必修三-第2課漢代儒學(xué)成正統(tǒng)思想課件

春秋戰(zhàn)國時期儒家思想形成。漢代經(jīng)董仲舒改造后成為正統(tǒng)思想。宋明時期融合儒釋道而形成理學(xué)（新儒學(xué)）。明清之際進步思想家批判地繼承，儒學(xué)新發(fā)展。儒家思想的形成、發(fā)展與演變春秋戰(zhàn)國時期儒家思想形成。漢代經(jīng)董仲孔子孟子董仲舒“罷黜百家獨尊儒術(shù)”------漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想復(fù)習目標：1.背景

2.原因（表現(xiàn)或舉措）

①董仲舒改造儒學(xué)②漢武帝尊崇儒學(xué)

3.影響孔子孟子董仲舒“罷黜百家獨尊儒術(shù)”復(fù)習目標：1.背景

背景（無為↓有為）表現(xiàn)1.秦朝:2.漢初:3.漢武帝時期：漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想政治--王國問題，威脅中央；經(jīng)濟--土地兼并，豪強勢大；軍事---匈奴威脅，邊患不止（需要加強中央集權(quán)）“焚書坑儒”，使儒學(xué)發(fā)展進入低潮黃老政治的實施，西漢經(jīng)濟恢復(fù)，國力漸漸增強（文景之治）背景表現(xiàn)1.秦朝:漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想政治--王國問題，威脅董仲舒改造儒家思想◆“春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通宜也，臣愚以為諸不在六藝之科，孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進”◆國家將有失道之敗，而天乃先出災(zāi)害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至?！薄拔ㄌ熳邮苊谔欤煜率苊谔熳印薄舯≠x斂，省徭役，以寬民力”君權(quán)神授天人合一天人感應(yīng)大一統(tǒng)獨尊儒術(shù)儒家仁政

“三綱五常”三綱：君為臣綱、夫為妻綱、父為子綱；

五常：仁義禮智信新儒學(xué)既講神道有利于專制集權(quán)，

又講人情世俗，易于接受。董仲舒改造儒家思想◆“春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通宜也背景原因1.秦朝:2.漢初:3.漢武帝時期：漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想政治--王國問題，威脅中央；經(jīng)濟--土地兼并，豪強勢大；軍事---匈奴威脅，邊患不止（需要加強中央集權(quán)）“焚書坑儒”，使儒學(xué)發(fā)展進入低潮黃老政治的實施，西漢經(jīng)濟恢復(fù)，國力漸漸增強（文景之治）1.董仲舒改造儒學(xué)：加強中央集權(quán)，大一統(tǒng)、“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”；加強君權(quán)，天人感應(yīng)、君權(quán)神授；針對土地兼并，仁政；為人處世標準，三綱五常2.漢武帝尊儒措施背景原因1.秦朝:漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想政治--王國問題，威脅漢代新儒學(xué)特點

①繼承性：繼承先秦儒學(xué)宣揚的“仁、禮、仁政、民本”等思想，提出“薄賦斂，省徭役，以寬民力”（有利于維護封建統(tǒng)治，有利于封建經(jīng)濟的發(fā)展）---漢代儒學(xué)對先秦儒學(xué)的繼承和發(fā)展②發(fā)展性：融合黃老之學(xué)、法家、陰陽家的思想，提出“春秋大一統(tǒng)”、“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”、“君權(quán)神授”、“天人感應(yīng)”、三綱五常”等思想（符合加強中央集權(quán)及穩(wěn)定統(tǒng)治秩序的需要）漢代新儒學(xué)特點①繼承性：---漢代儒學(xué)對先秦儒學(xué)的繼承和

秦漢后,儒家思想獲得統(tǒng)治地位,成為中國傳統(tǒng)思想文化的主流，直到明清之際,中國傳統(tǒng)思想文化的發(fā)展與儒家思想發(fā)展是密切相關(guān)的,每一個歷史時期都有一些比較重要的代表人物,如漢代的董仲舒、宋代的二程和朱熹、明代的王守仁等等,貫穿這些思想家的一條主線,就是儒家思想學(xué)說日益走向哲理化的過程,宋明理學(xué)的出現(xiàn)標志著這一過程的完結(jié)。-----《葛兆光談“中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變”》依據(jù)材料和所學(xué)知識，試從儒學(xué)自身角度分析儒學(xué)成為中國傳統(tǒng)文化主流思想的原因。

