部編版語(yǔ)文八年級(jí)(下)《〈禮記〉二則》課件(兩課)(共+3)1

《〈禮記〉二則》

第二課時(shí)

大道之行也《〈禮記〉二則》

第二課時(shí)

大道之行也1學(xué)習(xí)目標(biāo)

1．熟讀文章，借助注釋讀懂課文，積累常用文言詞語(yǔ)和句式。

2．賞析文章言簡(jiǎn)意賅的語(yǔ)言風(fēng)格和多用對(duì)偶增強(qiáng)氣勢(shì)的特點(diǎn)。

3．了解“大同社會(huì)”的思想內(nèi)涵，領(lǐng)會(huì)古人追求理想社會(huì)的情懷志趣。學(xué)習(xí)目標(biāo)1．熟讀文章，借助注釋讀懂課文，積累常用文言2導(dǎo)入新課導(dǎo)入新課3在中山陵陵門中央正門門楣上，鐫刻著孫中山先生生前題寫的四個(gè)大字——“天下為公”。這四個(gè)字是孫中山先生最喜歡的一句話，也是他題寫的最多的一句話。它包含著孫先生為之奮斗一生的最高理想和最完美的社會(huì)構(gòu)想。其實(shí)，這一句話最早出自于我國(guó)《禮記》中的《禮運(yùn)》。那么這四個(gè)字究竟有什么含義？為什么被孫中山奉為一生的理想？讓我們走進(jìn)《禮記·禮運(yùn)》中的《大道之行也》，共同尋找答案。在中山陵陵門中央正門門楣上，鐫刻著孫中山先4

《大道之行也》節(jié)選自《禮記·禮運(yùn)》。《禮運(yùn)》是《禮記》中的篇名，大約是戰(zhàn)國(guó)末年或秦漢之際儒家學(xué)者托孔子之名答問(wèn)的著作。本文是《禮記·禮運(yùn)》開(kāi)頭部分的一段，是孔子對(duì)學(xué)生言偃說(shuō)的一番話，主旨是闡明儒家理想中的“大同”社會(huì)的基本特征。原文此前還有一段文字記述孔子說(shuō)這番話的來(lái)由，照錄如下：寫作背景《大道之行也》節(jié)選自《禮記·禮運(yùn)》?！抖Y運(yùn)》5

昔者仲尼與于蠟賓（參加國(guó)君在年終舉行的祭典，蠟讀zhà），事畢，出游于觀（讀guàn，宮門外兩旁的樓臺(tái)）之上，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也（意思是魯國(guó)已經(jīng)喪失了古禮）。言偃（即子游，孔子的學(xué)生）在側(cè)，曰：“君子何嘆？”孔子曰：“大道之行也，與三代之英（夏、商、周三代的英賢），丘未之逮也（因出生晚，未能趕上），而有志焉?！睆倪@段文字可以看出，孔子是因?yàn)樯钤谧儊y紛乘的春秋末期，迫切希望出現(xiàn)一個(gè)太平盛世，所以有這番言論。昔者仲尼與于蠟賓（參加國(guó)君在年終舉行的祭典，蠟讀zh6疏通文意

大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。天下是公共的指儒家推崇的上古時(shí)代的政治制度講求誠(chéng)信，培養(yǎng)和睦氣氛。修，培養(yǎng)。在大道施行的時(shí)候，天下是人們所共有的。選拔推舉品德高尚、有才干的人，講求誠(chéng)信，培養(yǎng)和睦氣氛。點(diǎn)名選拔推舉品德高尚、有才干的人。賢，指品德高尚。能，指才干出眾。與，同“舉”。疏通文意大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。天7故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。女子出嫁職分，職守因此人們不單敬愛(ài)、奉養(yǎng)自己的父母，不單疼愛(ài)、撫育自己的子女，要使老年人能有終老的保障，中年人能為社會(huì)效力，幼童能順利地成長(zhǎng)，使老而無(wú)妻的人、老而無(wú)夫的人、幼年喪父的孩子、老而無(wú)子的人、殘疾而不能做事的人都能得到供養(yǎng)。男子要有職業(yè)，女子要及時(shí)婚配。第一個(gè)“親”用作動(dòng)詞，以……為親。第二個(gè)“親”指父母。第一個(gè)“子”用作動(dòng)詞，以……為子。第二個(gè)“子”指子女。矜，同“鰥”，老而無(wú)妻；寡，老而無(wú)夫；孤，幼而無(wú)父；獨(dú)，老而無(wú)子；廢疾，有殘疾而不能做事。者，……的人。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，8貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。門從外面帶上，而不從里面閂上。外戶，從外面把門帶上。閉，用門閂插上。財(cái)物，厭惡把它扔在地上，不是一定要據(jù)為已有；力氣，厭惡它不出于自己，但愿意多出力并不是為了自己的私利。這樣一來(lái)，圖謀之心閉塞而不會(huì)興起，盜竊、作亂害人（的事）不會(huì)發(fā)生，于是（家家戶戶）都從外面把門帶上而不是從里面閂上。這就叫作“大同”社會(huì)。作亂害人興起貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故9

