校本課程：徽州楹聯(lián)課件

校本課程：徽州楹聯(lián)課件校本課程：徽州楹聯(lián)

校本課程：徽州楹聯(lián)

徽州楹聯(lián)，對仗工整，讀來瑯瑯上口。而其中道理，尤為深刻，凝聚著徽州人世世代代的人生體驗，飽含哲理，彰顯睿智，傳承不息，成為徽州文化的集中反映。

什么是楹聯(lián)

楹聯(lián)，又稱對聯(lián)，俗稱對子。是寫在紙、布上或刻在竹子、木頭、柱子上的對偶語句。楹聯(lián)言簡意深，對仗工整，平仄協(xié)調(diào)，是一字一音的中文語言的獨特的藝術(shù)形式。楹聯(lián)是中華民族的文化瑰寶。什么是楹聯(lián)楹聯(lián)，又稱對聯(lián)，俗楹聯(lián)的分類從字?jǐn)?shù)多寡來分類一字聯(lián)墨（對）泉這是最經(jīng)典的一字聯(lián)。"墨"字上部為"黑"’字；而"泉"字上半部為"白"字。各屬于顏色的一種，且詞義相反。兩個字的下半部分別為"土"和"水"又同屬于“五行”之一。此聯(lián)還有另一種對法：墨（對）柏同“黑”、"白"相對，自“土”、“木”依為五行，且"墨"由"柏"來，可謂"墨柏"。二字聯(lián)春花（對）秋月漢賦（對）楚辭書山（對）學(xué)海紅玉（對）丹瑤三字聯(lián)水底月（對）鏡中花孫行者（對）祖沖之水簾洞（對）花果山飛鳥盡（對）良弓藏獨角獸（對）比目魚楹聯(lián)的分類從字?jǐn)?shù)多寡來分類四字聯(lián)

青山不老（對）綠水長流山清水秀（對）人杰地靈東南西北（對）春夏秋冬百花齊放（對）百家爭鳴五字聯(lián)愛君希道秦（對）憂國愿年豐翱翔一萬里（對）來去幾千年半浸中華岸（對）旁通異域船苞蔵成別島（對）沿濁致清漣六字聯(lián)云無心以出岫（對）鳥倦飛而知還豈能盡如人意（對）但求無愧我心竹雨松風(fēng)琴韻（對）茶煙梧月書聲行止無愧天地（對）褒貶自有春秋四字聯(lián)七字聯(lián)既聞山石無假色（對）亦知草木有真香卜鄰喜近清涼宅（對）與客同參文字禪萬里秋風(fēng)吹錦水（對）九重春色醉仙桃千秋筆墨驚天地（對）萬里云山入畫圖松葉竹葉葉葉翠（對）秋聲雁聲聲聲寒點燈登閣各攻書（對）移椅倚桐同玩月八字聯(lián)山水有靈亦驚知己（對）性情所得未能忘言門有古松庭無亂石（對）秋宜明月春則和風(fēng)金銑玉徽仙藻靈艷（對）麟宗驥旅麗木離披絲竹同清當(dāng)天合曲（對）山水齊朗映日生文多字聯(lián)書童磨墨墨抹書童一脈墨（對）梅香添煤煤爆梅香兩眉煤

七字聯(lián)按篇幅長短分類1．短聯(lián)（十字以內(nèi)）2．中聯(lián)（百字以內(nèi)）3．長聯(lián)（百字以上）等。按修辭技巧分類1．對偶聯(lián)：言對、事對、正對、反對、工對、寬對、流水對、回文對、頂針對。2．修辭聯(lián)：比喻、夸張、反詰、雙關(guān)、設(shè)問、諧音。3．技巧聯(lián)：嵌字、隱字、復(fù)字、疊字、偏旁、析字、拆字、數(shù)字。按篇幅長短分類按聯(lián)語來源分類1．集句聯(lián)：全用古人詩中的現(xiàn)成句子組成的對聯(lián)。2．集字聯(lián)：集古人文章，書法字帖中的字組成的對聯(lián)。3．摘句聯(lián)：直接摘他人詩文中的對偶句而成的對聯(lián)。4．創(chuàng)作聯(lián)：作者自己獨立創(chuàng)作出來的對聯(lián)。

按聯(lián)語來源分類按用途分類1．節(jié)令聯(lián)：是指有特定的應(yīng)時性或紀(jì)念性、內(nèi)容多為一般的詠物、抒情、議論、祝愿的對聯(lián)。嚴(yán)格來看，可將其區(qū)分為節(jié)日聯(lián)和時令聯(lián)，但鑒于二者往往合一，這種區(qū)分已無實際意義。一般可直接將節(jié)令聯(lián)劃分為春聯(lián)、元旦聯(lián)、國慶聯(lián)等若干子類即可。節(jié)令聯(lián)中，最主要的是春聯(lián)。所謂春聯(lián)，就是用于春節(jié)的節(jié)令聯(lián)。大多數(shù)春聯(lián)可以通用。2．喜慶聯(lián)：又稱賀聯(lián)，是指除節(jié)日慶祝以外的、內(nèi)容上帶有某種特定祝賀性質(zhì)的對聯(lián)。按其內(nèi)容和對象，可劃分為婚聯(lián)、壽聯(lián)、新居聯(lián)(喬遷聯(lián))等若干子類。喜慶聯(lián)突出的特征是帶有特定的喜慶、祝賀性質(zhì)，其內(nèi)容必須是表示良好祝愿、喜慶吉祥的。喜慶聯(lián)有通用的，也有專用的。是否通用，要因聯(lián)而異，不可簡單地照搬照抄，以免出現(xiàn)張冠李戴的笑話。按用途分類3．哀挽聯(lián)：又簡稱挽聯(lián)，指的是用于吊唁亡人的對聯(lián)。其內(nèi)容限于對亡人的吊唁、緬懷、評價、祝愿，其風(fēng)格一般是哀痛、肅穆、深沉、莊嚴(yán)的。也有為未亡人作挽聯(lián)或未亡人作自挽聯(lián)的，則另當(dāng)別論。挽聯(lián)可從多種角度來劃分，如挽老年人聯(lián)、挽中年人聯(lián)、挽青少年人聯(lián)等，或者挽長輩聯(lián)、挽同輩聯(lián)、挽晚輩聯(lián)等。另外，還可分出挽名人聯(lián)、自挽聯(lián)等，還可將祭祀聯(lián)作為挽聯(lián)的一個子類。挽聯(lián)的內(nèi)容所指一般有較具體的對象，雖然同樣有通用的和專用的，但在實用中更要注意區(qū)分。4．名勝聯(lián)：是指張貼、懸掛、雕刻于風(fēng)景名勝處的對聯(lián)。其內(nèi)容大多為題寫該名勝景觀（如山水樓臺、文物古跡等），或者與它密切相關(guān)（有關(guān)的人、事等）。這類對聯(lián)往往成為名勝景觀甚至歷史文化的重要組成部分。名勝聯(lián)可分為山水園林、寺庵廟觀、殿閣亭臺、院舍堂館、碑塔墓窟等若干子類，不一而足。3．哀挽聯(lián)：又簡稱挽聯(lián)，指的是用于吊唁亡人的對5．行業(yè)聯(lián)：是指其內(nèi)容為針對某一行業(yè)、部門或領(lǐng)域的對聯(lián)。由于時代的變遷，對聯(lián)在行業(yè)上的運用雖已不如以前，但仍舊可觀。從其適用范圍和內(nèi)容特色看，它仍不失為對聯(lián)的一大種類。行業(yè)聯(lián)可按行業(yè)、部門來劃分子類。6．題贈聯(lián)：是指題贈給他人的對聯(lián)。雖然許多對聯(lián)都帶有某種題贈性質(zhì)，但這里所說的題贈聯(lián)，僅限于人際關(guān)系交往（或向往）的題贈之作，不包括挽聯(lián)與賀聯(lián)之類。其內(nèi)容一般帶有某種贊頌、祝愿、勸勉性質(zhì)。從對聯(lián)的運用情況來看，題贈聯(lián)不失為一大種類。根據(jù)題贈對象的不同，題贈聯(lián)一般可分為題長輩聯(lián)、題同輩聯(lián)、題晚輩聯(lián)等若干子類。7．雜感聯(lián)：是指沒有特定對象，而內(nèi)容包羅比較廣泛的對聯(lián)。這種對聯(lián)往往帶有比較單純的文學(xué)創(chuàng)作特色，如哲理言志聯(lián)、詠物抒情聯(lián)、勸喻諷刺聯(lián)等。5．行業(yè)聯(lián)：是指其內(nèi)容為針對某一行業(yè)、部門或領(lǐng)域8．學(xué)術(shù)聯(lián)：是指帶有某種學(xué)術(shù)性質(zhì)的對聯(lián)。這種學(xué)術(shù)性質(zhì)指的是在內(nèi)容和用途上不屬于上述幾大類的某種專業(yè)性質(zhì)。其內(nèi)容往往比較專門，帶有某種學(xué)科或宗教特色，如科普聯(lián)、佛教聯(lián)、道教聯(lián)等。從對聯(lián)的運用范圍及發(fā)展空間而言，有必要將學(xué)術(shù)聯(lián)作為單獨的一大種類。如《觸聞集----佛教對聯(lián)1200副》一書，就以對聯(lián)的方式將許多佛教人物與佛教義理比較系統(tǒng)地寫成了一部學(xué)術(shù)專著。推而廣之，也可將許多科學(xué)知識或其他學(xué)問道理用對聯(lián)的方式加以撰寫，并且在內(nèi)容上突出其學(xué)術(shù)或?qū)I(yè)性質(zhì)。9．趣巧聯(lián)：是指比較突出趣味或技巧而相對不注重內(nèi)容的對聯(lián)。如各種諧趣聯(lián)、技巧聯(lián)等。這類對聯(lián)的內(nèi)容，要么是突顯某種風(fēng)格的獨特性（諧趣聯(lián)），要么是相對不太重要（技巧聯(lián)），從而顯得別具一格。從這個意義上，可將其作為單獨的一大種類。8．學(xué)術(shù)聯(lián)：是指帶有某種學(xué)術(shù)性質(zhì)的對聯(lián)。這種學(xué)楹聯(lián)的格律要求

