)，旺季時(shí)長(zhǎng)城一天的游客量就達(dá)數(shù)萬(wàn)人，一句“不到長(zhǎng)城非好漢”吸引了無(wú)數(shù)國(guó)內(nèi)外游客到此打卡。長(zhǎng)城文創(chuàng)早已成為一個(gè)響當(dāng)當(dāng)?shù)钠放疲殃懤m(xù)推出愛(ài)國(guó)系列、勵(lì)志系列、真我系列、節(jié)日系列等文創(chuàng)產(chǎn)品，將長(zhǎng)城所代表的歷史印記、文化自信、民族精神融匯發(fā)揚(yáng)。各級(jí)各類博物館、美術(shù)館、圖書(shū)館、文化館、群眾藝術(shù)館、紀(jì)念館、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心及其他文博單位通過(guò)文物普查等方式加強(qiáng)文化資源的梳理、發(fā)掘與開(kāi)放，促進(jìn)資源、創(chuàng)意、市場(chǎng)共享；發(fā)揮各類市場(chǎng)主體作用，與社會(huì)力量深度合作，打造文化創(chuàng)意品牌；通過(guò)跨界融合等提升文化創(chuàng)意產(chǎn)品開(kāi)發(fā)水平，加強(qiáng)文化創(chuàng)意品牌建設(shè)和保護(hù)，不斷推出出圖精品，引領(lǐng)國(guó)風(fēng)國(guó)潮。（摘編自鮑建強(qiáng)《文創(chuàng)產(chǎn)品的出圖密碼何在》光明日?qǐng)?bào)2022年03月）材料二：近日，文化和旅游部等8部門(mén)聯(lián)合印發(fā)的《關(guān)于進(jìn)一步推動(dòng)文化文物單位文化創(chuàng)意產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的若干措施》指出，要堅(jiān)持把社會(huì)效益放在首位，實(shí)現(xiàn)社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一，鼓勵(lì)開(kāi)發(fā)兼具藝術(shù)性和實(shí)用性、適應(yīng)現(xiàn)代生活需要、符合市場(chǎng)消費(fèi)需求的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，再次強(qiáng)調(diào)了文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)要有文化味，更要保證質(zhì)量。近年來(lái)，文創(chuàng)產(chǎn)品市場(chǎng)規(guī)模不斷擴(kuò)大，不時(shí)可見(jiàn)遮住表面圖案便毫無(wú)差別的卡片式U盤(pán)、印上名畫(huà)掃描圖就溢價(jià)數(shù)倍的明信片……質(zhì)量低劣、缺乏創(chuàng)意，反映出產(chǎn)品開(kāi)發(fā)者借“文化”之名、行賺“快錢(qián)”之實(shí)的心理。文創(chuàng)產(chǎn)品盡管有較高的文化附加值，但首先是一種商品，質(zhì)量是其底線，不論是文化文物單位，還是其他文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)主體，都不能把“文化”當(dāng)成產(chǎn)品質(zhì)量低劣的“擋箭牌”。文化文物單位要嚴(yán)選合作對(duì)象，竭力確保文創(chuàng)產(chǎn)品質(zhì)量。與品質(zhì)有保障的老字號(hào)或者大品牌公司“跨界”合作是一個(gè)有效辦法，文化單位提供文化元素授權(quán)，企業(yè)則用精湛的技藝提供產(chǎn)品，二者強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合，既增加了產(chǎn)品的文化附加值，又保證了產(chǎn)品質(zhì)量。同時(shí)，盜版問(wèn)題嚴(yán)重困擾著文創(chuàng)產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)者和消費(fèi)者，嚴(yán)格監(jiān)管、加強(qiáng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)勢(shì)在必行。對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)出現(xiàn)的侵權(quán)盜版、胡亂授權(quán)等現(xiàn)象，政府和監(jiān)管部門(mén)要“重拳出擊”、嚴(yán)厲打擊，這既是對(duì)開(kāi)發(fā)者創(chuàng)作熱情的保護(hù)，也是對(duì)消費(fèi)者正當(dāng)權(quán)益的維護(hù)，更是市場(chǎng)長(zhǎng)期良性發(fā)展的前提。（摘編自黃敬惟《文創(chuàng)產(chǎn)品：重“文”也要重“質(zhì)”》人民日?qǐng)?bào)海外版2021年10月）材料三：以博物館、美術(shù)館、圖書(shū)館、公園等為代表的文創(chuàng)生態(tài)發(fā)展與消費(fèi)者的需求緊密相連。基于需求側(cè)的中國(guó)文博文創(chuàng)消費(fèi)調(diào)研報(bào)告中指出，消費(fèi)者偏愛(ài)美食、飾品、文具等輕型文創(chuàng)產(chǎn)品，注重文創(chuàng)產(chǎn)品的“美、趣、品”。在購(gòu)買(mǎi)文創(chuàng)產(chǎn)品時(shí)首先考慮的是品質(zhì)、設(shè)計(jì)和趣味、歷史感、美感和品位，而對(duì)價(jià)格便宜、生活實(shí)用的重視程度并不高。這表明相比市場(chǎng)上的普通商品，百姓對(duì)于文化文物單位文創(chuàng)的期許相對(duì)更高，在購(gòu)買(mǎi)心理上更偏向于文化價(jià)值與創(chuàng)意價(jià)值，以追求更美、更有趣、更有品質(zhì)的生活。實(shí)體商店體驗(yàn)整體良好，商品展陳和服務(wù)是短板。消費(fèi)者逛完文化文物單位的文創(chuàng)店后，對(duì)文創(chuàng)店的整體感受是75.1分，對(duì)店內(nèi)商品的整體感受是75.5分，這個(gè)分值的含義是“還可以”“還可以更好一些”。而“商品展陳和導(dǎo)購(gòu)服務(wù)讓人舒服，購(gòu)物體驗(yàn)好”的得分只有68.5，說(shuō)明文化文物單位商店在空間氛圍營(yíng)造、購(gòu)買(mǎi)體驗(yàn)與便利性上還應(yīng)不斷進(jìn)行提升?？萍寂c文創(chuàng)融合前景看好。35歲以下的青年群體是虛擬文創(chuàng)的活躍人群，他們對(duì)各類高科技文創(chuàng)產(chǎn)品的興趣非常高。常見(jiàn)的六類虛擬文創(chuàng)中，消費(fèi)者更偏愛(ài)“清明上河圖3.0”版為代表的科技互動(dòng)展演和4D／5D體驗(yàn)影廳這種現(xiàn)場(chǎng)體驗(yàn)類科技展演活動(dòng)。手機(jī)端的虛擬文創(chuàng)產(chǎn)品的整體偏好度也比較高，以博物館掌上APP為代表的智慧博物館最受青睞?！翱萍迹膭?chuàng)”是今后發(fā)展的不二選擇。以博物館為代表的傳統(tǒng)文化是文博文創(chuàng)產(chǎn)品取之不盡用之不竭的創(chuàng)意源泉，中國(guó)百姓對(duì)于日用消費(fèi)品的品質(zhì)提升需求與對(duì)生活美學(xué)的重視是文博文創(chuàng)產(chǎn)品走入尋常人家的核心驅(qū)動(dòng)。面對(duì)文博文創(chuàng)發(fā)展的藍(lán)海，從消費(fèi)者需求出發(fā)進(jìn)行思考，才能做到對(duì)象化供給與精準(zhǔn)化傳播。（摘編自《文化文物文創(chuàng)產(chǎn)品消費(fèi)需求的九大特征》）4.綜合三則材料內(nèi)容不屬于文創(chuàng)產(chǎn)品火爆的原因的一項(xiàng)（