小組合作，歸納整理本文的通假字、一詞多義、古今異義、詞類活用、文言句式。重點(diǎn)積累【合作要求】①各小組推選一位代表在全班發(fā)言；②本組發(fā)言代表記錄發(fā)言要點(diǎn)，做好發(fā)言準(zhǔn)備。③當(dāng)他人發(fā)言時(shí)要認(rèn)真傾聽(tīng)，耐心等待。合作小組合作，歸納整理本文的通假字、一詞多義、古今異義、10【解析】宋國(guó)國(guó)君派人去問(wèn)姓丁的，丁家的人回答說(shuō)：“得到一個(gè)人的勞力，并（6）不是從井中挖出一個(gè)人來(lái)?！鼻舐勚舸耍蝗魺o(wú)聞也。2. 陳列：把物品擺出來(lái)供人看。陳，安放，擺放。4. 閑游：閑暇時(shí)在外面隨便走走。2.倒裝句3. 語(yǔ)言樸素，表現(xiàn)力強(qiáng)7.便得一山（看到，發(fā)現(xiàn)）本文這樣寫大概有兩個(gè)原因：一是核舟的中間部分是船艙，高起而寬敞，十分引人注目，艙邊的窗又可以開(kāi)閉，由此說(shuō)起能夠引起讀者的興趣；二是窗上刻有蘇軾《赤壁賦》《后赤壁賦》中寫景的名句，可以使讀者通過(guò)想象感知蘇軾當(dāng)年泛舟赤壁時(shí)的優(yōu)美環(huán)境。第二個(gè)原因尤為重要——如果我們把核舟比作一幅圖畫的話，那么，蘇、黃、佛印三位泛舟者所在的船頭是畫的主體部分，而船艙就是背景部分了；先描繪背景，不僅可以引人入勝，還可以使讀者初步領(lǐng)略這個(gè)環(huán)境中的特殊氛圍。如果按正常順序先寫船頭，次寫船艙，就不會(huì)產(chǎn)生這樣的藝術(shù)效果。至于后寫船尾，那兩個(gè)舟子顯然是用來(lái)烘托船頭的三位游者的。而將船背放在最后寫，則體現(xiàn)了文章內(nèi)容安排主次分明，因正面是雕刻品的主體部分，而背面則為雕刻品的附屬部分。1.判斷句⑤“磨”“洗”“認(rèn)”一系列動(dòng)作，生動(dòng)準(zhǔn)確地寫出了詩(shī)人發(fā)現(xiàn)折戟到認(rèn)出前朝之物的過(guò)程，表現(xiàn)出作者對(duì)對(duì)這一前朝故物的興趣和對(duì)歷史的高度關(guān)切與思索，一個(gè)于江畔憑吊古跡的詩(shī)人形象躍然紙上。自然地引起后文對(duì)歷史的詠嘆，為下文的議論抒情做鋪墊。6.《關(guān)雎》生動(dòng)形象地表現(xiàn)出男子對(duì)姑娘思念之深追求不到而痛苦難眠的句子是：輾轉(zhuǎn)反側(cè)，寤寐思服。通假字1．選賢與能2．矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)同“舉”，推舉。同“鰥”，老而無(wú)妻?！窘馕觥克螄?guó)國(guó)君派人去問(wèn)姓丁的，丁家的人回答說(shuō)：“得到一個(gè)人11一詞多義天下為公力惡其不出于身也，不必為己故人不獨(dú)親其親矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)為獨(dú)是故謀閉而不興故外戶而不閉閉（讀wéi，動(dòng)詞，表示判斷，相當(dāng)于“是”）（讀wèi，介詞，為了）（副詞，只是）（名詞，老而無(wú)子）（動(dòng)詞，閉塞）（動(dòng)詞，用門閂插上）一詞多義天下為公力惡其不出于身也，不必為己故人不獨(dú)親其親矜、12古今異義1．大道之行也古義：

今義：2．不獨(dú)子其子古義：今義：指子女。專指“兒子”。指儒家推崇的上古時(shí)代的政治制度。大路。古今異義1．大道之行也2．不獨(dú)子其子指子女。專指“兒子”。133．男有分，女有歸古義：今義：4．貨惡其棄于地也古義：今義：5．盜竊亂賊而不作古義：今義：財(cái)物。貨物。女子出嫁。返回；歸還。作亂。沒(méi)有秩序；沒(méi)有條理。6．盜竊亂賊而不作古義：今義：傷害。偷東西的人。3．男有分，女有歸4．貨惡其棄于地也5．盜竊亂賊而不作財(cái)物。14詞類活用1．不獨(dú)親其親2．不獨(dú)子其子形容詞用作動(dòng)詞，以……為親。名詞用作動(dòng)詞，以……為子。3．使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)形容詞用作名詞，分別指“老年人”“壯年人”“小孩”。詞類活用1．不獨(dú)親其親2．不獨(dú)子其子形容詞用作動(dòng)詞，以……為15文言句式1．判斷句2．倒裝句“……也”，表示判斷。狀語(yǔ)后置，正常語(yǔ)序應(yīng)為“不必于己藏”。

大道之行也，天下為公。

不必藏于己。文言句式1．判斷句2．倒裝句“……也”，表示判斷。狀語(yǔ)后置，16理清文章結(jié)構(gòu)層次。整體感知搶答第一層第二層1、2句3、4句對(duì)“大同”社會(huì)的綱領(lǐng)性說(shuō)明。闡述“大同”社會(huì)的基本特征。第三層5、6句總括全文，描繪“大同”社會(huì)的未來(lái)圖景。理清文章結(jié)構(gòu)層次。整體感知搶答第一層第二層1、2句3、4句對(duì)171．“大道”指什么？“大同”又指什么？?jī)烧咧g是什么關(guān)系？合作交流搶答

