第5課 《老子》四章《五石之瓠》-2020-2021學(xué)年高二語文閱讀限時訓(xùn)練（統(tǒng)編版選擇性必修上冊）（解析版）

第5課《老子》四章、五石之瓠一、立足文本（一）閱讀下面的文言文，完成下列小題。惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹之成，而實五石。以盛水漿，其堅不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無所容。非不呺然大也，吾為其無用而掊之。”莊子曰：“夫子固拙于用大矣！宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼絖④為事。客聞之，請買其方百金。聚族而謀曰：‘我世世為洴澼絖，不過數(shù)金；今一朝而鬻技百金，請與之?！偷弥哉f吳王。越有難，吳王使之將，冬，與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮于江湖，而憂其瓠落無所容，則夫子猶有蓬之心也夫！”惠子曰：“吾有大樹，人謂之樗；其大本擁腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規(guī)矩。立之涂，匠者不顧。今子之言，大而無用，眾所同去也。”莊子曰：“子獨不見貍狌乎？卑身而伏，以候敖者；東西跳梁，不辟高下，中于機辟，死于罔罟。今夫犛牛，其大若垂天之云；此能為大矣，而不能執(zhí)鼠。今子有大樹患其無用何不樹之于無何有之鄉(xiāng)廣莫之野彷徨乎無為其側(cè)逍遙乎寢臥其下不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉！”（節(jié)選自《莊子·逍遙游》）1．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）A．今子有大樹患/其無用/何不樹之于無何有之鄉(xiāng)/廣莫之野/彷徨乎無為其側(cè)/逍遙乎寢臥其下/B．今子有大樹患/其無用/何不樹之/于無何有之鄉(xiāng)/廣莫之野/彷徨乎無為其側(cè)/逍遙乎寢臥其下/C．今子有大樹/患其無用/何不樹之/于無何有之鄉(xiāng)/廣莫之野/彷徨乎無為/其側(cè)逍遙乎/寢臥/其下/D．今子有大樹/患其無用/何不樹之于無何有之鄉(xiāng)/廣莫之野/彷徨乎無為其側(cè)/逍遙乎寢臥其下/【答案】D【解答】根據(jù)句意“患”意思是“擔(dān)心”，“患/其無用”是動賓短語，中間不能斷開，排除AB兩項?！搬葆搴鯚o為/其側(cè)”，“其側(cè)”是“彷徨乎無為”的后置狀語，中間不能斷開，排除C項，故選D。2．下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A．“惠子”即惠施，莊子的朋友，先秦時期的杰出代表人物，是合縱抗秦的最主要的組織人和支持者。他主張魏國、齊國和楚國聯(lián)合起來對抗秦國，并建議齊、魏互尊為王。B．“魏王”即魏惠王。由于魏國曾定都大梁，所以魏國也稱為梁國，因此魏惠王即《寡人之于國也》中的梁惠王。C．“石”即“禾石”，古代重量單位，相當(dāng)于一百二十斤(擔(dān))。秦漢時期度量衡制度中的“衡制”：銖、兩、斤、鈞、石。1石＝4鈞，1鈞＝30斤，1斤＝8兩，1兩＝24銖。D．“樽”指腰舟，可以捆在腰間漂浮在水上。古人以瓠系于腰間，用以渡水?！敬鸢浮緾【解析】C項，1斤＝16兩，有成語“半斤八兩”作證。3．下面對文章有關(guān)內(nèi)容的分析，不正確的一項是（）A．