）A.全國(guó)兩會(huì)期間，很多文化界代表、委員對(duì)國(guó)風(fēng)國(guó)潮和文創(chuàng)產(chǎn)品提出了新的方案和設(shè)想。B.隨著文旅融合的高質(zhì)量發(fā)展，以文塑旅、以旅彰文的形勢(shì)不斷向好。C.文化文物單位與品質(zhì)有保障的老字號(hào)或者大品牌公司的“跨界”合作。D.科技與文創(chuàng)融合前景看好，青年群體對(duì)各類高科技文創(chuàng)產(chǎn)品的興趣非常高。5.對(duì)材料三中圖表內(nèi)容的分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.消費(fèi)者對(duì)傳統(tǒng)的旅游紀(jì)念品類，如旅行用品、玩偶、玩具等，興趣度不高。B.消費(fèi)者最有意愿購(gòu)買(mǎi)的為創(chuàng)意點(diǎn)心、飾品配件、家居擺件，說(shuō)明文創(chuàng)產(chǎn)品與日常生活的結(jié)合應(yīng)成為發(fā)力點(diǎn)。C.在所有文博文創(chuàng)產(chǎn)品中，與“創(chuàng)意”相關(guān)的品類更受百姓喜愛(ài)，表明創(chuàng)意才是文博文創(chuàng)產(chǎn)品的“靈魂”。D.消費(fèi)者偏好文創(chuàng)商店、商業(yè)街區(qū)、藝術(shù)園區(qū)等購(gòu)買(mǎi)渠道，可以看出文創(chuàng)產(chǎn)品的售賣與消費(fèi)者的實(shí)際體驗(yàn)有關(guān)。6.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括與分析，正確的一項(xiàng)是（