對聯(lián)格律，概括起來，是六大要素，又叫“六相”，分?jǐn)⑷缦拢阂皇亲謹(jǐn)?shù)要相等。上聯(lián)字?jǐn)?shù)等于下聯(lián)字?jǐn)?shù)。長聯(lián)中上下聯(lián)各分句字?jǐn)?shù)分別相等。二是詞性相當(dāng)。首先是“實對實，虛對虛”規(guī)則，這是一個最為基本，含義也最寬泛的規(guī)則。某些情況下只需遵循這一點即可。其次詞類對應(yīng)規(guī)則，即上述12類詞各自對應(yīng)。大多數(shù)情況下應(yīng)遵循此規(guī)則。再次是義類對應(yīng)規(guī)則，義類對應(yīng)，指將漢字中所表達(dá)的同一類型的事物放在一起對仗。楹聯(lián)的格律要求對聯(lián)格律，概括起來，是三是結(jié)構(gòu)相稱。所謂結(jié)構(gòu)相稱，指上下聯(lián)語句的語法結(jié)構(gòu)（或者說其詞組和句式之結(jié)構(gòu)）應(yīng)當(dāng)盡可能相同，也即主謂結(jié)構(gòu)對主謂結(jié)構(gòu)、動賓結(jié)構(gòu)對動賓結(jié)構(gòu)、偏正結(jié)構(gòu)對偏正結(jié)構(gòu)、并列結(jié)構(gòu)對并列結(jié)構(gòu)，等等。四是節(jié)奏相應(yīng)。就是上下聯(lián)停頓的地方必需一致。五是平仄相諧。什么是平仄？普通話的平仄歸類，簡言之，陰平、陽平為平，上聲、去聲為仄。古四聲中，平聲為平，上、去、入聲為仄。平仄相諧包括兩個方面：（一）上下聯(lián)平仄相反。一般不要求字字相反，但應(yīng)注意：上下聯(lián)尾字（聯(lián)腳）平仄應(yīng)相反，并且上聯(lián)為仄，下聯(lián)為平；詞組末字或者節(jié)奏點上的字應(yīng)平仄相反；長聯(lián)中上下聯(lián)每個分句的尾字（句腳）應(yīng)平仄相反。（二）上下聯(lián)各自句內(nèi)平仄交替。當(dāng)代聯(lián)家余德泉等總結(jié)了一套“馬蹄韻”規(guī)則。簡單說就是“平平仄仄平平仄仄”這樣一直下去，猶如馬蹄的節(jié)奏。三是結(jié)構(gòu)相稱。所謂結(jié)構(gòu)相稱，指上下聯(lián)語句的語法結(jié)六是內(nèi)容相關(guān)。什么是對聯(lián)？就是既“對”又“聯(lián)”。上面說到的字?jǐn)?shù)相等、詞性相當(dāng)、結(jié)構(gòu)相同、節(jié)奏相應(yīng)和平仄相諧都是“對”，還差一個“聯(lián)”?！奥?lián)”就是要內(nèi)容相關(guān)。一副對聯(lián)的上下聯(lián)之間，內(nèi)容應(yīng)當(dāng)相關(guān)，如果上下聯(lián)各寫一個不相關(guān)的事物，兩者不能照映、貫通、呼應(yīng)，則不能算一副合格的對聯(lián)，甚至不能算作對聯(lián)。六是內(nèi)容相關(guān)。什么是對聯(lián)？就是既“對”又“聯(lián)”。上徽州楹聯(lián)文化徽州楹聯(lián)文化

楹聯(lián)文化是一種藝術(shù)性與實用性并存的文化形式，而徽州楹聯(lián)有其獨特的文化。我們古徽州地處安徽省南部黃山、齊云山之間的東南丘陵地區(qū)，其政治區(qū)劃從隋唐直至明清基本未變，基本上是一個具有穩(wěn)定性和完整性的文化地理范圍?；罩菸幕鹩谀纤危κ⒂诿髑?，因東漢、西晉、唐末、北宋四次北方強宗大族的南遷，整合了中原文化，使徽州地區(qū)文風(fēng)昌盛，人文薈萃，成為了“東南鄒魯、禮儀之邦”，故而古徽州雖以“經(jīng)商為第一生業(yè)”，其文化卻呈現(xiàn)出與商賈文化截然不同的風(fēng)貌。徽州文化在思想、藝術(shù)、建筑等各方面都有其光輝燦爛的歷史：新安理學(xué)發(fā)源于此，這使得“窮理之要，必在于讀書”的重儒思想和“正其義不謀其利,明其理不計其功”的節(jié)義思想在徽州地區(qū)一直傳承下來。理學(xué)思想在徽州盛行,最終發(fā)展出具有徽州地方特點的忠孝節(jié)義傳統(tǒng)。

徽州文化見證了徽商形成、發(fā)展到逐步衰落的全過程。明清徽商憑借“銳意進(jìn)取、勤勉刻苦、誠信不欺、義以天下、回報社會”的經(jīng)營理念和“貨真”“價實”“量足”“守信”的經(jīng)營方略，活躍于四方，創(chuàng)下“無徽不成鎮(zhèn)”“無徽不成商”的佳話。而徽州的楹聯(lián)文化，憑借楹聯(lián)的文化憑證作用，則從一個側(cè)面真實地反映了徽州歷史的發(fā)展和徽商的傳承與風(fēng)貌，以特殊的形式承載著徽州的文化和歷史。一位知名的徽文化學(xué)者曾經(jīng)這樣說：“官方的史乘，讓我們認(rèn)識的是徽文化歷史的骨骼，而徽州的村落，則讓人了解明清歷史文化血肉的豐滿?！睔v來輯錄和編纂楹聯(lián)，多以名勝古跡為主，對農(nóng)村鄉(xiāng)土楹聯(lián)多有忽視。而徽州楹聯(lián)則具有悠久的歷史，流傳至今的楹聯(lián)始于明代，盛于清代。清代徽州地區(qū)的方志中《古跡志》《雜聞志》等部分中都記載了大量楹聯(lián)，而在《藝文志》中也記載有楹聯(lián)輯錄的書籍存世?；罩菸幕娮C了徽商形成、發(fā)展到逐

“孝弟傳家根本，讀書經(jīng)世文章”、“惜食惜衣惜財原惜福，求名求利求己勝求人”……在徽州古民居內(nèi)，處處可見字體俊秀、耐人尋味、雅俗共賞的楹聯(lián)。透過其中的妙語佳句，我們得以探尋徽州人重商、重仕、崇善的人生哲學(xué)。（一）徽州楹聯(lián)的藝術(shù)審美作用。楹聯(lián)作為一種文學(xué)載體，其首要價值就在于審美。從形式上看，楹聯(lián)是由駢文和律詩派生出來的，且隨著楹聯(lián)技巧的豐富和發(fā)展，逐漸具備了詩、詞、曲等文學(xué)形式的某些優(yōu)點和特色，從而形成了自己的審美特征和實用價值。它具有詩詞的韻律美，語言簡練，但既能敘事繪景，又可寫意抒情，抽象思維和形象思維的運用使其具有意象美。