惠子以“大瓠之種”為比喻，其實是要說在紛亂的現(xiàn)實社會中，有一些人懷有才能卻無法施展。B．莊子用“不龜手之藥”的故事來批評惠子的觀點，指出有才能的人在施展自己的才華時可能是方法不對，用錯了方向，而不是“才能”本身的錯誤。C．惠子又用大樹的比喻進一步申述自己的觀點，大樹的遭遇是“立之涂，匠者不顧”，而莊子同意他“大了就沒有用處”的說法，這樣大家就只有一同離開這個世界了。D．莊子繼續(xù)反駁惠子的觀點，指出“無用”即是一種“逍遙”，在那遠離塵世的地方，精神可以自由自在、無憂無慮，比那些耍小聰明而不免于死亡的“貍狌”強多了?！敬鸢浮緾【解決】C項，對“大而無用”和“眾所同去也”理解不正確。4．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。（2）不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉！【答案】（1）能使手不皸裂的藥方是同樣的，有的人用它來獲得封賞，有的人卻只能靠它在水中漂洗絲絮，這是使用的方法不同啊。（2）大樹不會遭到刀斧砍伐，也沒有什么東西會去傷害它，雖然沒有派上什么用場，可是哪里又會有什么困苦呢！【解析】翻譯文言文時，要聯(lián)系句子本身的語言環(huán)境，又要聯(lián)系整段文字、整篇文章的大語境，注意關(guān)鍵詞的翻譯和句式的轉(zhuǎn)化。二、類文閱讀（二）閱讀下面的文言文，完成下列小題。莊子者，蒙人也，名周。周嘗為蒙漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時。其學(xué)無所不窺，然其要本歸于老子之言。其著書十余萬言，大抵率寓言也。作《漁父》、《盜跖》、《胠篋》，以詆訾孔子之徒，以明老子之術(shù)。畏虛、亢子之屬，皆空語無事實。然善屬書離辭，指事類情，用剽剝?nèi)?、墨，雖當(dāng)世宿學(xué)不能自解免也。其言洸洋自恣以適己，故自王公大人不能器之。楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。莊周笑謂楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子獨不見郊祭之犧牛乎？養(yǎng)食之?dāng)?shù)歲，衣以文繡，以入大廟。當(dāng)是之時，雖欲為孤豚，豈可得乎？子亟去，無污我。我寧游戲污瀆之中自快，無為有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉?！保ü?jié)選自《史記·老子韓非列傳第三》）惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹之成而實五石。以盛水漿，其堅不能自舉也；剖之以為瓢，則瓠落無所容。非不呺然大也，吾為其無用而掊之?！鼻f子曰：“夫子固拙于用大矣?！褡佑形迨?，何不慮以為大樽①而浮乎江湖，而憂其瓠落無所容？則夫子猶有蓬之心②也夫！”惠子謂莊子曰：“吾有大樹，人謂之樗。其大本臃腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規(guī)矩。立之涂，匠者不顧。今子之言，大而無用，眾所同去也?！鼻f子曰：“子獨不見貍狌乎？卑身而伏，以候敖者。東西跳梁，不避高下，中于機辟，死于罔罟。今夫斄牛，其大若垂天之云。此能為大矣，而不能執(zhí)鼠。今子有大樹患其無用何不樹之于無何有之鄉(xiāng)廣莫之野彷徨乎無為其側(cè)逍遙乎寢臥其下不夭斤斧，物無害者。無所可用，安所困苦哉！”（節(jié)選自《逍遙游》）（注）①樽：葫蘆形酒器，可縛系于腰作浮水濟渡之用；②蓬之心：心如蓬草塞蔽，不開竅。