）A.將文化元素進(jìn)行整合與重組，就可以保證在不變味的基礎(chǔ)生產(chǎn)出優(yōu)秀的文創(chuàng)產(chǎn)品。B.盜版問(wèn)題嚴(yán)重困擾著文創(chuàng)產(chǎn)品的發(fā)展，這反映了產(chǎn)品開(kāi)發(fā)者借“文化”之名、行賺“快錢(qián)”之實(shí)的心理。C.用好傳統(tǒng)文化的創(chuàng)意源泉，增強(qiáng)百姓對(duì)生活美學(xué)的重視，文博文創(chuàng)發(fā)展便能做到對(duì)象化供給與精準(zhǔn)化傳播。D.設(shè)計(jì)者提升研發(fā)水平、監(jiān)管部門(mén)做好監(jiān)督管理、消費(fèi)者飽有需求熱情，多措并舉，能夠促進(jìn)文創(chuàng)產(chǎn)品更好地發(fā)展。三、（15分，每小題3分）閱讀下面的文言文，完成7-11題。（一）客有論學(xué)者，以謂書(shū)籍至后世而繁，人壽不能增加于前古，是以人才不古若也。今所有書(shū)，如能五百年生，學(xué)者可無(wú)遺憾矣。計(jì)千年后，書(shū)必?cái)?shù)倍于今，則亦當(dāng)以千年之壽副之，或傳以為名言也。余謂此愚不知學(xué)之言也。必若所言，造物雖假之以五千年，而猶不達(dá)者也。學(xué)問(wèn)之于身心，猶饑寒之于衣食也；不以飽暖慊其終身，而欲假年以窮天下之衣食，非愚則罔也。夫子十五志學(xué)，“七十而從心所欲，不逾矩”。圣人，人道之極也。人之學(xué)為圣者但有十倍百倍之功未聞待十倍百倍之年也一得之能一技之長(zhǎng)亦有志學(xué)之始與不逾矩之究竟也。其不能至于圣也，質(zhì)之所限也，非年之所促也。今之學(xué)不知為已，而騖博以炫人，天下聞見(jiàn)不可盡，而人之好尚不可同。以有盡之生，而逐無(wú)窮之聞見(jiàn)；以一人之身，而逐無(wú)端之好尚，堯、舜有所不能也。族子廷楓曰：“叔父每見(jiàn)學(xué)者，自言苦無(wú)記性，書(shū)卷過(guò)目輒忘，因自解其不學(xué)。叔父輒曰：‘君自不善學(xué)耳。采其善學(xué)，記性斷無(wú)不足用之理。書(shū)卷浩如煙海，雖圣人猶不能盡。古人所以貴博者，正謂業(yè)必能專，而后可與言博耳。蓋專則成家，成家則已立矣。宇宙名物，有切己者，雖錙銖不遺；不切己者，雖泰山不顧。如此用心，雖極鈍之資，未有不能記也。不知專業(yè)名家，而泛然求圣人之所不能盡，此愚公移山之智，而同斗筲之見(jiàn)也?！保ā都倌辍愤x自清章學(xué)誠(chéng)《文史通義》，有刪減）（二）學(xué)惡乎始？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮：其義則始乎為士，終乎為圣人。真積力久則入，學(xué)至乎沒(méi)而后止也。故學(xué)數(shù)有終，若其義則不可須史舍也。君子之學(xué)也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜。端而言，蝡而動(dòng)，一可以為法則。小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口；口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢。……百發(fā)失一，不足謂善射；千里蹞步不至，不足謂善御；倫類不通，仁義不一，不足謂善學(xué)。學(xué)也者，固學(xué)一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；全之盡之，然后學(xué)者也。君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之。使目非是無(wú)欲見(jiàn)也，使耳非是無(wú)欲聞也，使口非是無(wú)欲言也，使心非是無(wú)欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權(quán)利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然后能定，能定然后能應(yīng)，夫是之謂成人。天見(jiàn)其明，地見(jiàn)其光，君子貴其全也。（節(jié)選自茍子《勸學(xué)》）7.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（

）A.則亦當(dāng)以千年之壽副之

副：相稱、符合B.不以飽暖慊其終身

慊：滿足C.而騖博以炫人

騖：追求D.其數(shù)則始乎誦經(jīng)