“孝弟傳家根本，讀書經(jīng)世文章”、“惜食

“白云深處仙境，桃花源里人家”，引用古文詩句來贊美西遞風(fēng)光。加之與獨特的徽派建筑和精美的書法相配合，不論是文辭華麗還是樸素質(zhì)拙，都有其不可忽視的藝術(shù)審美作用?；罩莩擎?zhèn)鄉(xiāng)村古民居的楹聯(lián)有許多是出自名家之手，其內(nèi)容也是來自眾多名篇名句，如來自鄭板橋的名聯(lián)“刪繁就簡三秋樹，領(lǐng)異標(biāo)新二月花”、“壽者乎仁，樂生于智；勤能補拙，儉可養(yǎng)廉”中，“仁者壽”這一論調(diào)出自《論語》。（二）表達(dá)與認(rèn)識作用。作為最廣泛使用也最容易創(chuàng)作的文學(xué)形式，楹聯(lián)從出現(xiàn)以來就一直是作者表達(dá)志向、祝愿等的最佳方式，而其雅俗共賞的特點也最容易為感知者所認(rèn)識?；罩萦捎谄洫毺氐奈幕諊匚某缟频膫鹘y(tǒng)影響了古徽州人的思想，主人的志向和愿望等就會表現(xiàn)在楹聯(lián)上。如“云巢古木千章秀，花吐芳池一鏡香”，表達(dá)了主任向往隱者生活的愿望。“白云深處仙境，桃花源里人家”，引用

（三）教化育人作用和文化憑證的作用文化通過傳播和繼承，對現(xiàn)在和后世的人產(chǎn)生影響。楹聯(lián)是我國一種傳統(tǒng)民間文體，其雅俗共賞的特點，與受儒家思想影響形成的倫理教化內(nèi)容結(jié)合，對感知者起著很強的教育作用。楹聯(lián)在其傳播過程中，無論是對個人還是社會均有極強的效應(yīng)。這種作用在古徽州楹聯(lián)文化中體現(xiàn)尤為深刻，古徽州以“經(jīng)商為第一生業(yè)”，但其與其他傳統(tǒng)商業(yè)地域不同的地方在于，徽州地區(qū)的文化并沒有表現(xiàn)出重商主義的特征，反而在新安理學(xué)的熏陶和影響下，儒家思想的忠孝節(jié)廉、輕利重德、三綱五常、勸學(xué)為善、克制欲望、遵守禮節(jié)等內(nèi)容顯得更為重要。（三）教化育人作用和文化憑證的作用1、薪火相傳的宗親意識?；罩菔侵袊饨ㄗ诜ㄖ贫缺４孀钔暾牡貐^(qū)，強宗大族歷來聚族而居?？滴酢痘罩莞尽酚涊d:“新安各姓,聚族而居,絕無雜姓攙入者。其風(fēng)最為近古。”徽州文化的這一特點表現(xiàn)在楹聯(lián)上，一是祠堂中保存的楹聯(lián)文化相對完整，二是楹聯(lián)中多有體現(xiàn)團結(jié)奮進(jìn)、恪守族規(guī)、光宗耀祖的內(nèi)容。如馮村馮氏宗祠敘倫堂聯(lián)：“敘穆敘昭，祖有德，宗有功，具見詒謀遠(yuǎn)大；倫常倫紀(jì)，孫可賢，子可孝，即能繼述綿長。”又如馮村馮氏宗祠六順堂聯(lián)：“六子顯榮，未敢希蹤卞氏；一門和順，庶幾勉效蔣家?！痹儆猩锨f胡氏宗祠中胡適所題：“俎豆馨香，躋躋蹌蹌。同慶此、祖宗神靈所在；水源木本，孫孫子子。莫忘了、艱難締造之功?！庇秩缋罴覜鐾さ母裱月?lián)：“養(yǎng)癰最是關(guān)心患；解唈常昭齊物功?！痹儆星G墈石棧道上嶺亭聯(lián)：“且坐為佳，到此何妨小憩；浮生若夢，勸君不用多忙。”棧嶺路亭聯(lián)：“亭概不輝煌，僅供一尊小佛像；茶湯倒清澈，足舒千百眾人喉?！比缥鬟f敬愛堂中的一幅“志在圣賢才為豪杰，先從立訓(xùn)，推求謹(jǐn)言慎行；隱符象緯達(dá)濟黎民，細(xì)取貽謀，體認(rèn)敷政宣猷”、“天經(jīng)地義惟倫敘，倫明肫肫，慈孝友恭，純心安止；帝典王謨以欽終，欽始秩秩，修齊平治，大道率由”。這些楹聯(lián)中蘊含了對后人道德修養(yǎng)、為人處世之法的教導(dǎo)和期望，可以說是祖輩對后輩子孫的訓(xùn)導(dǎo)之言。

1、薪火相傳的宗親意識?；罩菔侵袊饨ㄗ诜ㄖ贫缺?/p>

2、吃苦耐勞的精神及和氣生財?shù)睦砟??；丈梯x煌數(shù)百年，憑借的既是審時度勢，把握商機的經(jīng)商素養(yǎng)，更有自力更生、樂觀向上、儒商結(jié)合的“徽駱駝、績溪?！钡木薮缶窳α恐С帧Ｖ敝两袢?，還有許多楹聯(lián)表達(dá)著這方面的內(nèi)容。著名徽商產(chǎn)業(yè)胡慶余堂中就有一聯(lián)反映了徽州人對讀書與經(jīng)商關(guān)系的看法，同時也體現(xiàn)著績溪人知難而進(jìn)、樂觀開明的品質(zhì)。如“快樂每從辛苦得，便宜多自吃虧來”、“讀書好營商好，效好便好；創(chuàng)業(yè)難收成難，知難不難”，體現(xiàn)了他們以樂觀豁達(dá)的態(tài)度對待艱苦創(chuàng)業(yè)。“言傳身教育美德，吃苦耐勞牛精神”“能受苦方為志士，肯吃虧不是癡人”、“遇事虛懷觀一是，與人和氣譽群言”，體現(xiàn)了徽州人與人和氣相處的處事觀。又如旺川財神廟聯(lián)“福應(yīng)自求，拜神何益；財源己有，積德而生”，更體現(xiàn)了“徽駱駝、績溪?！弊粤Ω臎Q心和有德行四方的淡定。

2、吃苦耐勞的精神及和氣生財?shù)睦砟?/p>

3、見賢思齊的立身處世態(tài)度。人生在世，如何認(rèn)識自己，如何對待別人，如何提升自己的生活質(zhì)量和精神品位，是一門大學(xué)問?；罩蓍郝?lián)，特讓人長學(xué)問。如徽州楹聯(lián)“氣忌燥，言忌浮，才忌露，學(xué)忌滿；膽欲大，心欲細(xì)，智欲圓，行欲方?！边@里把做人的諸多方面都一一涉及到了。人的精神狀態(tài)要沉穩(wěn)，語言要慎重，對自己的才華不要炫耀，對學(xué)識的追求要孜孜不倦，遇事敢于決斷，思考問題應(yīng)縝密，處理事物要懂得變通的智慧，行文舉止應(yīng)落落大方。一連八個排比句，其語氣仿佛是一位長者、智者的諄諄告誡。再如“兒孫自有兒孫福，莫為兒孫做馬牛?！贝寺?lián)奉勸家長要相信兒孫自有兒孫的生活道路，不要一味地為兒孫操心出力。又如“欲除煩惱須無我，歷盡艱難好做人?！币懦裏?，就要做到無我，歷盡了各種艱難，在人生中便沒有什么可怕了。還有“靜坐常思己過，閑談莫論他非。”要經(jīng)常檢點自己的不足，不要議論別人的短處。有嚴(yán)于律己，寬厚待人之意。

3、見賢思齊的立身處世態(tài)度。人生在世，如何認(rèn)識

在處世方面，徽州楹聯(lián)中所蘊涵的“和諧”精神特別值得稱道?！拔覑坂従余彁畚?，魚傍水活水傍魚?！睂⑧徖镏g比喻魚水關(guān)系，即生動又貼切。“世事讓三分天寬地闊，心田存一點子種孫耕?！绷钊讼肫鸢不諝v史上“六尺巷”的故事。對別人的謙讓、寬容，實際上也使自己獲得了開闊天地。同樣內(nèi)容的楹聯(lián)還有：“善為至寶一生用，心作良田百世耕。”“學(xué)忠厚留有余地，步和平無限生機?！薄坝鍪绿搼延^一是，與人和氣察群言?！边@是明代楊繼盛（號椒山）的兩句詩。毛澤東同志曾說：“我從青年時就喜歡這兩句，并照此去做。前一句難就難在“遇事”這兩個字上，即有時能虛懷，有時并不能怎么虛懷。第二句難在“察”字上。察，不是一般的察言觀色，而是虛心體察，這樣才能從群言中吸取智慧力量?！被罩萑藢⑦@兩句詩作為楹聯(lián)，是告誡自己遇事或與人交往時應(yīng)有的氣度和品格?！安鼐饔跍喓瘢B(yǎng)剛大以和平?！背錆M人生辯證法，精明與渾厚，剛大與和平是可以兼容統(tǒng)一的?！昂脮粎捒催€讀，良友何妨去復(fù)來?！碧岢x好書，交益友，良友與好書都重要。有時“聽君一席話，勝讀十年書?！痹谔幨婪矫妫罩蓍郝?lián)中所蘊涵的