5．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）A．今子有大樹/患其無用/何不樹之于無何有之鄉(xiāng)/廣莫之野/彷徨乎無為其側(cè)/逍遙乎寢臥其下/B．今子有大樹/患其無用/何不樹之/于無何有之鄉(xiāng)/廣莫之野/彷徨乎無為/其側(cè)逍遙乎/寢臥其下/C．今子有大樹/患其無用/何不樹之/于無何有之鄉(xiāng)/廣莫之野/彷徨乎無為/其側(cè)逍遙乎/寢臥其下/D．今子有大樹/患其無用/何不樹之于/無何有之鄉(xiāng)/廣莫之野/彷徨乎無為其側(cè)/逍遙乎寢臥其下/【答案】A【解析】本題考查文言文斷句能力。本題句意為：如今你有這么大一棵樹，卻擔(dān)憂它沒有什么用處，怎么不把它栽種在什么也沒有生長的地方，栽種在無邊無際的曠野里，悠然自得地徘徊于樹旁，優(yōu)游自在地躺臥于樹下?！昂尾粯渲跓o何有之鄉(xiāng)”怎么不把它栽種在什么也沒有生長的地方，“于”做介詞，引出地點，連接整個分句，不能斷開，所以可以排除B、C、D三項。故選A。6．下列對文中加點的詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A．犧牛，古代祭祀用的雜色牛。《禮記·曲禮下》曰：“天子以犧牛，諸侯以肥牛。”B．大廟，即太廟，是封建皇帝為祭拜祖先而營建的廟宇。《商書》曰“七世之廟，可以觀德”，則知天子七廟。C．惠子，名家學(xué)派的開山鼻祖和主要代表人物，是合縱抗秦的最主要的組織者和支持者，也是莊子的至交好友。D．罔罟，指漁獵的網(wǎng)具。《易·系辭下》：“（包犧氏）作結(jié)繩而為罔罟，以佃以漁?！薄敬鸢浮緼【解析】此題考核理解古代文化常識的能力。A項，古代祭品用的純色牲畜，色純?yōu)椤盃蕖保w全為“牲”。故選A。7．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）A．莊子為文恣肆，善于駁難。他擅長寫文章，并攻擊和駁斥儒家和墨家，即使是博學(xué)之士，也會受到他的駁難。B．莊子淡薄名利，不愿為官。楚威王聽說莊周很有才干，便派使者帶著豐厚的禮物去請他做宰相。莊周以犧牛為喻，表明自己不愿為官的立場。C．在莊子看來，惠子拙于用大。在惠子眼中無所用處的大葫蘆，莊子認為可縛系于腰間作濟渡之用。D．莊子追求絕對自由。他否定大鵬有所憑借，否定大樗無所可用，都是對逍遙境界的追求?！敬鸢浮緿【解析】本題考查的是理解文本內(nèi)容的能力。D項，“否定大樗無所可用”錯誤，從文本中文意的理解：如今你有這么大一棵樹，卻擔(dān)憂它沒有什么用處，怎么不把它栽種在什么也沒有生長的地方，栽種在無邊無際的曠野里，悠然自得地徘徊于樹旁，優(yōu)游自在地躺臥于樹下。莊子并沒有否定大樗。故選D。8．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）我寧游戲污瀆之中自快，無為有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉。（2）其大本臃腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規(guī)矩。立之涂，匠者不顧?！敬鸢浮竣傥覍幵冈谛∷疁侠锷硇挠淇斓赜螒?，也不愿被國君所束縛。我終身不做官，以使自己的心志愉快。②它的主干肥粗而不正，不符合繩墨取直的要求，它的小枝彎彎曲曲，也不符合圓規(guī)和曲尺取材的需要。雖然生長在道路旁，木匠都不看它一眼?！窘馕觥勘绢}考查翻譯句子的能力。①“寧”寧愿；“為——所”被動句式；“以”連詞，來；“焉”句末語氣助詞。