儒學(xué)的政治主張有利于維護專制主義的中央集權(quán)，

適應(yīng)了封建專制統(tǒng)治的需求；儒學(xué)隨著時代需求的變化不斷吸收新思想，使儒學(xué)長期成為統(tǒng)治階級的政治哲學(xué)。秦漢后,儒家思想獲得統(tǒng)治地位,成為中國傳統(tǒng)思想文化的背景原因1.秦朝:2.漢初:3.漢武帝時期：漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想政治--王國問題，威脅中央；經(jīng)濟--土地兼并，豪強勢大；軍事---匈奴威脅，邊患不止（需要加強中央集權(quán)）1.董仲舒改造儒學(xué)：加強中央集權(quán)，大一統(tǒng)、“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”；加強君權(quán)，天人感應(yīng)、君權(quán)神授；針對土地兼并，仁政；為人處世標準，三綱五常、2.漢武帝尊儒措施：思想上，肯定董仲舒的新儒學(xué)思想。政治上，重用儒生參與國家大政。教育上，興辦太學(xué)和地方教育系統(tǒng)。太學(xué)的創(chuàng)立標志儒學(xué)的官方化和制度化背景原因1.秦朝:漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想政治--王國問題，威脅秦始皇漢武帝不同點政策排斥、打擊尊崇原因影響相同點目的實質(zhì)作用秦初統(tǒng)一，需要鞏固君主專制；秦統(tǒng)治受到儒士攻擊儒學(xué)發(fā)展進入低潮國力強盛，建設(shè)大一統(tǒng)的政治需要；董仲舒發(fā)展儒學(xué)，適應(yīng)了統(tǒng)治者的需要確立儒學(xué)的正統(tǒng)地位鞏固專制主義中央集權(quán)制度，以思想統(tǒng)一鞏固政治統(tǒng)一文化專制有利國家統(tǒng)一，但鉗制了人們的思想，不利于學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展秦始皇漢武帝不政策排斥、打擊尊崇影響相目實質(zhì)作秦初統(tǒng)一，儒學(xué)

結(jié)合材料和所學(xué)知識概括漢代新儒學(xué)影響材料1董仲舒是有漢一代最有影響的思想家，在當時就享有“群儒之首”的聲譽，在中國文化史上，也占有重要地位……董仲舒學(xué)說的消極影響也是嚴重的……我們民族性格中的封閉自我，盲目自足，因循守舊，不思奮進等等劣根性，都與之直接相關(guān)。

——馮天諭等著《中華文化史》

材料2

董仲舒……開啟了儒學(xué)神學(xué)化，儒家宗教化，孔子教主化的進程，為封建統(tǒng)治找到了較為理想的意識形態(tài)。他的學(xué)說為穩(wěn)定和鞏固大一統(tǒng)的專制主義中央集權(quán)的統(tǒng)治起了重要作用，對于形成以漢族為主體的中華民族的心理特征產(chǎn)生了不可估量的積極影響。他與漢武帝一起作為西漢鼎盛時代的代表是當之無愧的。

——田昌五、安作樟主編《秦漢史》

材料3“公孫弘以《春秋》白衣為天子三公，封以平津侯。天下之學(xué)士靡然鄉(xiāng)風矣”。——司馬遷《史記》1、消極：①結(jié)束各派學(xué)術(shù)思想平等競爭局面，遏制學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展，禁錮了人們思想；②新儒學(xué)帶有封建神學(xué)色彩，造成封建迷信思想泛濫。結(jié)合材料和所學(xué)知識概括漢代新儒學(xué)影響材料1董仲舒是有漢一

結(jié)合材料和所學(xué)知識概括漢代新儒學(xué)影響材料1董仲舒是有漢一代最有影響的思想家，在當時就享有“群儒之首”的聲譽，在中國文化史上，也占有重要地位……董仲舒學(xué)說的消極影響也是嚴重的……我們民族性格中的封閉自我，盲目自足，因循守舊，不思奮進等等劣根性，都與之直接相關(guān)。