在古徽州地區(qū)盛行佛、道教，崇尚因果輪回，因此，在發(fā)家致富的同時，古徽州人依然與人為善為子孫后代積陰德，在家鄉(xiāng)修祠堂、建學(xué)堂、鋪路修橋。這種思想在楹聯(lián)中就有體現(xiàn)，“善為玉寶一生用，心做良田百世耕”；而三教結(jié)合的文化熏陶，使古徽州人十分重視品德的修養(yǎng)和知識的學(xué)習(xí)，如“萬石家風(fēng)惟孝悌，百年事業(yè)在詩書”、“幾百年人家無非積善，第一等好事只是讀書”。在古徽州地區(qū)盛行佛、道教，崇尚因果4、耕讀傳家的優(yōu)良傳統(tǒng)。古徽州以“經(jīng)商為第一生業(yè)”，但其與其他傳統(tǒng)商業(yè)地域不同之處，在于徽州地區(qū)的文化并沒有表現(xiàn)出重商主義的特征，反而在新安理學(xué)的熏陶和影響下，耕讀文化顯得尤為厚重。儒家思想的忠孝節(jié)廉、輕利重德、尊老愛幼、三綱五常、勸學(xué)為善、克制欲望、遵守禮節(jié)等內(nèi)容和農(nóng)耕文化注重土地、重視農(nóng)業(yè)的特征在民居楹聯(lián)中都有潛移默化的體現(xiàn)。這種類型的楹聯(lián)常常與牌樓聯(lián)系密切。如為一孩童考中秀才而建的巧川木牌樓聯(lián)，以此勸學(xué)：“明清兩代無雙事；上下三村第一人?！庇秩缁罩蓍郝?lián)“傳家無別法，非耕即讀；裕后有良圖，唯儉與勤”，“二字箴言惟勤惟儉，兩條正路曰讀曰耕?！薄扒趦€持家，孝悌為本?！薄扒趦€溫恭壽者天相，和平忠厚載福之基?！薄耙簧昧χ趦€，千古存心致禮仁。”即是教導(dǎo)子孫以耕種或讀書出仕傳家，以勤儉持家，形象地體現(xiàn)了古徽州耕讀并重和勤儉持家的文化傳統(tǒng)。4、耕讀傳家的優(yōu)良傳統(tǒng)。古徽州以“經(jīng)商為第一生業(yè)

“幾百年人家無非積善，第一等好事只是讀書?！笔篱g所做的事情很多很多，只把讀書作為第一等好事，可見對讀書的重視，對知識的尊崇。這幅楹聯(lián)在膺福堂見過，在別處也多次見過，足見它受人喜愛的程度?！坝唛T第須為善，要好兒孫必讀書。”意思是說要出人頭地必須積善，要兒孫有出息必須讀書。把讀書作為培養(yǎng)子孫的必由之路，與為善放在同等地位。“讀圣賢書明體達(dá)用，行仁義事致遠(yuǎn)經(jīng)方?！币馑际侵挥凶x圣賢書才能明察事理，只有做事仁義才能有大的作為?！岸貍愒谧x書，大業(yè)惟修德。”“振家聲還是讀書，綿世澤莫如積德?！边@兩幅楹聯(lián)強調(diào)的是無論是做人、立業(yè)、還是提高家族的聲望都離不開讀書?！皫装倌耆思覠o非積善，第一等好事只是讀書?！笔篱g

5.寺廟道觀中超越宗教界限的超然之風(fēng)與祈福祝愿之心?；罩菸幕杏幸粋€特點在于佛、道、三教相互融合和相互影響，表現(xiàn)在楹聯(lián)文化上，就出現(xiàn)了一批具有哲學(xué)意味而宗教界限并不明顯的寺觀楹聯(lián)。如梧川村蘆山寺聯(lián)，品來意蘊悠長，回味再三：“洗砵有時逢上客；無緣定不到寒山?！蓖瑫r，在古村落中，對于神靈的供奉遠(yuǎn)勝于宗教的信仰，或者說，由于神靈的供奉多帶有家神、族神的意味，使得古徽州村民看待土地、城隍等神靈比佛道寺廟的供奉更為親近，又或者說，寺廟道觀在農(nóng)村地區(qū)，都不可避免的家神化，這是人民在面對信仰時的自我創(chuàng)造，也是宗教在向農(nóng)村擴展時的必然趨向。如銀屏寺偏殿聯(lián)，就將佛教中“諸相皆空”的教義同鄉(xiāng)民尋求庇護的祈愿相結(jié)合：“花花世界，須知富也空，貴也空；百歲無多，笑爾輩，自尋煩惱；茫茫眾生，哪個苦不怕，死不怕；九華雖小，到此地、能發(fā)慈悲。”又如藥師廟大殿聯(lián)“說法度人，指點迷津開覺路；垂方救世，驅(qū)除奇病盡回春”，則代表了徽州地區(qū)由土地廟、關(guān)帝廟、藥師廟、觀音廟、龍神廟、五猖廟共同構(gòu)成的地方神系統(tǒng)的祈愿方向。

5.寺廟道觀中超越宗教界限的超然

6.近現(xiàn)代具有時代特色的楹聯(lián)。進(jìn)入民國以后，戰(zhàn)爭打破了徽州的安寧。楹聯(lián)上也可反映出智慧勇敢的先民們斗爭情況。國運多舛，邑人亦共赴國難。烈士張銀祥在下扜山口英勇就義，邑人冒險為之安葬，題聯(lián)于墓前，聯(lián)雖不工，其情切切：“壯士烈血，染紅山川；九華星火，燎原皖浙?！笨谷諔?zhàn)爭時期績溪縣長王貽鍔曾為十里巖關(guān)帝廟題寫一聯(lián)：“匹馬斬顏良，河北英雄皆喪膽；單刀會魯肅，江東將相盡寒心?！蓖瑯邮鞘飵r關(guān)帝廟，還有一聯(lián)題于文革時期，當(dāng)時廟中有“江南第一像”之譽的塑像在運動中被搗毀，看廟的老嫗心甚痛惜，請人題寫此聯(lián)：“周倉掉刀，剩下赤手空拳，如何用武；少帥失印，光憑白紙黑字，怎么行文?！?/p>