②“其”代詞，它的；“而”并列連詞；“不中”不合乎；“涂”通假字，通“途”道路。【參考譯文】莊子是蒙地人，名周。他曾經(jīng)擔(dān)任過蒙地漆園的小吏，和梁惠王、齊宣王是同一時代的人。他的學(xué)問無所不包，然而他的核心思想還是屬于老子一派。他的著作有十多萬字，大部分都是寓言。其中的《漁父》、《盜跖》、《胠篋》等文章，都是詆毀孔子一派，而彰明老子的學(xué)說。畏累虛、亢桑子一類的，都空設(shè)言語沒有實事?？墒乔f子善于行文措辭，描寫事物，傳達感情，用來攻擊和駁斥儒家和墨家，即使是當(dāng)世年高博學(xué)之人，也無法避免受到他的攻擊。他的文章氣勢壯闊，任意發(fā)揮，連當(dāng)世的王公大人也對他毫無辦法。楚威王聽說莊周賢能，派遣使臣帶著豐厚的禮品去聘請他，請他出任楚國的宰相。莊周笑著對楚國使臣說：“千金，確是厚禮；卿相，確是尊貴的高位。您難道沒見過那些用于祭祀的牛嗎？喂養(yǎng)它好幾年，給它披上帶有花紋的綢緞，把它牽進太廟去當(dāng)祭品，在這個時候，它即使想做一頭孤獨的小豬，難道能辦得到嗎？您趕快離去，不要玷污了我。我寧愿在小水溝里身心愉快地游戲，也不愿被國君所束縛。我終身不做官，以使自己的心志愉快?！被葑訉ηf子說：“魏王送我大葫蘆種子，我種下后結(jié)出的葫蘆有五石容積。用大葫蘆去盛水漿，可是它的質(zhì)地太脆無法提舉。把它剖開做瓢，又大而平淺無法容納東西。這個葫蘆不是不大呀，我因為它沒有什么用處而砸爛了它。”莊子說：“先生實在是不善于使用大東西?。?.....如今你有五石容積的大葫蘆，怎么不考慮把它系在身上作為腰舟而浮游于江湖之上，卻擔(dān)憂葫蘆太大無法容納東西？看來先生你還是心竅不通??！”惠子又對莊子說：“我有棵大樹，人們都叫它‘樗’。它的主干肥粗而不正，不符合繩墨取直的要求，它的小枝彎彎曲曲，也不符合圓規(guī)和曲尺取材的需要。雖然生長在道路旁，木匠都不看它一眼?，F(xiàn)今你的言談，大而無用，大家都會鄙棄它的?！鼻f子說：“先生你沒看見過野貓和黃鼠狼嗎？低著身子匍伏于地，等待那些出洞覓食或游樂的小動物。它捕捉小動物時東跳西躍，不避高下，不曾想到落入獵人設(shè)下的機關(guān)，死于獵網(wǎng)之中。再看那斄牛，龐大的身體就像天邊的云。它可以說夠大了，但是不能捕捉老鼠。如今你有這么大一棵樹，卻擔(dān)憂它沒有什么用處，怎么不把它栽種在什么也沒有生長的地方，栽種在無邊無際的曠野里，悠然自得地徘徊于樹旁，優(yōu)游自在地躺臥于樹下。大樹不會遭到刀斧砍伐，也沒有什么東西會去傷害它。看似沒有派上什么用場，可是哪里又會有什么困苦呢？”（二）閱讀下面的文言文，完成下面小題。老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也?？鬃舆m周，將問禮于老子。老子曰：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨其言在耳。且君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無益于子之身。吾所以告子，若是而已?！笨鬃尤ィ^弟子曰：“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至于龍，吾不能知其乘風(fēng)云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！”老子修道德其學(xué)以自隱無名為務(wù)居周久之見周之衰乃遂去至關(guān)關(guān)令尹喜曰子將隱矣強為我著書于是老子乃著書上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所終?