——馮天諭等著《中華文化史》

材料2

董仲舒……開啟了儒學(xué)神學(xué)化，儒家宗教化，孔子教主化的進程，為封建統(tǒng)治找到了較為理想的意識形態(tài)。他的學(xué)說為穩(wěn)定和鞏固大一統(tǒng)的專制主義中央集權(quán)的統(tǒng)治起了重要作用，對于形成以漢族為主體的中華民族的心理特征產(chǎn)生了不可估量的積極影響。他與漢武帝一起作為西漢鼎盛時代的代表是當之無愧的。

——田昌五、安作樟主編《秦漢史》

材料3“公孫弘以《春秋》白衣為天子三公，封以平津侯。天下之學(xué)士靡然鄉(xiāng)風矣”?！抉R遷《史記》2、積極：①確立了儒學(xué)在中國傳統(tǒng)文化的主流地位；②有利于鞏固中央集權(quán)，國家統(tǒng)一；③有利于教育的發(fā)展；④限制君主的權(quán)力；結(jié)合材料和所學(xué)知識概括漢代新儒學(xué)影響材料1董仲舒是有漢一背景原因評價漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想1.秦朝:2.漢初:3.漢武帝時期：1.董仲舒改造儒學(xué)：2.漢武帝尊儒措施：2、積極：①確立了儒學(xué)在中國傳統(tǒng)文化的主流地位；②有利于鞏固中央集權(quán)，國家統(tǒng)一；③有利于教育的發(fā)展；④限制君主的權(quán)力；1、消極：①結(jié)束各派學(xué)術(shù)思想平等競爭局面，遏制學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展，禁錮了人們思想；②新儒學(xué)帶有封建神學(xué)色彩，造成封建迷信思想泛濫。背景原因評價漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想1.秦朝:1.董仲舒改造儒學(xué)1.董仲舒新儒學(xué)的基礎(chǔ)是“天人感應(yīng)”，認為“受命于君，天意之所予也”，主張“屈民而伸君，屈君而伸天”。對其內(nèi)涵理解最準確的是A．融合了黃老之學(xué)、法家主張，充滿了迷信，沒有多大價值B．新儒學(xué)從根本上摒棄了“為政以德”的先秦儒學(xué)民本思想C．強化君主專制的同時主張人君“行仁政以順天道”D．“順天命”與“大一統(tǒng)”的政治思想符合漢高祖的統(tǒng)治需要2.有人認為“口口口口……開啟了儒學(xué)神學(xué)化，儒家宗教化，孔子教主化的進程?！辈牧现惺÷缘淖肿羁赡苁?/p>

A．孟子B．董仲舒C．朱熹D．王陽明CB3.漢代儒學(xué)是對先秦儒學(xué)的繼承和發(fā)展，與先秦儒學(xué)有很大的不同。其中“發(fā)展”體現(xiàn)為：①具有濃郁的人文主義精神

②由“民本”發(fā)展為“君本”③由批判暴政發(fā)展為承認現(xiàn)存統(tǒng)治秩序

④以維護當政者的統(tǒng)治為出發(fā)點

A．①②③④B．①③C．②③D．②③④C1.董仲舒新儒學(xué)的基礎(chǔ)是“天人感應(yīng)”，認為“受命于君，天意之4.◆秦漢文明開始于公元前221年秦朝建立，止于公元220年曹丕滅東吳建魏，歷時441年，經(jīng)過秦朝、西漢、東漢。這一時期“有極關(guān)重要者四”：一為中國版圖之確立，二為中國民族之摶成，三為中國政治制度之創(chuàng)建，四為中國學(xué)術(shù)思想之奠定。(滅東方六國，統(tǒng)一國家；

北擊匈奴、收河套、修長城、建直道，加強北部邊防；

南征百越、修靈渠、設(shè)閩中、南海、桂林、象郡；開辟五尺道，任命“西南夷”官吏；)中國版圖之確立：秦完成統(tǒng)一，初步奠定中國統(tǒng)一多民族中央集權(quán)國家基本疆域。4.◆秦漢文明開始于公元前221年秦朝建立，止于公元220年4.◆秦漢文明開始于公元前221年秦朝建立，止于公元220年曹丕滅東吳建魏，歷時441年，經(jīng)過秦朝、西漢、東漢。這一時期“有極關(guān)重要者四”：一為中國版圖之確立，二為中國民族之摶成，三為中國政治制度之創(chuàng)建，四為中國學(xué)術(shù)思想之奠定。(滅東方六國，統(tǒng)一國家；