大道之行也，是指執(zhí)政者施行大道，則老百姓便可以生活在安定和平的大同社會(huì)。概括地說(shuō)，就是“行大道，成大同?！贝蟮溃褐卫砩鐣?huì)的最高準(zhǔn)則、政治制度大同：儒家的理想社會(huì)或人類社會(huì)的最高階段1．“大道”指什么？“大同”又指什么？?jī)烧咧g是什么182．“大同”社會(huì)的總綱是什么？請(qǐng)找出相關(guān)語(yǔ)句回答并簡(jiǎn)析。天下為公，選賢與能，講信修睦“天下為公”是說(shuō)天下是大家的天下，不屬于任何個(gè)人；“選賢與能”是說(shuō)社會(huì)的管理者應(yīng)由社會(huì)成員選舉產(chǎn)生。選舉的標(biāo)準(zhǔn)是“賢”和“能”，“賢”指品德高尚，“能”指才能出眾；“講信修睦”社會(huì)成員間應(yīng)當(dāng)建立起良好的關(guān)系，要講求誠(chéng)信以消除欺詐，要崇尚和睦以止息爭(zhēng)斗，使社會(huì)保持和平安定。2．“大同”社會(huì)的總綱是什么？請(qǐng)找出相關(guān)語(yǔ)句回答并簡(jiǎn)193．本文是從哪幾個(gè)方面來(lái)說(shuō)明“大同”社會(huì)的基本特征的？人人都能受到全社會(huì)的關(guān)愛(ài)?！安华?dú)親其親，不獨(dú)子其子”，每個(gè)人都能推己及人，把奉養(yǎng)父母、撫育兒女的心意擴(kuò)大到其他人身上，使全社會(huì)親如一家?！袄嫌兴K，壯有所用，幼有所長(zhǎng)”，對(duì)各種年齡段的人群都要做出合適的安排。對(duì)“矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者”這五種人要實(shí)行生活保障。3．本文是從哪幾個(gè)方面來(lái)說(shuō)明“大同”社會(huì)的基本特征的20人人都能安居樂(lè)業(yè)?！坝蟹帧?，就是有穩(wěn)定的職業(yè)，能安心地工作；“有歸”，就是男女婚配及時(shí)，有和樂(lè)的家庭。貨盡其用，人盡其力。“貨惡其棄于地也，不必藏于己”，人們珍惜勞動(dòng)產(chǎn)品，但毫無(wú)自私自利之心，不會(huì)將它據(jù)為已有；“力惡其不出于身也，不必為己”，人們?cè)诠餐瑒趧?dòng)中以不出力或少出力為恥，都能盡全力地工作，卻沒(méi)有“多得”的念頭。人人都能安居樂(lè)業(yè)?！坝蟹帧?，就是有穩(wěn)定的職業(yè)，能安心地工作；213. 《穿井得一人》5.東坡右手執(zhí)卷端（名詞，右端）①運(yùn)用這些動(dòng)詞細(xì)致傳神地寫出風(fēng)吹茅草的情狀，再現(xiàn)了秋風(fēng)破屋的過(guò)程，使人有身臨其境的感覺(jué)；②茅草的動(dòng)態(tài)緊緊地牽著詩(shī)人的視線，表現(xiàn)了詩(shī)人無(wú)可奈何的心情。[示例二]“采”“見(jiàn)”，詞語(yǔ)平淡，但經(jīng)詩(shī)人錘煉就充滿了生活情味。世有伯樂(lè)，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂(lè)不常有。故雖有名馬，祗辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。（3）其人曰：“天果積氣，日月星宿，不當(dāng)墜耶？”課文按時(shí)間順序?qū)懥恕拔摇焙湍裂蛉巳我?jiàn)面的情形，以及高原上的變化，敘事清晰。表示時(shí)間的語(yǔ)句如“那是在1913年”“這樣過(guò)了一年，第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)了”“戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束了”“1945年6月，我最后一次見(jiàn)到植樹(shù)的老人”等，清楚地展示了故事的發(fā)生、發(fā)展和結(jié)果，給讀者清晰、完整的閱讀體驗(yàn)。（2）及其家穿井，告人曰：“吾穿井得一人?！保?）描繪的畫面/色彩豐富厚重：金色、黑色。城頭彌漫著黑云，似乎淹沒(méi)了一切，但偶爾大風(fēng)吹過(guò)，云中透著日光，照在城頭士兵的鐵甲上，金光閃閃，顯示出不可侵犯的氣概，描繪出大戰(zhàn)開(kāi)始之前敵我雙方緊張的氛圍。6.《石壕吏》中描寫戰(zhàn)爭(zhēng)需要大量人力的句子：聽(tīng)婦前致詞，三男鄴城戍。3. 從描寫的角度賞析首聯(lián)。采用景物描寫,寫出了國(guó)都淪陷而山河依舊,春天來(lái)臨卻亂草叢生的景象，這種強(qiáng)烈的反差，表現(xiàn)出詩(shī)人憂國(guó)傷時(shí)的思想感情。千里馬，吃一次飯有時(shí)能吃掉一石的糧食。喂馬的人不知道它能（日行）千里而（用普通馬的食量）喂養(yǎng)它。這樣的良馬，即使擁有日行千里的才能，卻吃不飽，力量不充足，它的才能與美質(zhì)就不能表現(xiàn)在外，想要和普通馬一樣尚且都不可能，又怎么能要求它（日行）千里呢？4．如何理解孔子對(duì)“大同”社會(huì)的贊美與憧憬？孔子所生活的春秋時(shí)期，周王室衰微，諸侯征戰(zhàn)不斷。在這樣的時(shí)代，人們自然更加向往和諧，希望戰(zhàn)爭(zhēng)停息，邦國(guó)和平安寧。所以，孔子對(duì)“大同”社會(huì)的贊美與憧憬，正是源于孔子強(qiáng)烈希望重整社會(huì)秩序，恢復(fù)圣王之治的初衷?！按笸崩硐肷鐣?huì)是他對(duì)于社會(huì)政治的終極追求。3. 《穿井得一人》4．如何理解孔子對(duì)“大同”社會(huì)的贊美與憧225．這篇短文多運(yùn)用對(duì)偶句，造成鋪排效果，增強(qiáng)了文章的氣勢(shì)，請(qǐng)舉例分析。

“選賢與能，講信修睦”，對(duì)偶精嚴(yán)，音韻（平仄）相對(duì)，簡(jiǎn)潔凝練；“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”，句式相同，表意相對(duì)，順承自然；“男有分，女有歸”，對(duì)舉男女應(yīng)該得到的“待遇”，簡(jiǎn)明有力；

“貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己”“謀閉而不興，盜竊亂賊而不作”，雖然不是嚴(yán)格的對(duì)偶，在語(yǔ)詞上不一一相對(duì)，但句子結(jié)構(gòu)、表意風(fēng)格仍具有對(duì)偶和鋪排的特點(diǎn)。5．這篇短文多運(yùn)用對(duì)偶句，造成鋪排效果，增強(qiáng)了文章的231．聽(tīng)音頻朗讀，注意下列加紅的字音字形，注意節(jié)奏、停頓。誦讀課文