；蛟唬豪先R子亦楚人也，著書十五篇，言道家之用，與孔子同時云。蓋老子百有六十余歲，或言二百余歲，以其修道而養(yǎng)壽也。自孔子死之后百二十九年，而史記周太史儋見秦獻公曰：“始秦與周合，合五百歲而離，離七十歲而霸王者出焉?！被蛟毁偌蠢献樱蛟环且?，世莫知其然否。老子，隱君子也。老子之子名宗，宗為魏將，封于段干。宗子注，注子宮，宮玄孫假，假仕于漢孝文帝。而假之子解為膠西王卬太傅，因家于齊焉。世之學(xué)老子者則絀儒學(xué)，儒學(xué)亦絀老子?！暗啦煌幌酁橹\”，豈謂是邪？李耳無為自化，清靜自正。(選自《史記·老莊申韓列傳》)9．對文中劃線句子的斷句，正確的一項是（）A．老子修道\德其學(xué)以自隱\無名為務(wù)\居周久之\見周之衰\乃遂去\至關(guān)\關(guān)令尹喜曰\子將隱矣\強為我著書B．老子修道德\其學(xué)以自隱無名為務(wù)\居周久之\見周之衰\乃遂去\至關(guān)\關(guān)令尹喜曰\子將隱矣\強為我著書C．老子修道\德其學(xué)以自隱無名為務(wù)\居周久之\見周之衰\乃遂去\至關(guān)\關(guān)令尹喜曰\子將隱矣\強為我著書D．老子修道德\其學(xué)以自隱\無名為務(wù)\居周久之\見周之衰\乃遂去\至關(guān)\關(guān)令尹喜曰\子將隱矣\強為我著書【答案】D【解析】本題考查文言文斷句的能力。本題中，“道德”是道德學(xué)問的意思，“其學(xué)”是指老子的學(xué)說，所以“道德”之間不能斷開，由此排除A、C項；“自隱”和“無名”是老子學(xué)說的兩個不同特點，“自隱”是隱匿聲跡，“無名”是不求聞達，因此“自隱”后應(yīng)斷開，由此排除B項。故選D。10．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是()A．《論語·長沮、桀溺耦而耕》篇中孔子重視對社會道義的承擔(dān)、對自身考慮較少的積極入世的思想，與本文中老子對孔子的教導(dǎo)是一致的。B．老子認為真正生意做得好的商人即使家有萬貫看上去也好像什么都沒有的樣子，德行非常高尚的君子，表面上看起來卻是十分愚鈍。C．孔子在告別老子后，對弟子們說的一番話，彰顯了圣人虛懷若谷、溫良恭儉，同時也側(cè)面烘托了老子見識遠過于常人。D．本文記載當(dāng)時有三位可能是道家的老子，一是李耳(早于孔子)，再是老萊子(與孔子同時)，三是太史儋(后于孔子)?！敬鸢浮緼【解析】本題考查理解和辨析文本內(nèi)容的能力。A項，“與本文中老子對孔子的教導(dǎo)是一致的”說法錯誤。原文中老子說“且君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行”，意即君子時運來了就駕著車出去做官，生不逢時，就像蓬草一樣隨風(fēng)飄轉(zhuǎn)。可見老子認為君子遇到時機就出來做官，趕不上時機就隱居起來。這個說法和《論語·長沮、桀溺耦而耕》篇中孔子重視對社會道義的承擔(dān)、對自身考慮較少的積極入世的思想是相反的。故選A。11．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）至于龍，吾不能知其乘風(fēng)云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪?。?）世之學(xué)老子者則絀儒學(xué)，儒學(xué)亦絀老子?！暗啦煌幌酁橹\”，豈謂是邪？【答案】（1）至于龍，我就不知道它能駕著風(fēng)而飛騰升天。我今天見到的老子，大概就像龍一樣吧！