6.近現(xiàn)代具有時代特色的楹聯(lián)。進(jìn)入民

徽州的楹聯(lián)中豐富的人文內(nèi)蘊，不僅是古徽州人自我抒發(fā)或?qū)蟠钠谂?，還從一個側(cè)面真實的反映出徽州歷史的發(fā)展和徽商的傳承與風(fēng)貌，以一種特殊的形式承載著徽州的文化和歷史，這就是楹聯(lián)的文化憑證作用。不論從楹聯(lián)的內(nèi)容、發(fā)展歷史還是楹聯(lián)的藝術(shù)價值看，徽州楹聯(lián)文化都十分興盛。究其原因有三：第一，徽州文化的土壤厚重，為徽州楹聯(lián)文化的產(chǎn)生與發(fā)展提供了歷史基礎(chǔ)與文化基礎(chǔ)，使得徽州楹聯(lián)文化極為豐富多彩；第二，徽州耕讀傳家的傳統(tǒng)，使得讀書習(xí)字成為徽州家庭培養(yǎng)子女的必修課，不論進(jìn)境如何，總有書香熏陶，因而為徽州的楹聯(lián)文化提供了創(chuàng)作與欣賞基礎(chǔ)。第三，徽州的特色建筑為徽州楹聯(lián)文化的興盛提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。除了前文述及的中堂之外，“三廳兩過廂”的建筑風(fēng)格使得民居建筑中廊柱極多，即使是最簡單的“一進(jìn)式”三廳兩過廂也有將近二十根廊柱，這廊柱即為楹聯(lián)文化的優(yōu)良載體?；罩莸拈郝?lián)中豐富的人文內(nèi)蘊，不僅徽州楹聯(lián)賞析讀書好營商好效好便好，創(chuàng)業(yè)難守成難知難不難。對仗工整，瑯瑯上口。更是其中的道理，頗為深刻，把徽州人讀書營商的艱難生活道路，大白于廣眾；創(chuàng)業(yè)與守成的諄諄教導(dǎo)，曉喻以天下?！耙粋€效好便好”和一個“知難不難”，明了輕松，極普通的辯證法道理，用得恰到好處。讀罷，一個被濃縮了的徽州人的形象便很快躍然紙上：認(rèn)真讀書，悉心經(jīng)營，艱苦創(chuàng)業(yè)，謹(jǐn)慎守成。把“勸世文”貼在墻上，這也是西遞村人的一大特色?；罩蓍郝?lián)賞析讀書好營商好效好便好，世事讓三分天寬地闊，心里存一點子種孫耕。這副對聯(lián)大概是功成業(yè)就人家的自勉。一般當(dāng)了官，有了錢的人家，很容易揚跋扈，財大氣粗。古代官僚、豪紳有之，當(dāng)今社會也有這種現(xiàn)象，這是有階級社會的一種通病。共結(jié)果是“一害人民，二害自己”。試看有多少“一闊臉就變”的勢利小人，其結(jié)果都落得個“忽喇喇將大廈傾”的不得善終的下場。在古代社會，便以儒家的正統(tǒng)思想來進(jìn)行說教和約束。西遞村出過不少大官和商人，如聲名顯赫的剌史公胡文光，江南六大豪富之一的胡貫三，如不加檢點，很有可能成為眾矢之的。這副對聯(lián)雖然有不少世俗之氣，倒也有很多獨到的見解：凡事都要謙讓，生活的天地才會寬闊。不能把事做絕，要留有一定的余地，子孫才不會吃苦頭。妙就妙在這副對聯(lián)一看就知道出自商人的手筆，而且是一個很有頭腦的商人，小心翼翼，謙卑隨和。世事讓三分天寬地闊，幾百年人家無非積善，等一等好事只是讀書?；罩萑藝L到了讀書的甜頭，無論經(jīng)商，做官，都需要有知識，把讀書列為“第一等好事”，實在不為過份。而行好積善，便是徽州人的處世之道。能受苦方為志士，肯吃虧不是癡人?！俺缘每嘀锌?，方為人上人。”這好象是中國傳統(tǒng)封建儒教的核心。姑且不論其“人上人”的動機如何，不怕吃苦，敢于拼搏，卻是我們中華民族的美德。古往今來，多少仁人志士，莫不受一番艱苦磨練。而那種貪圖享受或是靠吃“世襲飯”過日子的人，注定是要失敗的。作為依靠自身奮斗起家的古徽州人，很懂得成才之路，充滿艱辛，一定要有肯吃苦受累的“徽駱駝”精神。而“吃虧”，又是西遞村人的一個創(chuàng)見了?；剡^頭來說，古徽州的發(fā)達(dá)，靠的是徽商，類似商業(yè)性字眼多處出現(xiàn)，已超出一般人的概念?；丈?，也是一種文化。幾百年人家無非積善，之九萬里而南，以八千歲為春。這副對聯(lián)在西遞村的“大夫第”，署名：鄭板橋。讀了那么多的楹聯(lián)，都未見到作者是誰，唯有這副對聯(lián)板橋先生直書其名，可以見得當(dāng)年大畫家、大書法家、大散文家鄭板橋的雉健雄風(fēng)。不愧是大家手筆，字寫得好，文章也做得好，出新脫俗，身手不凡。上聯(lián)寫的是身在小西遞，看到全世界，要有鯤鵬展翅九萬里的豪邁氣概。走出西遞村，去追求生活的真諦。下聯(lián)寫的是不要滿足于眼前既得利益，要有更高的奮斗目標(biāo)?！鞍饲q”，可當(dāng)作官居高位解釋，也可當(dāng)作千秋大業(yè)理解。把“九萬里”與“八千歲”對仗，含蓄、隱諭，十分巧妙。一“南”一“春”，語不露，意不直，意義深遠(yuǎn)，美不勝收。之九萬里而南，

徽州楹聯(lián)所反映的明清幾百年間人們思想、道德、倫理、教化、政治、經(jīng)濟、文化等方面的信息是極其豐富且彌足珍貴的。2006年，作為古徽州文化重要組成部分的徽州楹聯(lián)，被列入安徽首批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄?；罩蓍郝?lián)所反映的明清幾百年間人們思想、道德、倫理、徽州楹聯(lián)集錦徽州楹聯(lián)集錦校本課程：徽州楹聯(lián)課件校本課程：徽州楹聯(lián)課件校本課程：徽州楹聯(lián)課件校本課程：徽州楹聯(lián)課件校本課程：徽州楹聯(lián)課件校本課程：徽州楹聯(lián)課件校本課程：徽州楹聯(lián)課件校本課程：徽州楹聯(lián)

校本課程：徽州楹聯(lián)

徽州楹聯(lián)，對仗工整，讀來瑯瑯上口。而其中道理，尤為深刻，凝聚著徽州人世世代代的人生體驗，飽含哲理，彰顯睿智，傳承不息，成為徽州文化的集中反映。

什么是楹聯(lián)

楹聯(lián)，又稱對聯(lián)，俗稱對子。是寫在紙、布上或刻在竹子、木頭、柱子上的對偶語句。楹聯(lián)言簡意深，對仗工整，平仄協(xié)調(diào)，是一字一音的中文語言的獨特的藝術(shù)形式。楹聯(lián)是中華民族的文化瑰寶。什么是楹聯(lián)楹聯(lián)，又稱對聯(lián)，俗楹聯(lián)的分類從字?jǐn)?shù)多寡來分類一字聯(lián)墨（對）泉這是最經(jīng)典的一字聯(lián)。"墨"字上部為"黑"’字；而"泉"字上半部為"白"字。各屬于顏色的一種，且詞義相反。兩個字的下半部分別為"土"和"水"又同屬于“五行”之一。此聯(lián)還有另一種對法：墨（對）柏同“黑”、"白"相對，自“土”、“木”依為五行，且"墨"由"柏"來，可謂"墨柏"。二字聯(lián)春花（對）秋月漢賦（對）楚辭書山（對）學(xué)海紅玉（對）丹瑤三字聯(lián)水底月（對）鏡中花孫行者（對）祖沖之水簾洞（對）花果山飛鳥盡（對）良弓藏獨角獸（對）比目魚楹聯(lián)的分類從字?jǐn)?shù)多寡來分類四字聯(lián)

青山不老（對）綠水長流山清水秀（對）人杰地靈東南西北（對）春夏秋冬百花齊放（對）百家爭鳴五字聯(lián)愛君希道秦（對）憂國愿年豐翱翔一萬里（對）來去幾千年半浸中華岸（對）旁通異域船苞蔵成別島（對）沿濁致清漣六字聯(lián)云無心以出岫（對）鳥倦飛而知還豈能盡如人意（對）但求無愧我心竹雨松風(fēng)琴韻（對）茶煙梧月書聲行止無愧天地（對）褒貶自有春秋四字聯(lián)七字聯(lián)既聞山石無假色（對）亦知草木有真香卜鄰喜近清涼宅（對）與客同參文字禪萬里秋風(fēng)吹錦水（對）九重春色醉仙桃千秋筆墨驚天地（對）萬里云山入畫圖松葉竹葉葉葉翠（對）秋聲雁聲聲聲寒點燈登閣各攻書（對）移椅倚桐同玩月八字聯(lián)山水有靈亦驚知己（對）性情所得未能忘言門有古松庭無亂石（對）秋宜明月春則和風(fēng)金銑玉徽仙藻靈艷（對）麟宗驥旅麗木離披絲竹同清當(dāng)天合曲（對）山水齊朗映日生文多字聯(lián)書童磨墨墨抹書童一脈墨（對）梅香添煤煤爆梅香兩眉煤

七字聯(lián)按篇幅長短分類1．短聯(lián)（十字以內(nèi)）2．中聯(lián)（百字以內(nèi)）3．長聯(lián)（百字以上）等。按修辭技巧分類1．對偶聯(lián)：言對、事對、正對、反對、工對、寬對、流水對、回文對、頂針對。2．修辭聯(lián)：比喻、夸張、反詰、雙關(guān)、設(shè)問、諧音。3．技巧聯(lián)：嵌字、隱字、復(fù)字、疊字、偏旁、析字、拆字、數(shù)字。按篇幅長短分類按聯(lián)語來源分類1．集句聯(lián)：全用古人詩中的現(xiàn)成句子組成的對聯(lián)。2．集字聯(lián)：集古人文章，書法字帖中的字組成的對聯(lián)。3．摘句聯(lián)：直接摘他人詩文中的對偶句而成的對聯(lián)。4．創(chuàng)作聯(lián)：作者自己獨立創(chuàng)作出來的對聯(lián)。