大道/之行也，天下/為（wéi）公，選賢/與（jǔ）能，講信/修睦（mù）。故/人/不獨(dú)/親其親，不獨(dú)/子其子，使/老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜（ɡuān）、寡、孤、獨(dú)、廢疾者/皆有所養(yǎng)，男有分（fèn），女有歸。貨/惡其棄于地也，不必藏于己；力/惡其不出于身也，不必為己。是故/謀閉而不興，盜竊亂賊/而不作，故/外戶而不閉，是謂大同。音頻1．聽(tīng)音頻朗讀，注意下列加紅的字音字形，注意節(jié)奏、停頓。誦讀242．自由朗誦課文?！咀⒁狻康谝粚樱菏拙洹按蟮乐幸病庇锰犷D語(yǔ)氣讀，表明以下三句即“大道”的內(nèi)涵；“天下”三句當(dāng)用分列語(yǔ)氣讀。第二層：本層全用排偶句式，共有四組，每組后當(dāng)作一頓，要讀出層次感。有些字有統(tǒng)領(lǐng)作用，如“故人不獨(dú)……”中，“人”統(tǒng)領(lǐng)以下兩句，“使老有所終……”中，“使”統(tǒng)領(lǐng)以下四句，其后均當(dāng)作一頓。最后一組談“貨”“力”觀念，此兩字后亦當(dāng)作一頓。讀至“不必為己”，要作稍長(zhǎng)停頓，收住這一層文字。第三層：“是故”用承上作結(jié)的語(yǔ)氣讀?！爸\閉而不興”中“閉”屬下讀?！岸婚]”一語(yǔ)后停頓可稍長(zhǎng)。末句是全文結(jié)論，要讀得字字分明，語(yǔ)氣肯定。2．自由朗誦課文?！咀⒁狻康谝粚樱菏拙洹按蟮乐幸病庇锰犷D語(yǔ)253．小組合作，進(jìn)行朗讀比賽?！竞献饕蟆竣俑餍〗M推選一位代表在全班朗誦；②各組依次上臺(tái)，當(dāng)其他組朗誦時(shí)要認(rèn)真傾聽(tīng)，耐心等待。③全部朗誦完畢，進(jìn)行評(píng)分，選出最優(yōu)小組。表現(xiàn)投票3．小組合作，進(jìn)行朗讀比賽。【合作要求】①各小組推選一位代表264．全班齊讀課文，體會(huì)文章的韻律美。4．全班齊讀課文，體會(huì)文章的韻律美。271．結(jié)合文章內(nèi)容，談?wù)劇按笸鄙鐣?huì)與陶淵明的“世外桃源”有何聯(lián)系。深層探究搶答

“世外桃源”的境界是根據(jù)“大同”社會(huì)的體制構(gòu)想出來(lái)的，藝術(shù)地再現(xiàn)了“大同”社會(huì)的生活風(fēng)貌。如“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)”，從這句話中可以看出“桃源”中的老人和孩子生活很幸福，而這就是“大同”社會(huì)中“老有所終”“幼有所長(zhǎng)”“矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)”的表現(xiàn)。大同社會(huì)的謀閉而不興、盜竊亂賊而不作、外戶而不閉與世外桃源的沒(méi)有戰(zhàn)亂、和諧安定相似。1．結(jié)合文章內(nèi)容，談?wù)劇按笸鄙鐣?huì)與陶淵明的“世外桃28

2．根據(jù)文中闡述的內(nèi)容和你對(duì)“大同”社會(huì)的認(rèn)識(shí)，你覺(jué)得“大同”社會(huì)能實(shí)現(xiàn)嗎？

我認(rèn)為不能實(shí)現(xiàn)?？鬃铀f(shuō)的“大同”社會(huì)，天下為公，社會(huì)管理者唯賢是舉，選才任能；人與人之間和平相處，互相扶持；彼此沒(méi)有爭(zhēng)斗，各盡其力；社會(huì)上每個(gè)人的生活都能夠得到保障。而且物盡其用，人人各盡所能，盜賊不作，夜不閉戶?？梢哉f(shuō)，人人都希望能夠生活在這樣的和諧社會(huì)里。但是，這顯然只是一個(gè)理想社會(huì)，與現(xiàn)實(shí)還有很大的距離。從孔子提出這種思想到現(xiàn)在，已經(jīng)過(guò)去了兩千多年，可是我們?nèi)匀粵](méi)有達(dá)到，這其中更重要的原因就是人人都是有私心的，沒(méi)有誰(shuí)能夠完全無(wú)私地為別人付出，所以“大同”社會(huì)只能是一個(gè)理想，而不能成為現(xiàn)實(shí)。2．根據(jù)文中闡述的內(nèi)容和你對(duì)“大同”社會(huì)的認(rèn)識(shí)，你覺(jué)29

“大同”社會(huì)是可以實(shí)現(xiàn)的。人類社會(huì)已經(jīng)發(fā)展到了今天，社會(huì)形態(tài)日趨完善，從原始社會(huì)，到奴隸社會(huì)，再到封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、社會(huì)主義社會(huì)，應(yīng)該說(shuō)是越來(lái)越進(jìn)化，一個(gè)比一個(gè)高級(jí)。而科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，更是提高了人們的生活水平，密切了人們之間的聯(lián)系，縮短了人與人之間、地區(qū)與地區(qū)之間的距離。等到社會(huì)物質(zhì)極大豐富，人類的覺(jué)悟進(jìn)一步提高，人與人之間的聯(lián)系更加緊密之后，大同的理想就應(yīng)該不再是理想了?！按笸鄙鐣?huì)是可以實(shí)現(xiàn)的。人類社會(huì)已經(jīng)發(fā)展到了今天，301．層次清晰，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)

本文先對(duì)“大同”社會(huì)進(jìn)行了綱領(lǐng)性說(shuō)明。接著闡述了“大同”社會(huì)的基本特征：人與人之間互相關(guān)愛(ài)；人人都能安居樂(lè)業(yè)；貨盡其用，人盡其力。最后運(yùn)用對(duì)比手法展現(xiàn)了“大同”社會(huì)的未來(lái)圖景，表達(dá)了對(duì)“大同”社會(huì)的美好期待。全文按照總—分—總的結(jié)構(gòu)詳細(xì)描繪了“大同”社會(huì)的美好藍(lán)圖，層次清晰，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。寫作特色1．層次清晰，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)本文先對(duì)“大同”社會(huì)進(jìn)行了綱領(lǐng)312．多用對(duì)偶，增強(qiáng)氣勢(shì)本文中對(duì)偶句的使用十分巧妙，如“選賢與能，講信修睦”，音韻相協(xié)，簡(jiǎn)潔凝練；“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”，句式相同，表意相對(duì)；“男有分，女有歸”，簡(jiǎn)明有力；“貨惡其棄于地也，不必藏于已；力惡其不出于身也，不必為已”，加重了推理的意味。這些對(duì)偶句增強(qiáng)了文章氣勢(shì)。2．多用對(duì)偶，增強(qiáng)氣勢(shì)本文中對(duì)偶句的使用十分巧妙，如323.為字共三十有四（同“又”，用來(lái)連接整數(shù)和零數(shù)）借物起興（借物興嘆）。“折戟”與古代戰(zhàn)爭(zhēng)相關(guān)，是興感之由，詩(shī)人借古戰(zhàn)場(chǎng)上的遺物興起對(duì)前朝英雄人物和戰(zhàn)事結(jié)果的慨嘆,戰(zhàn)戟折斷沉入沙中卻未被銷蝕，暗寓歲月流逝而物是人非之嘆，為下文論史抒懷（詠史議論）作鋪墊。南陽(yáng)人劉子驥是個(gè)志向高潔的隱士，聽(tīng)到這件事后，高興地計(jì)劃前往。但沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，不久因病去世了。此后就再也沒(méi)有探尋桃花源的人了。古義：妻子和兒女；今義：對(duì)已婚男子的配偶的稱呼。溯洄從之，道阻且右。【解析】杞國(guó)有一個(gè)人，擔(dān)憂天會(huì)墜落下來(lái)、地會(huì)崩塌下去，自己沒(méi)有地方依托，而（急得）睡不著覺(jué)，吃不下飯。坐在潭邊，周圍竹叢樹(shù)木環(huán)抱，寂靜空曠沒(méi)有其他游人，使人感到心神凄涼，寒氣透骨，清靜幽深的環(huán)境讓人不覺(jué)生悲。因?yàn)檫@里的環(huán)境太過(guò)凄清，不能長(zhǎng)時(shí)間停留，于是記錄了這個(gè)小潭就離開(kāi)了。5.“處處志之”與“尋向所志”，“遂迷，不復(fù)得路”是否矛盾？作者這樣寫的用意是什么？強(qiáng)（qiáng）強(qiáng)大 (qi?ng）強(qiáng)迫 (jiàng)倔強(qiáng)那隔著河的牛郎織女，定能夠騎著牛兒來(lái)往。b.“歸”，好像她原是天上宮闕來(lái)到人間經(jīng)歷千辛萬(wàn)苦后又回到天帝身邊，反映了詞人經(jīng)歷了人生道路的流徙奔波之苦后，希望得到一個(gè)美好歸宿的心愿。主旨?xì)w納