北擊匈奴、收河套、修長城、建直道，加強北部邊防；

南征百越、修靈渠、設(shè)閩中、南海、桂林、象郡；開辟五尺道，任命“西南夷”官吏；)中國版圖之確立：秦完成統(tǒng)一，初步奠定中國統(tǒng)一多民族中央集權(quán)國家基本疆域。中國民族之摶成：統(tǒng)一的多民族封建國家的初步發(fā)展4.◆秦漢文明開始于公元前221年秦朝建立，止于公元220年4.◆秦漢文明開始于公元前221年秦朝建立，止于公元220年曹丕滅東吳建魏，歷時441年，經(jīng)過秦朝、西漢、東漢。這一時期“有極關(guān)重要者四”：一為中國版圖之確立，二為中國民族之摶成，三為中國政治制度之創(chuàng)建，四為中國學(xué)術(shù)思想之奠定。中國版圖之確立：秦完成統(tǒng)一，初步奠定中國統(tǒng)一多民族中央集權(quán)國家基本疆域。中國民族之摶成：統(tǒng)一的多民族封建國家的初步發(fā)展與匈奴：與西域：與越族：與西南夷：戰(zhàn)爭、和親。張騫使西域，漢設(shè)西域都護府。秦修靈渠；統(tǒng)一越族地區(qū)設(shè)置桂林、南海、象郡三郡；漢在南越設(shè)南海等九郡，進行有效的管理。設(shè)郡管理。4.◆秦漢文明開始于公元前221年秦朝建立，止于公元220年4.◆秦漢文明開始于公元前221年秦朝建立，止于公元220年曹丕滅東吳建魏，歷時441年，經(jīng)過秦朝、西漢、東漢。這一時期“有極關(guān)重要者四”：一為中國版圖之確立，二為中國民族之摶成，三為中國政治制度之創(chuàng)建，四為中國學(xué)術(shù)思想之奠定。中國民族之摶成：統(tǒng)一的多民族封建國家的初步發(fā)展與匈奴：與西域：與越族：與西南夷：戰(zhàn)爭、和親。張騫使西域，漢設(shè)西域都護府。秦修靈渠；統(tǒng)一越族地區(qū)設(shè)置桂林、南海、象郡三郡；漢在南越設(shè)南海等九郡，進行有效的管理。設(shè)郡管理。中國政治制度之創(chuàng)建：創(chuàng)立專制主義中央集權(quán)制度皇帝制、中央官制、郡縣制、中外朝制、刺史制度4.◆秦漢文明開始于公元前221年秦朝建立，止于公元220年4.◆秦漢文明開始于公元前221年秦朝建立，止于公元220年曹丕滅東吳建魏，歷時441年，經(jīng)過秦朝、西漢、東漢。這一時期“有極關(guān)重要者四”：一為中國版圖之確立，二為中國民族之摶成，三為中國政治制度之創(chuàng)建，四為中國學(xué)術(shù)思想之奠定。中國民族之摶成：統(tǒng)一的多民族封建國家的初步發(fā)展中國政治制度之創(chuàng)建：創(chuàng)立專制主義中央集權(quán)制度皇帝制、中央官制、郡縣制、中外朝制、刺史制度中國學(xué)術(shù)思想之奠定：漢武帝時確立儒家思想為正統(tǒng)思想。董仲舒“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”、天人感應(yīng)、大一統(tǒng)；

漢武帝啟用儒學(xué)，建立太學(xué)（儒學(xué)教育官方化和制度化標志）中國版圖之確立：秦完成統(tǒng)一，初步奠定中國統(tǒng)一多民族中央集權(quán)國家基本疆域。4.◆秦漢文明開始于公元前221年秦朝建立，止于公元220年