數(shù)：道理8.下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義與用法相同的一組是（

）A.客有論學(xué)者

大臣亡罪夷滅者數(shù)十家B.其不能至于圣也

而刀刃若新發(fā)于硎C.學(xué)至乎沒(méi)而后止也

則知明而行無(wú)過(guò)矣D.君子之學(xué)也

莫之能御也9.下列對(duì)文章畫(huà)波浪線的句子，斷句正確的一項(xiàng)是（

）A.人之學(xué)為圣者/但有十倍/百倍之功未聞/待十倍百倍之年也/一得之能/一技之長(zhǎng)/亦有志學(xué)之/始與不逾矩之究竟也B.人之學(xué)為圣者/但有十倍百倍之功/未聞待十倍百倍之年也/一得之能/一技之長(zhǎng)/亦有志學(xué)之始/與不逾矩之究竟也C.人之學(xué)/為圣者但有十倍/百倍之功未聞/待十倍百倍之年也/一得之能/一技之長(zhǎng)/亦有志學(xué)之始/與不逾矩之究競(jìng)也D.人之學(xué)為圣者/但有十倍百倍之/功未聞/待十倍百倍之年也/一得之能/一技之長(zhǎng)/亦有志學(xué)之/始與不逾矩之究竟也10.下列句子中，全部屬于正面論述學(xué)習(xí)的意義的一項(xiàng)是（

）①則亦當(dāng)以千年之壽副之

②以有盡之生，而逐無(wú)窮之聞見(jiàn)③蓋專則成家，成家則已立矣

④一出焉，一入焉，涂巷之人也⑤誦數(shù)以貫之，思索以通之

⑥使心非是無(wú)欲慮也A.①④⑥

B.①②⑤

C.③⑤⑥

D.②③④11.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（

）A.《假年》開(kāi)篇先破后立，批駁“假如人能夠活到五百歲，就可以讀遍天下所有書(shū)”觀點(diǎn)，認(rèn)為這是不懂得學(xué)習(xí)的愚人妄言。B.章學(xué)誠(chéng)認(rèn)為做到與自己相關(guān)的，即使再細(xì)微也不遺漏；與自己無(wú)關(guān)的，即使再宏大也不顧暇，這樣才是用心學(xué)習(xí)。C.在荀子看來(lái)，《禮》是學(xué)習(xí)的開(kāi)端與基礎(chǔ)，涵蓋了世間眾多的道理。D.《勸學(xué)》一文語(yǔ)言多使用整句，氣勢(shì)貫通，論述磅礴。第II卷（共117分）四、（28分）12.把文言文閱讀材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）不知專業(yè)名家，而泛然求圣人之所不能盡，此愚公移山之智，而同斗筲之見(jiàn)也。（4分）___________________________________________________________________________________________（2）德操然后能定，能定然后能應(yīng)，夫是之謂成人。（4分）___________________________________________________________________________________________13.根據(jù)兩段文言文材料分別概括章學(xué)誠(chéng)和荀子所闡釋的學(xué)習(xí)方法。（4分）___________________________________________________________________________________________14.閱讀下面這首詞，按要求作答（9分）水調(diào)歌頭