本文通過(guò)對(duì)理想中的社會(huì)特征的描述，闡明了儒家理想中的“大同”社會(huì)的基本特征，表達(dá)了作者對(duì)這個(gè)理想社會(huì)的向往，也反映了我國(guó)古代勞動(dòng)人民對(duì)美好生活的追求。3.為字共三十有四（同“又”，用來(lái)連接整數(shù)和零數(shù)）主旨?xì)w納33結(jié)構(gòu)圖解大道之行也社會(huì)綱領(lǐng)人人都能安居樂(lè)業(yè)大同基本特征理想社會(huì)天下為公；選賢與能；講信修睦謀閉不興；盜亂不作；外戶不閉人人都能受到全社會(huì)的關(guān)愛(ài)貨盡其用，人盡其力結(jié)構(gòu)圖解大道之行也社會(huì)綱領(lǐng)人人都能安居樂(lè)業(yè)大同基本特征理想社34拓展延伸你知道名人對(duì)理想社會(huì)有何論述？搶答拓展延伸你知道名人對(duì)理想社會(huì)有何論述？搶答35老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼?！献狱S發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)。——陶淵明政通人和，百?gòu)U俱興?！吨傺陀刑锿?，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無(wú)處不均勻，無(wú)人不飽暖?！樾闳衔崂?，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼?！献?6

凡大同之世，全地大同，無(wú)國(guó)土之分，無(wú)種族之異，無(wú)兵爭(zhēng)之事……鐵道橫織于地面，汽球飛舞于天空……無(wú)鄉(xiāng)邑之殊，無(wú)僻鬧之異，所謂大同，所謂太平也?？涤袨椤洞笸瑫贩泊笸?，全地大同，無(wú)國(guó)土之分，無(wú)種族之異，無(wú)兵爭(zhēng)37孫中山向往的理想社會(huì)“民幼有所教，老有所養(yǎng)，分業(yè)操作，各得其所。”“國(guó)家為人民共有，政治為人民共管，利益為人民共享。”?孫中山向往的理想社會(huì)“民幼有所教，老有所養(yǎng)，分業(yè)操作，各得其38林覺(jué)民《與妻書》仁者“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。

亦以天下人為念，當(dāng)亦樂(lè)犧牲吾身與汝身之福利，為天下人謀永福也。林覺(jué)民《與妻書》仁者“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人39

莫爾是《烏托邦》的作者，16世紀(jì)英國(guó)的大法官，烏托邦描繪了一個(gè)公社式的社會(huì)，它并不強(qiáng)求一致，但卻通過(guò)明顯可見(jiàn)的公正制度而達(dá)到全體一致，財(cái)產(chǎn)公有，人人平等，這是《烏托邦》的一個(gè)基本觀點(diǎn)，正如正義是貫穿《理想國(guó)》的內(nèi)在精神，公平則是《烏托邦》的核心理念，莫爾以公平的理念構(gòu)筑烏托邦的社會(huì)制度。莫爾是《烏托邦》的作者，16世紀(jì)英國(guó)的大法官，烏托邦描40

圣西門，法國(guó)19世紀(jì)上半葉第一位空想社會(huì)主義者。圣西門認(rèn)為實(shí)業(yè)制度是使人們享有最大程度自由，保證社會(huì)得到最大安寧的人類最美好的社會(huì)制度。實(shí)業(yè)制度的唯一目的就是盡善盡美地運(yùn)用科學(xué)、藝術(shù)和工業(yè)所取得的成就，以滿足全體社會(huì)成員的需要，并盡快地改善無(wú)產(chǎn)階級(jí)的物質(zhì)和精神狀況。在這種制度下，人人參加勞動(dòng)，有計(jì)劃地組織生產(chǎn)，采取按才能和貢獻(xiàn)進(jìn)行分配的原則。圣西門，法國(guó)19世紀(jì)上半葉第一位空想社會(huì)主義者。圣西門41

馬克思是一個(gè)偉大的思想家。他和思格斯共同創(chuàng)立的馬克思主義學(xué)說(shuō)，提出社會(huì)主義和共產(chǎn)主義偉大的理想社會(huì)形式。中國(guó)共產(chǎn)黨黨章規(guī)定：黨的最終目標(biāo)，是實(shí)行共產(chǎn)主義的社會(huì)制度，認(rèn)為資本主義最后必然發(fā)展為共產(chǎn)主義社會(huì)。“各盡所能，按需分配”是共產(chǎn)主義的社會(huì)制度的基本概念。馬克思是一個(gè)偉大的思想家。他和思格斯共同創(chuàng)立的馬克思42拓展閱讀閱讀文言文，回答問(wèn)題。檢測(cè)拓展閱讀閱讀文言文，回答問(wèn)題。檢測(cè)431．（1）以……為親（2）女子出嫁（3）興起