春秋戰(zhàn)國時期儒家思想形成。漢代經(jīng)董仲舒改造后成為正統(tǒng)思想。宋明時期融合儒釋道而形成理學(xué)（新儒學(xué)）。明清之際進步思想家批判地繼承，儒學(xué)新發(fā)展。儒家思想的形成、發(fā)展與演變春秋戰(zhàn)國時期儒家思想形成。漢代經(jīng)董仲孔子孟子董仲舒“罷黜百家獨尊儒術(shù)”------漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想復(fù)習目標：1.背景

2.原因（表現(xiàn)或舉措）

①董仲舒改造儒學(xué)②漢武帝尊崇儒學(xué)

3.影響孔子孟子董仲舒“罷黜百家獨尊儒術(shù)”復(fù)習目標：1.背景

背景（無為↓有為）表現(xiàn)1.秦朝:2.漢初:3.漢武帝時期：漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想政治--王國問題，威脅中央；經(jīng)濟--土地兼并，豪強勢大；軍事---匈奴威脅，邊患不止（需要加強中央集權(quán)）“焚書坑儒”，使儒學(xué)發(fā)展進入低潮黃老政治的實施，西漢經(jīng)濟恢復(fù)，國力漸漸增強（文景之治）背景表現(xiàn)1.秦朝:漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想政治--王國問題，威脅董仲舒改造儒家思想◆“春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通宜也，臣愚以為諸不在六藝之科，孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進”◆國家將有失道之敗，而天乃先出災(zāi)害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至?！薄拔ㄌ熳邮苊谔?，天下受命于天子”◆薄賦斂，省徭役，以寬民力”君權(quán)神授天人合一天人感應(yīng)大一統(tǒng)獨尊儒術(shù)儒家仁政

“三綱五?！比V：君為臣綱、夫為妻綱、父為子綱；

五常：仁義禮智信新儒學(xué)既講神道有利于專制集權(quán)，

又講人情世俗，易于接受。董仲舒改造儒家思想◆“春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通宜也背景原因1.秦朝:2.漢初:3.漢武帝時期：漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想政治--王國問題，威脅中央；經(jīng)濟--土地兼并，豪強勢大；軍事---匈奴威脅，邊患不止（需要加強中央集權(quán)）“焚書坑儒”，使儒學(xué)發(fā)展進入低潮黃老政治的實施，西漢經(jīng)濟恢復(fù)，國力漸漸增強（文景之治）1.董仲舒改造儒學(xué)：加強中央集權(quán)，大一統(tǒng)、“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”；加強君權(quán)，天人感應(yīng)、君權(quán)神授；針對土地兼并，仁政；為人處世標準，三綱五常2.漢武帝尊儒措施背景原因1.秦朝:漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想政治--王國問題，威脅漢代新儒學(xué)特點

①繼承性：繼承先秦儒學(xué)宣揚的“仁、禮、仁政、民本”等思想，提出“薄賦斂，省徭役，以寬民力”（有利于維護封建統(tǒng)治，有利于封建經(jīng)濟的發(fā)展）---漢代儒學(xué)對先秦儒學(xué)的繼承和發(fā)展②發(fā)展性：融合黃老之學(xué)、法家、陰陽家的思想，提出“春秋大一統(tǒng)”、“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”、“君權(quán)神授”、“天人感應(yīng)”、三綱五?！钡人枷耄ǚ霞訌娭醒爰瘷?quán)及穩(wěn)定統(tǒng)治秩序的需要）漢代新儒學(xué)特點①繼承性：---漢代儒學(xué)對先秦儒學(xué)的繼承和

秦漢后,儒家思想獲得統(tǒng)治地位,成為中國傳統(tǒng)思想文化的主流，直到明清之際,中國傳統(tǒng)思想文化的發(fā)展與儒家思想發(fā)展是密切相關(guān)的,每一個歷史時期都有一些比較重要的代表人物,如漢代的董仲舒、宋代的二程和朱熹、明代的王守仁等等,貫穿這些思想家的一條主線,就是儒家思想學(xué)說日益走向哲理化的過程,宋明理學(xué)的出現(xiàn)標志著這一過程的完結(jié)。-----《葛兆光談“中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變”》依據(jù)材料和所學(xué)知識，試從儒學(xué)自身角度分析儒學(xué)成為中國傳統(tǒng)文化主流思想的原因。