按聯(lián)語來源分類按用途分類1．節(jié)令聯(lián)：是指有特定的應(yīng)時性或紀(jì)念性、內(nèi)容多為一般的詠物、抒情、議論、祝愿的對聯(lián)。嚴(yán)格來看，可將其區(qū)分為節(jié)日聯(lián)和時令聯(lián)，但鑒于二者往往合一，這種區(qū)分已無實際意義。一般可直接將節(jié)令聯(lián)劃分為春聯(lián)、元旦聯(lián)、國慶聯(lián)等若干子類即可。節(jié)令聯(lián)中，最主要的是春聯(lián)。所謂春聯(lián)，就是用于春節(jié)的節(jié)令聯(lián)。大多數(shù)春聯(lián)可以通用。2．喜慶聯(lián)：又稱賀聯(lián)，是指除節(jié)日慶祝以外的、內(nèi)容上帶有某種特定祝賀性質(zhì)的對聯(lián)。按其內(nèi)容和對象，可劃分為婚聯(lián)、壽聯(lián)、新居聯(lián)(喬遷聯(lián))等若干子類。喜慶聯(lián)突出的特征是帶有特定的喜慶、祝賀性質(zhì)，其內(nèi)容必須是表示良好祝愿、喜慶吉祥的。喜慶聯(lián)有通用的，也有專用的。是否通用，要因聯(lián)而異，不可簡單地照搬照抄，以免出現(xiàn)張冠李戴的笑話。按用途分類3．哀挽聯(lián)：又簡稱挽聯(lián)，指的是用于吊唁亡人的對聯(lián)。其內(nèi)容限于對亡人的吊唁、緬懷、評價、祝愿，其風(fēng)格一般是哀痛、肅穆、深沉、莊嚴(yán)的。也有為未亡人作挽聯(lián)或未亡人作自挽聯(lián)的，則另當(dāng)別論。挽聯(lián)可從多種角度來劃分，如挽老年人聯(lián)、挽中年人聯(lián)、挽青少年人聯(lián)等，或者挽長輩聯(lián)、挽同輩聯(lián)、挽晚輩聯(lián)等。另外，還可分出挽名人聯(lián)、自挽聯(lián)等，還可將祭祀聯(lián)作為挽聯(lián)的一個子類。挽聯(lián)的內(nèi)容所指一般有較具體的對象，雖然同樣有通用的和專用的，但在實用中更要注意區(qū)分。4．名勝聯(lián)：是指張貼、懸掛、雕刻于風(fēng)景名勝處的對聯(lián)。其內(nèi)容大多為題寫該名勝景觀（如山水樓臺、文物古跡等），或者與它密切相關(guān)（有關(guān)的人、事等）。這類對聯(lián)往往成為名勝景觀甚至歷史文化的重要組成部分。名勝聯(lián)可分為山水園林、寺庵廟觀、殿閣亭臺、院舍堂館、碑塔墓窟等若干子類，不一而足。3．哀挽聯(lián)：又簡稱挽聯(lián)，指的是用于吊唁亡人的對5．行業(yè)聯(lián)：是指其內(nèi)容為針對某一行業(yè)、部門或領(lǐng)域的對聯(lián)。由于時代的變遷，對聯(lián)在行業(yè)上的運用雖已不如以前，但仍舊可觀。從其適用范圍和內(nèi)容特色看，它仍不失為對聯(lián)的一大種類。行業(yè)聯(lián)可按行業(yè)、部門來劃分子類。6．題贈聯(lián)：是指題贈給他人的對聯(lián)。雖然許多對聯(lián)都帶有某種題贈性質(zhì)，但這里所說的題贈聯(lián)，僅限于人際關(guān)系交往（或向往）的題贈之作，不包括挽聯(lián)與賀聯(lián)之類。其內(nèi)容一般帶有某種贊頌、祝愿、勸勉性質(zhì)。從對聯(lián)的運用情況來看，題贈聯(lián)不失為一大種類。根據(jù)題贈對象的不同，題贈聯(lián)一般可分為題長輩聯(lián)、題同輩聯(lián)、題晚輩聯(lián)等若干子類。7．雜感聯(lián)：是指沒有特定對象，而內(nèi)容包羅比較廣泛的對聯(lián)。這種對聯(lián)往往帶有比較單純的文學(xué)創(chuàng)作特色，如哲理言志聯(lián)、詠物抒情聯(lián)、勸喻諷刺聯(lián)等。5．行業(yè)聯(lián)：是指其內(nèi)容為針對某一行業(yè)、部門或領(lǐng)域8．學(xué)術(shù)聯(lián)：是指帶有某種學(xué)術(shù)性質(zhì)的對聯(lián)。這種學(xué)術(shù)性質(zhì)指的是在內(nèi)容和用途上不屬于上述幾大類的某種專業(yè)性質(zhì)。其內(nèi)容往往比較專門，帶有某種學(xué)科或宗教特色，如科普聯(lián)、佛教聯(lián)、道教聯(lián)等。從對聯(lián)的運用范圍及發(fā)展空間而言，有必要將學(xué)術(shù)聯(lián)作為單獨的一大種類。如《觸聞集----佛教對聯(lián)1200副》一書，就以對聯(lián)的方式將許多佛教人物與佛教義理比較系統(tǒng)地寫成了一部學(xué)術(shù)專著。推而廣之，也可將許多科學(xué)知識或其他學(xué)問道理用對聯(lián)的方式加以撰寫，并且在內(nèi)容上突出其學(xué)術(shù)或?qū)I(yè)性質(zhì)。9．趣巧聯(lián)：是指比較突出趣味或技巧而相對不注重內(nèi)容的對聯(lián)。如各種諧趣聯(lián)、技巧聯(lián)等。這類對聯(lián)的內(nèi)容，要么是突顯某種風(fēng)格的獨特性（諧趣聯(lián)），要么是相對不太重要（技巧聯(lián)），從而顯得別具一格。從這個意義上，可將其作為單獨的一大種類。8．學(xué)術(shù)聯(lián)：是指帶有某種學(xué)術(shù)性質(zhì)的對聯(lián)。這種學(xué)楹聯(lián)的格律要求

對聯(lián)格律，概括起來，是六大要素，又叫“六相”，分?jǐn)⑷缦拢阂皇亲謹(jǐn)?shù)要相等。上聯(lián)字?jǐn)?shù)等于下聯(lián)字?jǐn)?shù)。長聯(lián)中上下聯(lián)各分句字?jǐn)?shù)分別相等。二是詞性相當(dāng)。首先是“實對實，虛對虛”規(guī)則，這是一個最為基本，含義也最寬泛的規(guī)則。某些情況下只需遵循這一點即可。其次詞類對應(yīng)規(guī)則，即上述12類詞各自對應(yīng)。大多數(shù)情況下應(yīng)遵循此規(guī)則。再次是義類對應(yīng)規(guī)則，義類對應(yīng)，指將漢字中所表達(dá)的同一類型的事物放在一起對仗。楹聯(lián)的格律要求對聯(lián)格律，概括起來，是三是結(jié)構(gòu)相稱。所謂結(jié)構(gòu)相稱，指上下聯(lián)語句的語法結(jié)構(gòu)（或者說其詞組和句式之結(jié)構(gòu)）應(yīng)當(dāng)盡可能相同，也即主謂結(jié)構(gòu)對主謂結(jié)構(gòu)、動賓結(jié)構(gòu)對動賓結(jié)構(gòu)、偏正結(jié)構(gòu)對偏正結(jié)構(gòu)、并列結(jié)構(gòu)對并列結(jié)構(gòu)，等等。四是節(jié)奏相應(yīng)。就是上下聯(lián)停頓的地方必需一致。五是平仄相諧。什么是平仄？普通話的平仄歸類，簡言之，陰平、陽平為平，上聲、去聲為仄。古四聲中，平聲為平，上、去、入聲為仄。平仄相諧包括兩個方面：（一）上下聯(lián)平仄相反。一般不要求字字相反，但應(yīng)注意：上下聯(lián)尾字（聯(lián)腳）平仄應(yīng)相反，并且上聯(lián)為仄，下聯(lián)為平；詞組末字或者節(jié)奏點上的字應(yīng)平仄相反；長聯(lián)中上下聯(lián)每個分句的尾字（句腳）應(yīng)平仄相反。（二）上下聯(lián)各自句內(nèi)平仄交替。當(dāng)代聯(lián)家余德泉等總結(jié)了一套“馬蹄韻”規(guī)則。簡單說就是“平平仄仄平平仄仄”這樣一直下去，猶如馬蹄的節(jié)奏。三是結(jié)構(gòu)相稱。所謂結(jié)構(gòu)相稱，指上下聯(lián)語句的語法結(jié)六是內(nèi)容相關(guān)。什么是對聯(lián)？就是既“對”又“聯(lián)”。上面說到的字?jǐn)?shù)相等、詞性相當(dāng)、結(jié)構(gòu)相同、節(jié)奏相應(yīng)和平仄相諧都是“對”，還差一個“聯(lián)”?！奥?lián)”就是要內(nèi)容相關(guān)。一副對聯(lián)的上下聯(lián)之間，內(nèi)容應(yīng)當(dāng)相關(guān)，如果上下聯(lián)各寫一個不相關(guān)的事物，兩者不能照映、貫通、呼應(yīng)，則不能算一副合格的對聯(lián)，甚至不能算作對聯(lián)。六是內(nèi)容相關(guān)。什么是對聯(lián)？就是既“對”又“聯(lián)”。上徽州楹聯(lián)文化徽州楹聯(lián)文化