（4）憎恨

2．C

3．（1）選拔推舉品德高尚、有才干的人，講求誠(chéng)信，培養(yǎng)和睦氣氛。（2）這是不（愿意）去做（它），不是不能做到（它）。

4．老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。5．（1）大同

（2）天下可運(yùn)于掌1．（1）以……為親（2）女子出嫁（3）興起（4）憎恨44謝謝謝謝45《〈禮記〉二則》

第二課時(shí)

大道之行也《〈禮記〉二則》

第二課時(shí)

大道之行也46學(xué)習(xí)目標(biāo)

1．熟讀文章，借助注釋讀懂課文，積累常用文言詞語(yǔ)和句式。

2．賞析文章言簡(jiǎn)意賅的語(yǔ)言風(fēng)格和多用對(duì)偶增強(qiáng)氣勢(shì)的特點(diǎn)。

3．了解“大同社會(huì)”的思想內(nèi)涵，領(lǐng)會(huì)古人追求理想社會(huì)的情懷志趣。學(xué)習(xí)目標(biāo)1．熟讀文章，借助注釋讀懂課文，積累常用文言47導(dǎo)入新課導(dǎo)入新課48在中山陵陵門中央正門門楣上，鐫刻著孫中山先生生前題寫的四個(gè)大字——“天下為公”。這四個(gè)字是孫中山先生最喜歡的一句話，也是他題寫的最多的一句話。它包含著孫先生為之奮斗一生的最高理想和最完美的社會(huì)構(gòu)想。其實(shí)，這一句話最早出自于我國(guó)《禮記》中的《禮運(yùn)》。那么這四個(gè)字究竟有什么含義？為什么被孫中山奉為一生的理想？讓我們走進(jìn)《禮記·禮運(yùn)》中的《大道之行也》，共同尋找答案。在中山陵陵門中央正門門楣上，鐫刻著孫中山先49

《大道之行也》節(jié)選自《禮記·禮運(yùn)》?！抖Y運(yùn)》是《禮記》中的篇名，大約是戰(zhàn)國(guó)末年或秦漢之際儒家學(xué)者托孔子之名答問(wèn)的著作。本文是《禮記·禮運(yùn)》開(kāi)頭部分的一段，是孔子對(duì)學(xué)生言偃說(shuō)的一番話，主旨是闡明儒家理想中的“大同”社會(huì)的基本特征。原文此前還有一段文字記述孔子說(shuō)這番話的來(lái)由，照錄如下：寫作背景《大道之行也》節(jié)選自《禮記·禮運(yùn)》?！抖Y運(yùn)》50

昔者仲尼與于蠟賓（參加國(guó)君在年終舉行的祭典，蠟讀zhà），事畢，出游于觀（讀guàn，宮門外兩旁的樓臺(tái)）之上，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也（意思是魯國(guó)已經(jīng)喪失了古禮）。言偃（即子游，孔子的學(xué)生）在側(cè)，曰：“君子何嘆？”孔子曰：“大道之行也，與三代之英（夏、商、周三代的英賢），丘未之逮也（因出生晚，未能趕上），而有志焉。”從這段文字可以看出，孔子是因?yàn)樯钤谧儊y紛乘的春秋末期，迫切希望出現(xiàn)一個(gè)太平盛世，所以有這番言論。昔者仲尼與于蠟賓（參加國(guó)君在年終舉行的祭典，蠟讀zh51疏通文意

大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。天下是公共的指儒家推崇的上古時(shí)代的政治制度講求誠(chéng)信，培養(yǎng)和睦氣氛。修，培養(yǎng)。在大道施行的時(shí)候，天下是人們所共有的。選拔推舉品德高尚、有才干的人，講求誠(chéng)信，培養(yǎng)和睦氣氛。點(diǎn)名選拔推舉品德高尚、有才干的人。賢，指品德高尚。能，指才干出眾。與，同“舉”。疏通文意大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。天52故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。女子出嫁職分，職守因此人們不單敬愛(ài)、奉養(yǎng)自己的父母，不單疼愛(ài)、撫育自己的子女，要使老年人能有終老的保障，中年人能為社會(huì)效力，幼童能順利地成長(zhǎng)，使老而無(wú)妻的人、老而無(wú)夫的人、幼年喪父的孩子、老而無(wú)子的人、殘疾而不能做事的人都能得到供養(yǎng)。男子要有職業(yè)，女子要及時(shí)婚配。第一個(gè)“親”用作動(dòng)詞，以……為親。第二個(gè)“親”指父母。第一個(gè)“子”用作動(dòng)詞，以……為子。第二個(gè)“子”指子女。矜，同“鰥”，老而無(wú)妻；寡，老而無(wú)夫；孤，幼而無(wú)父；獨(dú)，老而無(wú)子；廢疾，有殘疾而不能做事。者，……的人。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，53貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。門從外面帶上，而不從里面閂上。外戶，從外面把門帶上。閉，用門閂插上。財(cái)物，厭惡把它扔在地上，不是一定要據(jù)為已有；力氣，厭惡它不出于自己，但愿意多出力并不是為了自己的私利。這樣一來(lái)，圖謀之心閉塞而不會(huì)興起，盜竊、作亂害人（的事）不會(huì)發(fā)生，于是（家家戶戶）都從外面把門帶上而不是從里面閂上。這就叫作“大同”社會(huì)。作亂害人興起貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故54