儒學(xué)的政治主張有利于維護專制主義的中央集權(quán)，

適應(yīng)了封建專制統(tǒng)治的需求；儒學(xué)隨著時代需求的變化不斷吸收新思想，使儒學(xué)長期成為統(tǒng)治階級的政治哲學(xué)。秦漢后,儒家思想獲得統(tǒng)治地位,成為中國傳統(tǒng)思想文化的背景原因1.秦朝:2.漢初:3.漢武帝時期：漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想政治--王國問題，威脅中央；經(jīng)濟--土地兼并，豪強勢大；軍事---匈奴威脅，邊患不止（需要加強中央集權(quán)）1.董仲舒改造儒學(xué)：加強中央集權(quán)，大一統(tǒng)、“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”；加強君權(quán)，天人感應(yīng)、君權(quán)神授；針對土地兼并，仁政；為人處世標準，三綱五常、2.漢武帝尊儒措施：思想上，肯定董仲舒的新儒學(xué)思想。政治上，重用儒生參與國家大政。教育上，興辦太學(xué)和地方教育系統(tǒng)。太學(xué)的創(chuàng)立標志儒學(xué)的官方化和制度化背景原因1.秦朝:漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想政治--王國問題，威脅秦始皇漢武帝不同點政策排斥、打擊尊崇原因影響相同點目的實質(zhì)作用秦初統(tǒng)一，需要鞏固君主專制；秦統(tǒng)治受到儒士攻擊儒學(xué)發(fā)展進入低潮國力強盛，建設(shè)大一統(tǒng)的政治需要；董仲舒發(fā)展儒學(xué)，適應(yīng)了統(tǒng)治者的需要確立儒學(xué)的正統(tǒng)地位鞏固專制主義中央集權(quán)制度，以思想統(tǒng)一鞏固政治統(tǒng)一文化專制有利國家統(tǒng)一，但鉗制了人們的思想，不利于學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展秦始皇漢武帝不政策排斥、打擊尊崇影響相目實質(zhì)作秦初統(tǒng)一，儒學(xué)

結(jié)合材料和所學(xué)知識概括漢代新儒學(xué)影響材料1董仲舒是有漢一代最有影響的思想家，在當時就享有“群儒之首”的聲譽，在中國文化史上，也占有重要地位……董仲舒學(xué)說的消極影響也是嚴重的……我們民族性格中的封閉自我，盲目自足，因循守舊，不思奮進等等劣根性，都與之直接相關(guān)。

——馮天諭等著《中華文化史》

材料2

董仲舒……開啟了儒學(xué)神學(xué)化，儒家宗教化，孔子教主化的進程，為封建統(tǒng)治找到了較為理想的意識形態(tài)。他的學(xué)說為穩(wěn)定和鞏固大一統(tǒng)的專制主義中央集權(quán)的統(tǒng)治起了重要作用，對于形成以漢族為主體的中華民族的心理特征產(chǎn)生了不可估量的積極影響。他與漢武帝一起作為西漢鼎盛時代的代表是當之無愧的。

——田昌五、安作樟主編《秦漢史》

材料3“公孫弘以《春秋》白衣為天子三公，封以平津侯。天下之學(xué)士靡然鄉(xiāng)風矣”?！抉R遷《史記》1、消極：①結(jié)束各派學(xué)術(shù)思想平等競爭局面，遏制學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展，禁錮了人們思想；②新儒學(xué)帶有封建神學(xué)色彩，造成封建迷信思想泛濫。結(jié)合材料和所學(xué)知識概括漢代新儒學(xué)影響材料1董仲舒是有漢一

結(jié)合材料和所學(xué)知識概括漢代新儒學(xué)影響材料1董仲舒是有漢一代最有影響的思想家，在當時就享有“群儒之首”的聲譽，在中國文化史上，也占有重要地位……董仲舒學(xué)說的消極影響也是嚴重的……我們民族性格中的封閉自我，盲目自足，因循守舊，不思奮進等等劣根性，都與之直接相關(guān)。

——馮天諭等著《中華文化史》

材料2

董仲舒……開啟了儒學(xué)神學(xué)化，儒家宗教化，孔子教主化的進程，為封建統(tǒng)治找到了較為理想的意識形態(tài)。他的學(xué)說為穩(wěn)定和鞏固大一統(tǒng)的專制主義中央集權(quán)的統(tǒng)治起了重要作用，對于形成以漢族為主體的中華民族的心理特征產(chǎn)生了不可估量的積極影響。他與漢武帝一起作為西漢鼎盛時代的代表是當之無愧的。