楊炎正把酒對(duì)斜日，無(wú)語(yǔ)問(wèn)西風(fēng)。胭脂何事，都做顏色染芙蓉。放眼暮江千頃，中有離愁萬(wàn)斛，無(wú)處落征鴻。天在闌干角，人倚醉醒中。千萬(wàn)里，江南北，浙西東。吾生如寄，尚想三徑菊花叢。誰(shuí)是中州豪杰，借我五湖舟楫，去作釣魚(yú)翁。故國(guó)且回首，此意莫匆匆。（1）下列對(duì)詞的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A.“胭脂”兩句，自然發(fā)問(wèn)，以此明寫(xiě)愁懷，可謂推陳出新之筆。B.“放眼”三句，“暮”字呼應(yīng)“斜日”，離愁萬(wàn)斛、征鴻濃筆重寫(xiě)心中愁緒。C.“天在”兩句，寫(xiě)出了詞人非醉非醒、似醉仍醒的狀態(tài)，承上片離愁，啟下片矛盾。D.過(guò)片三句，用千萬(wàn)里、南北、西東，極言地域之廣，表達(dá)詞人客游他鄉(xiāng)，漂泊不定。（2）首句“把酒對(duì)斜日，無(wú)語(yǔ)問(wèn)西風(fēng)”在詞中的作用。（2分）___________________________________________________________________________________________（3）整首詞抒發(fā)了詞人怎樣的情感？（4分）___________________________________________________________________________________________15.補(bǔ)寫(xiě)出下列名篇名句中的空缺部分。（7分）（1）____________，日月照耀金銀臺(tái)。（李白《夢(mèng)游天姥吟留別》）（2）加之以師旅，____________。（《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》）（3）復(fù)眾人之所過(guò)，____________。（《老子》四章）（4）____________，兩朝開(kāi)濟(jì)老臣心。（杜甫《蜀相》）（5）羽扇綸巾，談笑間，____________。（蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》）（6）我們?cè)诟袊@時(shí)光流逝時(shí)，往往會(huì)說(shuō)“光陰似箭，日月如梭”。王羲之在《蘭亭集序》中有相似的感嘆：____________，____________。五、（19分）閱讀下面的文章，完成16-19題。山前該有一棵樹(shù)這是個(gè)啥地方嘛，都是光禿禿的石頭，裸山。樹(shù)不知道跑哪去了，草也難覓蹤跡，花兒那些嬌慣的美麗都躲在人們的記憶里了。這是一個(gè)礦區(qū)，屬于天山深處的神秘所在，一個(gè)不適合人類居住的地方?？墒?，由于找到了一種神秘的石頭，兵團(tuán)突然從三個(gè)建制團(tuán)中抽調(diào)了近千人，集結(jié)到了這里，并起名506礦。506礦到底有什么礦？我第一次聽(tīng)到它的傳說(shuō)是在晚上熄燈后，我那剛上一年級(jí)的弟弟從被窩那邊爬到我這頭，然后對(duì)我耳語(yǔ)道：“你知道506礦是什么礦嗎？”我問(wèn)什么礦？他神秘地說(shuō)“是鈾礦。”鈾礦是什么礦呢？弟弟又降低聲音回答：“鈾礦是造原子彈的?！痹訌椀暮蘸胀l(shuí)不知道，于是，我們生活的地方就有了一種神秘色彩，哪怕是喝著苦泉水也不覺(jué)得苦了，因?yàn)槲覀兊母改刚芍患齑蟮氖虑?。父母被調(diào)入礦山后，我們這些孩子就跟隨著父母上了山，這樣，一個(gè)簡(jiǎn)陋的學(xué)校就在山前用石頭搭建了起來(lái)，屋頂用的是紅柳枝和油氈。每天的上課鈴聲讓正在開(kāi)礦的父母?jìng)兪职残模皇撬麄冮_(kāi)山的炮聲卻讓我們十分驚恐。在炮聲隆隆中上課，飛石砸在房頂上，如天神的戰(zhàn)鼓。胡老師正領(lǐng)讀課文《曹劌論戰(zhàn)》：“一鼓作氣，再而衰，三而竭……”聽(tīng)到房頂?shù)倪诉寺?，我們有一種身臨其境的感覺(jué)，大家就會(huì)心一笑。胡老師也笑，望望房頂說(shuō)，三而竭了，沒(méi)事。同學(xué)們就哄堂大笑，疲憊的午后課堂突然就活潑了一下。胡老師原本是一名大學(xué)教授，現(xiàn)在卻成了我們的小學(xué)老師。我們這些在綠洲出生的新疆兵團(tuán)人的二代，通過(guò)胡老師了解到外面的大千世界。他堅(jiān)持讓我們每周寫(xiě)一篇作文，比方：《苦泉水》《戈壁灘》等。當(dāng)他望著遠(yuǎn)方的戈壁和漫山遍野的石頭讓我們寫(xiě)《樹(shù)》時(shí)，我們不干了。因?yàn)槲覀兊难矍案緵](méi)有綠色，更別說(shuō)樹(shù)了。有同學(xué)就喊，胡老師，我們山上連一棵樹(shù)都沒(méi)有，怎么寫(xiě)？胡老師就說(shuō)，眼前沒(méi)樹(shù)，心中難道沒(méi)有樹(shù)嗎？回家問(wèn)問(wèn)父母吧。于是，同學(xué)們就寫(xiě)了很多不一樣的樹(shù)。有村口的大榕樹(shù)，有門(mén)前的大槐樹(shù)。我爹給我講了老家的大桑樹(shù)。他邊講邊咽著口水，說(shuō)起了小時(shí)候吃桑葚的故事，那些黑紫的甜蜜安慰了他童年的饑餓和貧困。父母?jìng)兌际怯泄枢l(xiāng)的人，他們來(lái)自五湖四海，為了屯墾戍邊來(lái)到了新疆。他們每一個(gè)人心中都有一棵樹(shù)，而每一種樹(shù)都寄托著他們的鄉(xiāng)愁。比方：寫(xiě)大槐樹(shù)的父母是北京人，寫(xiě)大榕樹(shù)的老家是福建人……我爹是河南人，他給我講了門(mén)前大桑樹(shù)的故事?？墒?，我們這些土生土長(zhǎng)的“兵二代”，眼前連一棵樹(shù)都沒(méi)有。我們望著窗外所有的石頭，喊：“山前該有一棵樹(shù)！”胡老師望著我們，又望望窗外說(shuō)，同學(xué)們，真不該讓你們?cè)跊](méi)有樹(shù)的地方成長(zhǎng)?？墒?，你們是兵團(tuán)人的孩子，父母走到哪里，就要跟到哪里。