小組合作，歸納整理本文的通假字、一詞多義、古今異義、詞類活用、文言句式。重點(diǎn)積累【合作要求】①各小組推選一位代表在全班發(fā)言；②本組發(fā)言代表記錄發(fā)言要點(diǎn)，做好發(fā)言準(zhǔn)備。③當(dāng)他人發(fā)言時(shí)要認(rèn)真傾聽(tīng)，耐心等待。合作小組合作，歸納整理本文的通假字、一詞多義、古今異義、55【解析】宋國(guó)國(guó)君派人去問(wèn)姓丁的，丁家的人回答說(shuō)：“得到一個(gè)人的勞力，并（6）不是從井中挖出一個(gè)人來(lái)?！鼻舐勚舸耍蝗魺o(wú)聞也。2. 陳列：把物品擺出來(lái)供人看。陳，安放，擺放。4. 閑游：閑暇時(shí)在外面隨便走走。2.倒裝句3. 語(yǔ)言樸素，表現(xiàn)力強(qiáng)7.便得一山（看到，發(fā)現(xiàn)）本文這樣寫大概有兩個(gè)原因：一是核舟的中間部分是船艙，高起而寬敞，十分引人注目，艙邊的窗又可以開(kāi)閉，由此說(shuō)起能夠引起讀者的興趣；二是窗上刻有蘇軾《赤壁賦》《后赤壁賦》中寫景的名句，可以使讀者通過(guò)想象感知蘇軾當(dāng)年泛舟赤壁時(shí)的優(yōu)美環(huán)境。第二個(gè)原因尤為重要——如果我們把核舟比作一幅圖畫的話，那么，蘇、黃、佛印三位泛舟者所在的船頭是畫的主體部分，而船艙就是背景部分了；先描繪背景，不僅可以引人入勝，還可以使讀者初步領(lǐng)略這個(gè)環(huán)境中的特殊氛圍。如果按正常順序先寫船頭，次寫船艙，就不會(huì)產(chǎn)生這樣的藝術(shù)效果。至于后寫船尾，那兩個(gè)舟子顯然是用來(lái)烘托船頭的三位游者的。而將船背放在最后寫，則體現(xiàn)了文章內(nèi)容安排主次分明，因正面是雕刻品的主體部分，而背面則為雕刻品的附屬部分。1.判斷句⑤“磨”“洗”“認(rèn)”一系列動(dòng)作，生動(dòng)準(zhǔn)確地寫出了詩(shī)人發(fā)現(xiàn)折戟到認(rèn)出前朝之物的過(guò)程，表現(xiàn)出作者對(duì)對(duì)這一前朝故物的興趣和對(duì)歷史的高度關(guān)切與思索，一個(gè)于江畔憑吊古跡的詩(shī)人形象躍然紙上。自然地引起后文對(duì)歷史的詠嘆，為下文的議論抒情做鋪墊。6.《關(guān)雎》生動(dòng)形象地表現(xiàn)出男子對(duì)姑娘思念之深追求不到而痛苦難眠的句子是：輾轉(zhuǎn)反側(cè)，寤寐思服。通假字1．選賢與能2．矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)同“舉”，推舉。同“鰥”，老而無(wú)妻?！窘馕觥克螄?guó)國(guó)君派人去問(wèn)姓丁的，丁家的人回答說(shuō)：“得到一個(gè)人56一詞多義天下為公力惡其不出于身也，不必為己故人不獨(dú)親其親矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)為獨(dú)是故謀閉而不興故外戶而不閉閉（讀wéi，動(dòng)詞，表示判斷，相當(dāng)于“是”）（讀wèi，介詞，為了）（副詞，只是）（名詞，老而無(wú)子）（動(dòng)詞，閉塞）（動(dòng)詞，用門閂插上）一詞多義天下為公力惡其不出于身也，不必為己故人不獨(dú)親其親矜、57古今異義1．大道之行也古義：

今義：2．不獨(dú)子其子古義：今義：指子女。專指“兒子”。指儒家推崇的上古時(shí)代的政治制度。大路。古今異義1．大道之行也2．不獨(dú)子其子指子女。專指“兒子”。583．男有分，女有歸古義：今義：4．貨惡其棄于地也古義：今義：5．盜竊亂賊而不作古義：今義：財(cái)物。貨物。女子出嫁。返回；歸還。作亂。沒(méi)有秩序；沒(méi)有條理。6．盜竊亂賊而不作古義：今義：傷害。偷東西的人。3．男有分，女有歸4．貨惡其棄于地也5．盜竊亂賊而不作財(cái)物。59詞類活用1．不獨(dú)親其親2．不獨(dú)子其子形容詞用作動(dòng)詞，以……為親。名詞用作動(dòng)詞，以……為子。3．使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)形容詞用作名詞，分別指“老年人”“壯年人”“小孩”。詞類活用1．不獨(dú)親其親2．不獨(dú)子其子形容詞用作動(dòng)詞，以……為60文言句式1．判斷句2．倒裝句“……也”，表示判斷。狀語(yǔ)后置，正常語(yǔ)序應(yīng)為“不必于己藏”。

大道之行也，天下為公。

不必藏于己。文言句式1．判斷句2．倒裝句“……也”，表示判斷。狀語(yǔ)后置，61理清文章結(jié)構(gòu)層次。整體感知搶答第一層第二層1、2句3、4句對(duì)“大同”社會(huì)的綱領(lǐng)性說(shuō)明。闡述“大同”社會(huì)的基本特征。第三層5、6句總括全文，描繪“大同”社會(huì)的未來(lái)圖景。理清文章結(jié)構(gòu)層次。整體感知搶答第一層第二層1、2句3、4句對(duì)621．“大道”指什么？“大同”又指什么？?jī)烧咧g是什么關(guān)系？合作交流搶答