——田昌五、安作樟主編《秦漢史》

材料3“公孫弘以《春秋》白衣為天子三公，封以平津侯。天下之學(xué)士靡然鄉(xiāng)風矣”?！抉R遷《史記》2、積極：①確立了儒學(xué)在中國傳統(tǒng)文化的主流地位；②有利于鞏固中央集權(quán)，國家統(tǒng)一；③有利于教育的發(fā)展；④限制君主的權(quán)力；結(jié)合材料和所學(xué)知識概括漢代新儒學(xué)影響材料1董仲舒是有漢一背景原因評價漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想1.秦朝:2.漢初:3.漢武帝時期：1.董仲舒改造儒學(xué)：2.漢武帝尊儒措施：2、積極：①確立了儒學(xué)在中國傳統(tǒng)文化的主流地位；②有利于鞏固中央集權(quán)，國家統(tǒng)一；③有利于教育的發(fā)展；④限制君主的權(quán)力；1、消極：①結(jié)束各派學(xué)術(shù)思想平等競爭局面，遏制學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展，禁錮了人們思想；②新儒學(xué)帶有封建神學(xué)色彩，造成封建迷信思想泛濫。背景原因評價漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想1.秦朝:1.董仲舒改造儒學(xué)1.董仲舒新儒學(xué)的基礎(chǔ)是“天人感應(yīng)”，認為“受命于君，天意之所予也”，主張“屈民而伸君，屈君而伸天”。對其內(nèi)涵理解最準確的是A．融合了黃老之學(xué)、法家主張，充滿了迷信，沒有多大價值B．新儒學(xué)從根本上摒棄了“為政以德”的先秦儒學(xué)民本思想C．強化君主專制的同時主張人君“行仁政以順天道”D．“順天命”與“大一統(tǒng)”的政治思想符合漢高祖的統(tǒng)治需要2.有人認為“口口口口……開啟了儒學(xué)神學(xué)化，儒家宗教化，孔子教主化的進程?！辈牧现惺÷缘淖肿羁赡苁?/p>

A．孟子B．董仲舒C．朱熹D．王陽明CB3.漢代儒學(xué)是對先秦儒學(xué)的繼承和發(fā)展，與先秦儒學(xué)有很大的不同。其中“發(fā)展”體現(xiàn)為：①具有濃郁的人文主義精神

②由“民本”發(fā)展為“君本”③由批判暴政發(fā)展為承認現(xiàn)存統(tǒng)治秩序

④以維護當政者的統(tǒng)治為出發(fā)點

A．①②③④B．①③C．②③D．②③④C1.董仲舒新儒學(xué)的基礎(chǔ)是“天人感應(yīng)”，認為“受命于君，天意之4.◆秦漢文明開始于公元前221年秦朝建立，止于公元220年曹丕滅東吳建魏，歷時441年，經(jīng)過秦朝、西漢、東漢。這一時期“有極關(guān)重要者四”：一為中國版圖之確立，二為中國民族之摶成，三為中國政治制度之創(chuàng)建，四為中國學(xué)術(shù)思想之奠定。(滅東方六國，統(tǒng)一國家；

北擊匈奴、收河套、修長城、建直道，加強北部邊防；

南征百越、修靈渠、設(shè)閩中、南海、桂林、象郡；開辟五尺道，任命“西南夷”官吏；)中國版圖之確立：秦完成統(tǒng)一，初步奠定中國統(tǒng)一多民族中央集權(quán)國家基本疆域。4.◆秦漢文明開始于公元前221年秦朝建立，止于公元220年4.◆秦漢文明開始于公元前221年秦朝建立，止于公元220年曹丕滅東吳建魏，歷時441年，經(jīng)過秦朝、西漢、東漢。這一時期“有極關(guān)重要者四”：一為中國版圖之確立，二為中國民族之摶成，三為中國政治制度之創(chuàng)建，四為中國學(xué)術(shù)思想之奠定。(滅東方六國，統(tǒng)一國家；

北擊匈奴、收河套、修長城、建直道，加強北部邊防；