然后，胡老師給我們講了一些關(guān)于新疆樹(shù)的故事。老師講到一個(gè)叫左宗棠的清朝人，抬著棺材收復(fù)新疆，沿途栽下了柳樹(shù)，叫左公柳。老師還講到了胡楊樹(shù)……我們是從山下綠洲來(lái)的，那里有一棵最茁壯的胡楊樹(shù)，就生長(zhǎng)在勝利渠邊上。水罐車從勝利渠給我們拉淡水，會(huì)從那棵孤獨(dú)的胡楊樹(shù)邊路過(guò)。那棵茂密的胡楊樹(shù)孤獨(dú)地生長(zhǎng)著，在夏季它給我們帶來(lái)一片巨大的綠蔭，到了秋天，它那金黃的葉子展開(kāi)來(lái)照亮了荒原。它是那么茁壯，又是那么孤獨(dú)，美得讓人震撼。那次關(guān)于樹(shù)的作文課，讓我們想起了那棵胡楊樹(shù)，大家就齊聲喊，把那棵胡楊樹(shù)移到我們山前吧，讓我們回家能找到路。胡老師說(shuō)：“山上沒(méi)有水，樹(shù)不能活?！蓖瑢W(xué)們喊：“山上沒(méi)有樹(shù)，人不能活。”大家七嘴八舌地說(shuō)，我們可以喝山上的苦泉水，用山下拉來(lái)的甜水澆灌。胡老師被我們打動(dòng)了，眼眶有些紅，下課時(shí)他沒(méi)有和我們告別，就獨(dú)自走了。沒(méi)想到，我們的無(wú)理要求有了結(jié)果。那是春天，礦長(zhǎng)派出了東方紅拖拉機(jī)，拉著爬犁子，還派了一輛水罐車，要去為我們移那棵胡楊樹(shù)了。胡老師讓同學(xué)們坐上了水罐車，下山去看移樹(shù)的過(guò)程，讓同學(xué)們好好觀察，要寫(xiě)作文。那棵美麗的胡楊樹(shù)將移到我們的山前，成為我們的消息樹(shù)，成為我們的故鄉(xiāng)樹(shù)。從此，我們的心里也有一棵大樹(shù)了，無(wú)論將來(lái)走到哪里，那棵樹(shù)都會(huì)存在。無(wú)論我們走多遠(yuǎn)，那棵樹(shù)都會(huì)在山前指引著我們回家。那棵胡楊樹(shù)還沒(méi)有生葉，只有一些似是而非的萌芽。但我們知道它會(huì)有枝繁葉茂的那一天。大人們沿著胡揚(yáng)樹(shù)四周挖了一個(gè)大圓圈，然后那圓圈越挖越深，挖了一個(gè)很大的坑。樹(shù)根終于露了出來(lái)，大人們就用稻草繩把帶土的根部綁成了一個(gè)大圓球，再然后用撬杠和拖拉機(jī)拉動(dòng)大圓球，讓它滾上大爬犁。它實(shí)在太高大了，樹(shù)根那個(gè)大圓球和樹(shù)干被捆在爬犁子上，有一半樹(shù)枝還拖在地上。拖拉機(jī)拉著爬犁在前，累得直冒黑煙。裝滿了甜水的水罐車跟在后面，整個(gè)隊(duì)伍開(kāi)始向山上移動(dòng)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去像一個(gè)送親的隊(duì)伍。胡楊樹(shù)被運(yùn)上山后，就栽在我們小學(xué)校操場(chǎng)中央。它高高地聳立著，成了上山者的路標(biāo)。坐在教室里依窗而望，也能看到它偉岸而又粗壯的樹(shù)干，這讓我們安心，給我們帶來(lái)希望。栽樹(shù)的時(shí)候，全礦的人都來(lái)了，那簡(jiǎn)直就是一個(gè)節(jié)日。人們眼巴巴地望著從水罐車內(nèi)放出的甜水澆灌它，用舌頭舔著自己干裂的嘴唇。一口水只能解一時(shí)之渴，一棵樹(shù)卻能帶來(lái)永遠(yuǎn)的綠蔭。（節(jié)選自《山前該有一棵樹(shù)》，2021年第3期《收獲》，有刪改）16.下列對(duì)小說(shuō)的理解與分析，不恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（）（4分）A.小說(shuō)以我與弟弟的對(duì)話交代了506礦的重要性，為故事鋪展出時(shí)代背景，筆法靈活，富有趣味。B.文中描寫(xiě)胡楊樹(shù)時(shí)，反復(fù)使用“孤獨(dú)”一詞，強(qiáng)調(diào)了孩子們對(duì)胡楊樹(shù)的同情，使后文寫(xiě)移植顯得合情合理。C.小說(shuō)以胡老師為線索展開(kāi)情節(jié)，敘事張弛有致，多處穿插抒情議論。D.左宗棠抬著棺材收復(fù)新疆，父輩們拋家舍業(yè)屯墾戍邊，在客觀上都蘊(yùn)含著一種義無(wú)反顧、不屈不撓的獻(xiàn)身精神。E.小說(shuō)從“這是個(gè)啥地方嘛，都是光禿禿的石頭”寫(xiě)起，用“栽樹(shù)的時(shí)候，全礦的人都來(lái)了”收尾，兩相對(duì)照，突出主題，耐人尋味。17.文中畫(huà)線部分這一情節(jié)具有怎樣的作用？（3分）_____________________________________________________________________________________________18.主人公胡老師是一個(gè)怎樣的人？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。（6分）_____________________________________________________________________________________________19.文章以“山前該有一棵樹(shù)”為題目，有何含義？（6分）_____________________________________________________________________________________________六、（10分）20.溫儒敏先生在整本書(shū)閱讀指導(dǎo)中曾說(shuō)：“書(shū)的‘類型’決定‘讀法’”。統(tǒng)編教材中也對(duì)兩部書(shū)做出了閱讀指導(dǎo)，請(qǐng)從下面列出的方法中任選一種，談?wù)勀闶侨绾芜\(yùn)用這種方法閱讀相應(yīng)的著作的。要求：1.明確所選著作與閱讀方法；2.結(jié)合作品中的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行闡述；3.不超過(guò)120字。（6分）《鄉(xiāng)土中國(guó)》1.把握思路框架