（2）社會上信奉老子學(xué)說的人就貶斥儒學(xué)，信奉儒家學(xué)說的人也貶斥老子學(xué)說?！爸鲝埐煌娜耍舜苏f不到一塊去”，難道就是說的這種情況嗎？【解析】本題考查學(xué)生本題考查翻譯文言句子的能力。本題翻譯時要注意以下重點字詞：“乘”：駕著；“上”：飛騰；“猶”：像；“其”：表推測語氣；“絀”：貶斥；“道”：主張；“謀”：談話；“豈”：難道；“是”：這種。【參考譯文】老子是楚國苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人。姓李，名耳，字聃，做過周朝掌管藏書室的史官?？鬃忧巴芏迹胂蚶献诱埥潭Y的學(xué)問。老子說：“你所說的禮，倡導(dǎo)它的人和骨頭都已經(jīng)腐爛了，只有他的言論還在。況且君子時運來了就駕著車出去做官，生不逢時，就像蓬草一樣隨風(fēng)飄轉(zhuǎn)。我聽說，善于經(jīng)商的人把貨物隱藏起來，好像什么東西也沒有，君子具有高尚的的品德，他的容貌謙虛得像愚鈍的人。拋棄您的驕氣和過多的欲望，拋棄您做作的情態(tài)神色和過大的志向，這些對于您自身都是沒有好處的。我能告訴您的，就這些罷了?！笨鬃与x去以后，對弟子們說：“鳥，我知道它能飛；魚，我知道它能游；獸，我知道它能跑。會跑的可以織網(wǎng)捕獲它，會游的可制成絲線去釣它，會飛的可以用箭去射它。至于龍，我就不知道它能駕著風(fēng)而飛騰升天。我今天見到的老子，大概就像龍一樣吧！”老子研究道德學(xué)問，他的學(xué)說以隱匿聲跡，不求聞達為宗旨。他在周都住了很久，見周朝衰微了，于是就離開周都。到了函谷關(guān)，關(guān)令尹喜對他說：“您就要隱居了，勉力為我們寫一本書吧。”于是老子就撰寫了本書，分上下兩篇，闡述了道德的本意，共五千多字，然后才離去，沒有人知道他的下落。有的人說：老萊子也是楚國人，著書十五篇，闡述的是道家的作用，和孔子是同一時代的人。據(jù)說老子活了一百六十多歲，也有的人說活了二百多歲，這是因為他能修道養(yǎng)心而長壽的啊?？鬃铀篮笠话俣拍?，史書記載周太史儋會見秦獻公時，曾預(yù)言說：“當(dāng)初秦國與周朝合在一起，合了五百年而又分開了，分開七十年之后，就會有稱霸稱王的人出現(xiàn)?！庇械娜苏f太史儋就是老子，也有的人說不是，世上沒有人知道哪種說法正確?？傊献邮且晃浑[君子。老子的兒子叫李宗，做過魏國的將軍，封地在段干。李宗的兒子叫李注，李注的兒子叫李宮，李宮的玄孫叫李假，李假在漢文帝時做過官。而李假的兒子李解擔(dān)任過膠西王劉昂的太傅，因此，李氏就定居在齊地。社會上信奉老子學(xué)說的人就貶斥儒學(xué)，信奉儒家學(xué)說的人也貶斥老子學(xué)說，“主張不同的人，彼此說不到一塊去”，難道就是說的這種情況嗎？老子認為，無為而治，百姓自然趨于“化”；清靜不撓，百姓自然會歸于“正”。三、推薦閱讀老子其人其書的時代，自司馬遷《史記》以來只有異說，清代學(xué)者崇尚考據(jù)，對此議論紛紛，如汪中作《老子考異》，力主老子為戰(zhàn)國時人，益啟爭端。錢穆先生說：“老子偽跡不彰，真相大白，則先秦諸子學(xué)術(shù)思想之系統(tǒng)條貫始終不明，其源流派別終無可言?！贝蠹叶计诖@個問題有新的解決線索．過去對于古書真?zhèn)渭澳甏挠懻?，只能以材料證明紙上材料，沒有其它的衡量標準，因而難有定論。用來印證《老子》的古書，大多收到辨?zhèn)渭业膽岩桑甏_不可移的，恐怕要數(shù)到《林非子》?！秴问洗呵铩泛汀痘茨献印罚@幾木書戍書太晚，沒有多少作用．近年戰(zhàn)國秦漢簡帛俠籍大黃出上，為學(xué)術(shù)界提供了許多前所未見的地下材