楹聯(lián)文化是一種藝術(shù)性與實用性并存的文化形式，而徽州楹聯(lián)有其獨特的文化。我們古徽州地處安徽省南部黃山、齊云山之間的東南丘陵地區(qū)，其政治區(qū)劃從隋唐直至明清基本未變，基本上是一個具有穩(wěn)定性和完整性的文化地理范圍?；罩菸幕鹩谀纤?，鼎盛于明清，因東漢、西晉、唐末、北宋四次北方強宗大族的南遷，整合了中原文化，使徽州地區(qū)文風(fēng)昌盛，人文薈萃，成為了“東南鄒魯、禮儀之邦”，故而古徽州雖以“經(jīng)商為第一生業(yè)”，其文化卻呈現(xiàn)出與商賈文化截然不同的風(fēng)貌。徽州文化在思想、藝術(shù)、建筑等各方面都有其光輝燦爛的歷史：新安理學(xué)發(fā)源于此，這使得“窮理之要，必在于讀書”的重儒思想和“正其義不謀其利,明其理不計其功”的節(jié)義思想在徽州地區(qū)一直傳承下來。理學(xué)思想在徽州盛行,最終發(fā)展出具有徽州地方特點的忠孝節(jié)義傳統(tǒng)。

徽州文化見證了徽商形成、發(fā)展到逐步衰落的全過程。明清徽商憑借“銳意進(jìn)取、勤勉刻苦、誠信不欺、義以天下、回報社會”的經(jīng)營理念和“貨真”“價實”“量足”“守信”的經(jīng)營方略，活躍于四方，創(chuàng)下“無徽不成鎮(zhèn)”“無徽不成商”的佳話。而徽州的楹聯(lián)文化，憑借楹聯(lián)的文化憑證作用，則從一個側(cè)面真實地反映了徽州歷史的發(fā)展和徽商的傳承與風(fēng)貌，以特殊的形式承載著徽州的文化和歷史。一位知名的徽文化學(xué)者曾經(jīng)這樣說：“官方的史乘，讓我們認(rèn)識的是徽文化歷史的骨骼，而徽州的村落，則讓人了解明清歷史文化血肉的豐滿?！睔v來輯錄和編纂楹聯(lián)，多以名勝古跡為主，對農(nóng)村鄉(xiāng)土楹聯(lián)多有忽視。而徽州楹聯(lián)則具有悠久的歷史，流傳至今的楹聯(lián)始于明代，盛于清代。清代徽州地區(qū)的方志中《古跡志》《雜聞志》等部分中都記載了大量楹聯(lián)，而在《藝文志》中也記載有楹聯(lián)輯錄的書籍存世?；罩菸幕娮C了徽商形成、發(fā)展到逐

“孝弟傳家根本，讀書經(jīng)世文章”、“惜食惜衣惜財原惜福，求名求利求己勝求人”……在徽州古民居內(nèi)，處處可見字體俊秀、耐人尋味、雅俗共賞的楹聯(lián)。透過其中的妙語佳句，我們得以探尋徽州人重商、重仕、崇善的人生哲學(xué)。（一）徽州楹聯(lián)的藝術(shù)審美作用。楹聯(lián)作為一種文學(xué)載體，其首要價值就在于審美。從形式上看，楹聯(lián)是由駢文和律詩派生出來的，且隨著楹聯(lián)技巧的豐富和發(fā)展，逐漸具備了詩、詞、曲等文學(xué)形式的某些優(yōu)點和特色，從而形成了自己的審美特征和實用價值。它具有詩詞的韻律美，語言簡練，但既能敘事繪景，又可寫意抒情，抽象思維和形象思維的運用使其具有意象美。

“孝弟傳家根本，讀書經(jīng)世文章”、“惜食

“白云深處仙境，桃花源里人家”，引用古文詩句來贊美西遞風(fēng)光。加之與獨特的徽派建筑和精美的書法相配合，不論是文辭華麗還是樸素質(zhì)拙，都有其不可忽視的藝術(shù)審美作用?；罩莩擎?zhèn)鄉(xiāng)村古民居的楹聯(lián)有許多是出自名家之手，其內(nèi)容也是來自眾多名篇名句，如來自鄭板橋的名聯(lián)“刪繁就簡三秋樹，領(lǐng)異標(biāo)新二月花”、“壽者乎仁，樂生于智；勤能補拙，儉可養(yǎng)廉”中，“仁者壽”這一論調(diào)出自《論語》。（二）表達(dá)與認(rèn)識作用。作為最廣泛使用也最容易創(chuàng)作的文學(xué)形式，楹聯(lián)從出現(xiàn)以來就一直是作者表達(dá)志向、祝愿等的最佳方式，而其雅俗共賞的特點也最容易為感知者所認(rèn)識?；罩萦捎谄洫毺氐奈幕諊?，重文崇善的傳統(tǒng)影響了古徽州人的思想，主人的志向和愿望等就會表現(xiàn)在楹聯(lián)上。如“云巢古木千章秀，花吐芳池一鏡香”，表達(dá)了主任向往隱者生活的愿望?！鞍自粕钐幭删?，桃花源里人家”，引用

（三）教化育人作用和文化憑證的作用文化通過傳播和繼承，對現(xiàn)在和后世的人產(chǎn)生影響。楹聯(lián)是我國一種傳統(tǒng)民間文體，其雅俗共賞的特點，與受儒家思想影響形成的倫理教化內(nèi)容結(jié)合，對感知者起著很強的教育作用。楹聯(lián)在其傳播過程中，無論是對個人還是社會均有極強的效應(yīng)。這種作用在古徽州楹聯(lián)文化中體現(xiàn)尤為深刻，古徽州以“經(jīng)商為第一生業(yè)”，但其與其他傳統(tǒng)商業(yè)地域不同的地方在于，徽州地區(qū)的文化并沒有表現(xiàn)出重商主義的特征，反而在新安理學(xué)的熏陶和影響下，儒家思想的忠孝節(jié)廉、輕利重德、三綱五常、勸學(xué)為善、克制欲望、遵守禮節(jié)等內(nèi)容顯得更為重要。（三）教化育人作用和文化憑證的作用1、薪火相傳的宗親意識?；罩菔侵袊饨ㄗ诜ㄖ贫缺４孀钔暾牡貐^(qū)，強宗大族歷來聚族而居?？滴酢痘罩莞尽酚涊d:“新安各姓,聚族而居,絕無雜姓攙入者。其風(fēng)最為近古?！被罩菸幕倪@一特點表現(xiàn)在楹聯(lián)上，一是祠堂中保存的楹聯(lián)文化相對完整，二是楹聯(lián)中多有體現(xiàn)團結(jié)奮進(jìn)、恪守族規(guī)、光宗耀祖的內(nèi)容。如馮村馮氏宗祠敘倫堂聯(lián)：“敘穆敘昭，祖有德，宗有功，具見詒謀遠(yuǎn)大；倫常倫紀(jì)，孫可賢，子可孝，即能繼述綿長?！庇秩珩T村馮氏宗祠六順堂聯(lián)：“六子顯榮，未敢希蹤卞氏；一門和順，庶幾勉效蔣家?！痹儆猩锨f胡氏宗祠中胡適所題：“俎豆馨香，躋躋蹌蹌。同慶此、祖宗神靈所在；水源木本，孫孫子子。莫忘了、艱難締造之功?！庇秩缋罴覜鐾さ母裱月?lián)：“養(yǎng)癰最是關(guān)心患；解唈常昭齊物功?！痹儆星G墈石棧道上嶺亭聯(lián)：“且坐為佳，到此何妨小憩；浮生若夢，勸君不用多忙?！睏X路亭聯(lián)：“亭概不輝煌，僅供一尊小佛像；茶湯倒清澈，足舒千百眾人喉?！比缥鬟f敬愛堂中的一幅“志在圣賢才為豪杰，先從立訓(xùn)，推求謹(jǐn)言慎行；隱符象緯達(dá)濟黎民，細(xì)取貽謀，體認(rèn)敷政宣猷”、“天經(jīng)地義惟倫敘，倫明肫肫，慈孝友恭，純心安止；帝典王謨以欽終，欽始秩秩，修齊平治，大道率由”。這些楹聯(lián)中蘊含了對后人道德修養(yǎng)、為人處世之法的教導(dǎo)和期望，可以說是祖輩對后輩子孫的訓(xùn)導(dǎo)之言。

1、薪火相傳的宗親意識?；罩菔侵袊饨ㄗ诜ㄖ贫缺?/p>

2、吃苦耐勞的精神及和氣生財?shù)睦砟?。徽商輝煌數(shù)百年，憑借的既是審時度勢，把握商機的經(jīng)商素養(yǎng)，更有自力更生、樂觀向上、儒商結(jié)合的“徽駱駝、績溪?！钡木薮缶窳α恐С?。直至今日，還有許多楹聯(lián)表達(dá)著這方面的內(nèi)容。著名徽商產(chǎn)業(yè)胡慶余堂中就有一聯(lián)反映了徽州人對讀書與經(jīng)商關(guān)系的看法，同時也體現(xiàn)著績溪人知難而進(jìn)、樂觀開明的品質(zhì)。如“快樂每從辛苦得，便宜多自吃虧來”、“讀書好營商好，效好便好；創(chuàng)業(yè)難收成難，知難不難”，體現(xiàn)了他們以樂觀豁達(dá)的態(tài)度對待艱苦創(chuàng)業(yè)?！把詡魃斫逃赖拢钥嗄蛣谂＞瘛薄澳苁芸喾綖橹臼?，肯吃虧不是癡人”、“遇事虛懷觀一是，與人和氣譽群言”，體現(xiàn)了徽州人與人和氣相處的處事觀。又如旺川財神廟聯(lián)“福應(yīng)自求，拜神何益；財源己有，積德而生”，更體現(xiàn)了“徽駱駝、績溪?！弊粤Ω臎Q心和有德行四方的淡定。