2.抓住核心概念

3.關(guān)注問(wèn)題，學(xué)以致用《紅樓夢(mèng)》1.把握前五回的綱領(lǐng)作用

2.抓住情節(jié)主線

3.關(guān)注人物形象21.閱讀下面材料，按要求作答。（4分）在數(shù)字化閱讀日益普及的當(dāng)下，有人

①

，獨(dú)愛(ài)翰墨書(shū)香，從中感受閱讀的魅力：有人

②

，喜歡聲畫(huà)共享，在數(shù)字世界里享受讀書(shū)的樂(lè)趣。當(dāng)白紙黑字化為虛擬數(shù)字、實(shí)體書(shū)籍變身數(shù)碼屏幕，

③，閱讀習(xí)慣的改變，換個(gè)角度也是閱讀方式的豐富。讀一本好書(shū)，如同攀一座高峰，人到半山固然也能欣賞到風(fēng)景，但唯有不斷向上攀登，才能領(lǐng)略“

④

”的無(wú)限風(fēng)光。（1）在①②③三個(gè)橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，每處不超過(guò)10個(gè)字。（2）下列4組詩(shī)句，填入橫線④中，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A.絕頂人來(lái)少，高松鶴不群

B.會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小C.欲窮千里目，更上一層樓

D.舉頭紅日近，回首白云低七、（60分）22.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)一篇文章?！缎聲r(shí)代的中國(guó)青年》白皮書(shū)中寫(xiě)到：2022年北京冬奧會(huì)，1.9萬(wàn)名賽會(huì)志愿者中青年占94％；新冠肺炎疫情發(fā)生以來(lái)，32萬(wàn)余支青年突擊隊(duì)、550余萬(wàn)名青年奮戰(zhàn)在抗擊疫情一線；在助力脫貧攻堅(jiān)和鄉(xiāng)村振興中，數(shù)百萬(wàn)名青年大學(xué)生參與三下鄉(xiāng)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)……一組組數(shù)字體現(xiàn)了新時(shí)代青年的選擇和用奮斗抒寫(xiě)的青春華章。他們用實(shí)際行動(dòng)告訴世界，青春不僅是年華與心境，更是選擇與力行。五四青年節(jié)之際，請(qǐng)你作為學(xué)生代表做國(guó)旗下演講，談?wù)勀愕那啻哼x擇。要求：演講稿題目自擬；不抄襲套作；不得出現(xiàn)真實(shí)的姓名和學(xué)校信息：不少于800字。

參考答案

一、（9分，每小題3分）1.B2.D3.DA號(hào)易安居士B.《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《樂(lè)》《春秋》C雅為宮廷正樂(lè)，頌指祭祀樂(lè)歌。二、（9分，每小題3分）4.A5.C

6.D三、（15分，每小題3分）7.D數(shù)：途徑。8.A定語(yǔ)后置的標(biāo)志B介詞，引出對(duì)象／介詞，從；C連詞，承接／連詞，遞進(jìn)；D助詞，取獨(dú)／代詞，前置的賓語(yǔ)。9.B10.C

11.C《禮》是學(xué)習(xí)的終點(diǎn)。參考譯文：（一）有個(gè)談?wù)撝螌W(xué)的人，認(rèn)為書(shū)籍到后世越來(lái)越繁富，而人的壽命卻不比古代的人更長(zhǎng)，所以后人的才華比不上古人?，F(xiàn)在積累下來(lái)的全部書(shū)籍，如果能有五百歲的壽命去讀，學(xué)者就可以沒(méi)有遺憾了。推想千年之后，書(shū)籍一定比今天又多數(shù)倍，那么也應(yīng)當(dāng)有千歲的壽命才能與它相稱，有的人把這話傳為名言。我認(rèn)為這是愚昧無(wú)知的言論。（如果）一定像他所說(shuō)的那樣，造物主即使給他五千年的壽命，也仍然不能通達(dá)古今。學(xué)問(wèn)對(duì)于身心來(lái)說(shuō)，有如饑寒對(duì)于衣食一樣。不因飽暖而感到終生滿足，卻想延長(zhǎng)壽命來(lái)享用完天下的衣食，這不是愚蠢就是欺騙。孔夫子十五歲立志做學(xué)問(wèn)，“到七十歲便能隨心所欲，又不超越規(guī)矩”，是入世間的最高準(zhǔn)則。人們學(xué)做圣人，只有十倍百倍的努力，沒(méi)聽(tīng)說(shuō)期待十倍百倍的年齡。偶爾的收獲，微長(zhǎng)的技能，也有立志學(xué)習(xí)的開(kāi)端，與不超越規(guī)矩的終結(jié)。人們不能到達(dá)圣人的境界，是因?yàn)槭艿劫Y質(zhì)的限制，而不是因?yàn)閴勖亩檀佟，F(xiàn)在求學(xué)的人不知道是為了充實(shí)自己，而是追求淵博以便向人炫耀，天下的見(jiàn)聞不可能窮盡，而人的愛(ài)好也不可能一致；用有限的人生，去追求無(wú)窮無(wú)盡的見(jiàn)聞；以一人之身，去嘗試無(wú)數(shù)的愛(ài)好；堯、舜也做不到。孟子說(shuō)：“堯、舜的智慧，不能通曉萬(wàn)事萬(wàn)物；堯、舜的仁愛(ài)，不能博愛(ài)天下之人?！弊逯墩峦髡f(shuō)：“叔父每每聽(tīng)到讀書(shū)人說(shuō)，自己苦于沒(méi)有記性，書(shū)籍讀過(guò)之后就忘，因而為自己不讀書(shū)作辯解。叔父總是說(shuō)：‘你這是不善于學(xué)習(xí)罷了。如果善于學(xué)習(xí)，記性絕對(duì)沒(méi)有不夠用的道理。書(shū)籍浩如煙海，即使是圣人也不可能全部讀完。古人重視學(xué)識(shí)淵博的原因，正是認(rèn)為學(xué)業(yè)必須先能專精，而后方可共同談?wù)搹V博。大概專精就能自成一家，成一家就已經(jīng)有所建樹(shù)了。天下的各種事物，凡是與自己相關(guān)的東西，即使十分細(xì)小也不應(yīng)遺漏；與自己無(wú)關(guān)的東西，即使重于泰山也不去顧暇。這樣用心學(xué)習(xí)，即使是最愚鈍的資質(zhì)，也沒(méi)有不能記住的東西。不懂得學(xué)業(yè)專精與自成一家，而空泛地追求連圣人都不能窮盡的知識(shí)，這是雖有愚公移山的智慧，而見(jiàn)識(shí)卻如斗筲一樣短淺?！保ㄟx自清章學(xué)誠(chéng)《文史通義》，有刪減）（二）學(xué)習(xí)究竟應(yīng)從何入手？又從何結(jié)束呢？答：按其途徑而言，應(yīng)該從誦讀《詩(shī)》、《書(shū)》等經(jīng)典入手到《禮經(jīng)》結(jié)束；就其意義而言，則從做書(shū)生入手到成為圣人結(jié)束。真誠(chéng)力行，這樣長(zhǎng)期積累，必能深入體會(huì)到其中的樂(lè)趣，學(xué)到死方能后已。所以學(xué)習(xí)的教程雖有盡頭，但進(jìn)取之愿望卻不可