2、吃苦耐勞的精神及和氣生財?shù)睦砟?/p>

3、見賢思齊的立身處世態(tài)度。人生在世，如何認(rèn)識自己，如何對待別人，如何提升自己的生活質(zhì)量和精神品位，是一門大學(xué)問?；罩蓍郝?lián)，特讓人長學(xué)問。如徽州楹聯(lián)“氣忌燥，言忌浮，才忌露，學(xué)忌滿；膽欲大，心欲細(xì)，智欲圓，行欲方。”這里把做人的諸多方面都一一涉及到了。人的精神狀態(tài)要沉穩(wěn)，語言要慎重，對自己的才華不要炫耀，對學(xué)識的追求要孜孜不倦，遇事敢于決斷，思考問題應(yīng)縝密，處理事物要懂得變通的智慧，行文舉止應(yīng)落落大方。一連八個排比句，其語氣仿佛是一位長者、智者的諄諄告誡。再如“兒孫自有兒孫福，莫為兒孫做馬牛。”此聯(lián)奉勸家長要相信兒孫自有兒孫的生活道路，不要一味地為兒孫操心出力。又如“欲除煩惱須無我，歷盡艱難好做人。”要排除煩惱，就要做到無我，歷盡了各種艱難，在人生中便沒有什么可怕了。還有“靜坐常思己過，閑談莫論他非?！币?jīng)常檢點自己的不足，不要議論別人的短處。有嚴(yán)于律己，寬厚待人之意。

3、見賢思齊的立身處世態(tài)度。人生在世，如何認(rèn)識

在處世方面，徽州楹聯(lián)中所蘊涵的“和諧”精神特別值得稱道?！拔覑坂従余彁畚遥~傍水活水傍魚?！睂⑧徖镏g比喻魚水關(guān)系，即生動又貼切。“世事讓三分天寬地闊，心田存一點子種孫耕?！绷钊讼肫鸢不諝v史上“六尺巷”的故事。對別人的謙讓、寬容，實際上也使自己獲得了開闊天地。同樣內(nèi)容的楹聯(lián)還有：“善為至寶一生用，心作良田百世耕?！薄皩W(xué)忠厚留有余地，步和平無限生機?！薄坝鍪绿搼延^一是，與人和氣察群言?！边@是明代楊繼盛（號椒山）的兩句詩。毛澤東同志曾說：“我從青年時就喜歡這兩句，并照此去做。前一句難就難在“遇事”這兩個字上，即有時能虛懷，有時并不能怎么虛懷。第二句難在“察”字上。察，不是一般的察言觀色，而是虛心體察，這樣才能從群言中吸取智慧力量?！被罩萑藢⑦@兩句詩作為楹聯(lián)，是告誡自己遇事或與人交往時應(yīng)有的氣度和品格。“藏精明于渾厚，養(yǎng)剛大以和平?！背錆M人生辯證法，精明與渾厚，剛大與和平是可以兼容統(tǒng)一的?！昂脮粎捒催€讀，良友何妨去復(fù)來?！碧岢x好書，交益友，良友與好書都重要。有時“聽君一席話，勝讀十年書。”在處世方面，徽州楹聯(lián)中所蘊涵的

在古徽州地區(qū)盛行佛、道教，崇尚因果輪回，因此，在發(fā)家致富的同時，古徽州人依然與人為善為子孫后代積陰德，在家鄉(xiāng)修祠堂、建學(xué)堂、鋪路修橋。這種思想在楹聯(lián)中就有體現(xiàn)，“善為玉寶一生用，心做良田百世耕”；而三教結(jié)合的文化熏陶，使古徽州人十分重視品德的修養(yǎng)和知識的學(xué)習(xí)，如“萬石家風(fēng)惟孝悌，百年事業(yè)在詩書”、“幾百年人家無非積善，第一等好事只是讀書”。在古徽州地區(qū)盛行佛、道教，崇尚因果4、耕讀傳家的優(yōu)良傳統(tǒng)。古徽州以“經(jīng)商為第一生業(yè)”，但其與其他傳統(tǒng)商業(yè)地域不同之處，在于徽州地區(qū)的文化并沒有表現(xiàn)出重商主義的特征，反而在新安理學(xué)的熏陶和影響下，耕讀文化顯得尤為厚重。儒家思想的忠孝節(jié)廉、輕利重德、尊老愛幼、三綱五常、勸學(xué)為善、克制欲望、遵守禮節(jié)等內(nèi)容和農(nóng)耕文化注重土地、重視農(nóng)業(yè)的特征在民居楹聯(lián)中都有潛移默化的體現(xiàn)。這種類型的楹聯(lián)常常與牌樓聯(lián)系密切。如為一孩童考中秀才而建的巧川木牌樓聯(lián)，以此勸學(xué)：“明清兩代無雙事；上下三村第一人?！庇秩缁罩蓍郝?lián)“傳家無別法，非耕即讀；裕后有良圖，唯儉與勤”，“二字箴言惟勤惟儉，兩條正路曰讀曰耕?！薄扒趦€持家，孝悌為本?！薄扒趦€溫恭壽者天相，和平忠厚載福之基?！薄耙簧昧χ趦€，千古存心致禮仁?！奔词墙虒?dǎo)子孫以耕種或讀書出仕傳家，以勤儉持家，形象地體現(xiàn)了古徽州耕讀并重和勤儉持家的文化傳統(tǒng)。4、耕讀傳家的優(yōu)良傳統(tǒng)。古徽州以“經(jīng)商為第一生業(yè)

“幾百年人家無非積善，第一等好事只是讀書?！笔篱g所做的事情很多很多，只把讀書作為第一等好事，可見對讀書的重視，對知識的尊崇。這幅楹聯(lián)在膺福堂見過，在別處也多次見過，足見它受人喜愛的程度。“欲高門第須為善，要好兒孫必讀書?！币馑际钦f要出人頭地必須積善，要兒孫有出息必須讀書。把讀書作為培養(yǎng)子孫的必由之路，與為善放在同等地位?！白x圣賢書明體達(dá)用，行仁義事致遠(yuǎn)經(jīng)方?！币馑际侵挥凶x圣賢書才能明察事理，只有做事仁義才能有大的作為?！岸貍愒谧x書，大業(yè)惟修德?！薄罢窦衣曔€是讀書，綿世澤莫如積德?！边@兩幅楹聯(lián)強調(diào)的是無論是做人、立業(yè)、還是提高家族的聲望都離不開讀書?！皫装倌耆思覠o非積善，第一等好事只是讀書?！笔篱g

5.寺廟道觀中超越宗教界限的超然之風(fēng)與祈福祝愿之心?；罩菸幕杏幸粋€特點在于佛、道、三教相互融合和相互影響，表現(xiàn)在楹聯(lián)文化上，就出現(xiàn)了一批具有哲學(xué)意味而宗教界限并不明顯的寺觀楹聯(lián)。如梧川村蘆山寺聯(lián)，品來意蘊悠長，回味再三：“洗砵有時逢上客；無緣定不到寒山?！蓖瑫r，在古村落中，對于神靈的供奉遠(yuǎn)勝于宗教的信仰，或者說，由于神靈的供奉多帶有家神、族神的意味，使得古徽州村民看待土地、城隍等神靈比佛道寺廟的供奉更為親近，又或者說，寺廟道觀在農(nóng)村地區(qū)，都不可避免的家神化，這是人民在面對信仰時的自我創(chuàng)造，也是宗教在向農(nóng)村擴展時的必然趨向。如銀屏寺偏殿聯(lián)，就將佛教中“諸相皆空”的教義同鄉(xiāng)民尋求庇護的祈愿相結(jié)合：“花花世界，須知富也空，貴也空；百歲無多，笑爾輩，自尋煩惱；茫茫眾生，哪個苦不怕，死不怕；九華雖小，到此地、能發(fā)慈悲?！庇秩缢帋煆R大殿聯(lián)“說法度人，指點迷津開覺路；垂方救世，驅(qū)除奇病盡回春”，則代表了徽州地區(qū)由土地廟、關(guān)帝廟、藥師廟、觀音廟、龍神廟、五猖廟共同構(gòu)成的地方神系統(tǒng)的祈愿方向。