大道之行也，是指執(zhí)政者施行大道，則老百姓便可以生活在安定和平的大同社會(huì)。概括地說(shuō)，就是“行大道，成大同?！贝蟮溃褐卫砩鐣?huì)的最高準(zhǔn)則、政治制度大同：儒家的理想社會(huì)或人類社會(huì)的最高階段1．“大道”指什么？“大同”又指什么？?jī)烧咧g是什么632．“大同”社會(huì)的總綱是什么？請(qǐng)找出相關(guān)語(yǔ)句回答并簡(jiǎn)析。天下為公，選賢與能，講信修睦“天下為公”是說(shuō)天下是大家的天下，不屬于任何個(gè)人；“選賢與能”是說(shuō)社會(huì)的管理者應(yīng)由社會(huì)成員選舉產(chǎn)生。選舉的標(biāo)準(zhǔn)是“賢”和“能”，“賢”指品德高尚，“能”指才能出眾；“講信修睦”社會(huì)成員間應(yīng)當(dāng)建立起良好的關(guān)系，要講求誠(chéng)信以消除欺詐，要崇尚和睦以止息爭(zhēng)斗，使社會(huì)保持和平安定。2．“大同”社會(huì)的總綱是什么？請(qǐng)找出相關(guān)語(yǔ)句回答并簡(jiǎn)643．本文是從哪幾個(gè)方面來(lái)說(shuō)明“大同”社會(huì)的基本特征的？人人都能受到全社會(huì)的關(guān)愛(ài)。“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”，每個(gè)人都能推己及人，把奉養(yǎng)父母、撫育兒女的心意擴(kuò)大到其他人身上，使全社會(huì)親如一家?！袄嫌兴K，壯有所用，幼有所長(zhǎng)”，對(duì)各種年齡段的人群都要做出合適的安排。對(duì)“矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者”這五種人要實(shí)行生活保障。3．本文是從哪幾個(gè)方面來(lái)說(shuō)明“大同”社會(huì)的基本特征的65人人都能安居樂(lè)業(yè)?！坝蟹帧保褪怯蟹€(wěn)定的職業(yè)，能安心地工作；“有歸”，就是男女婚配及時(shí)，有和樂(lè)的家庭。貨盡其用，人盡其力。“貨惡其棄于地也，不必藏于己”，人們珍惜勞動(dòng)產(chǎn)品，但毫無(wú)自私自利之心，不會(huì)將它據(jù)為已有；“力惡其不出于身也，不必為己”，人們?cè)诠餐瑒趧?dòng)中以不出力或少出力為恥，都能盡全力地工作，卻沒(méi)有“多得”的念頭。人人都能安居樂(lè)業(yè)?！坝蟹帧保褪怯蟹€(wěn)定的職業(yè)，能安心地工作；663. 《穿井得一人》5.東坡右手執(zhí)卷端（名詞，右端）①運(yùn)用這些動(dòng)詞細(xì)致傳神地寫出風(fēng)吹茅草的情狀，再現(xiàn)了秋風(fēng)破屋的過(guò)程，使人有身臨其境的感覺(jué)；②茅草的動(dòng)態(tài)緊緊地牽著詩(shī)人的視線，表現(xiàn)了詩(shī)人無(wú)可奈何的心情。[示例二]“采”“見(jiàn)”，詞語(yǔ)平淡，但經(jīng)詩(shī)人錘煉就充滿了生活情味。世有伯樂(lè)，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂(lè)不常有。故雖有名馬，祗辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。（3）其人曰：“天果積氣，日月星宿，不當(dāng)墜耶？”課文按時(shí)間順序?qū)懥恕拔摇焙湍裂蛉巳我?jiàn)面的情形，以及高原上的變化，敘事清晰。表示時(shí)間的語(yǔ)句如“那是在1913年”“這樣過(guò)了一年，第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)了”“戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束了”“1945年6月，我最后一次見(jiàn)到植樹(shù)的老人”等，清楚地展示了故事的發(fā)生、發(fā)展和結(jié)果，給讀者清晰、完整的閱讀體驗(yàn)。（2）及其家穿井，告人曰：“吾穿井得一人?！保?）描繪的畫面/色彩豐富厚重：金色、黑色。城頭彌漫著黑云，似乎淹沒(méi)了一切，但偶爾大風(fēng)吹過(guò)，云中透著日光，照在城頭士兵的鐵甲上，金光閃閃，顯示出不可侵犯的氣概，描繪出大戰(zhàn)開(kāi)始之前敵我雙方緊張的氛圍。6.《石壕吏》中描寫戰(zhàn)爭(zhēng)需要大量人力的句子：聽(tīng)婦前致詞，三男鄴城戍。3. 從描寫的角度賞析首聯(lián)。采用景物描寫,寫出了國(guó)都淪陷而山河依舊,春天來(lái)臨卻亂草叢生的景象，這種強(qiáng)烈的反差，表現(xiàn)出詩(shī)人憂國(guó)傷時(shí)的思想感情。千里馬，吃一次飯有時(shí)能吃掉一石的糧食。喂馬的人不知道它能（日行）千里而（用普通馬的食量）喂養(yǎng)它。這樣的良馬，即使擁有日行千里的才能，卻吃不飽，力量不充足，它的才能與美質(zhì)就不能表現(xiàn)在外，想要和普通馬一樣尚且都不可能，又怎么能要求它（日行）千里呢？4．如何理解孔子對(duì)“大同”社會(huì)的贊美與憧憬？孔子所生活的春秋時(shí)期，周王室衰微，諸侯征戰(zhàn)不斷。在這樣的時(shí)代，人們自然更加向往和諧，希望戰(zhàn)爭(zhēng)停息，邦國(guó)和平安寧。所以，孔子對(duì)“大同”社會(huì)的贊美與憧憬，正是源于孔子強(qiáng)烈希望重整社會(huì)秩序，恢復(fù)圣王之治的初衷?！按笸崩硐肷鐣?huì)是他對(duì)于社會(huì)政治的終極追求。3. 《穿井得一人》4．如何理解孔子對(duì)“大同”社會(huì)的贊美與憧675．這篇短文多運(yùn)用對(duì)偶句，造成鋪排效果，增強(qiáng)了文章的氣勢(shì)，請(qǐng)舉例分析。

“選賢與能，講信修睦”，對(duì)偶精嚴(yán)，音韻（平仄）相對(duì)，簡(jiǎn)潔凝練；“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”，句式相同，表意相對(duì)，順承自然；“男有分，女有歸”，對(duì)舉男女應(yīng)該得到的“待遇”，簡(jiǎn)明有力；

“貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己”“謀閉而不興，盜竊亂賊而不作”，雖然不是嚴(yán)格的對(duì)偶，在語(yǔ)詞上不一一相對(duì)，但句子結(jié)構(gòu)、表意風(fēng)格仍具有對(duì)偶和鋪排的特點(diǎn)。5．這篇短文多運(yùn)用對(duì)偶句，造成鋪排效果，增強(qiáng)了文章的681．聽(tīng)音頻朗讀，注意下列加紅的字音字形，注意節(jié)奏、停頓。誦讀課文

大道/之行也，天下/為（wéi）公，選賢/與（jǔ）能，講信/修睦（mù）。故/人/不獨(dú)/親其親，不獨(dú)/子其子，使/老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜（ɡuān）、寡、孤、獨(dú)、廢疾者/皆有所養(yǎng)，男有分（fèn），女有歸。貨/惡其棄于地也，不必藏于己；力/惡其不出于身也，不必為己。是故/謀閉而不興，盜竊亂賊/而不作，故/外戶而不閉，是謂大同。音頻1．聽(tīng)音頻朗讀，注意下列加紅的字音字形，注意節(jié)奏、停頓。誦讀692．自由朗誦課文?！咀⒁狻康谝粚樱菏拙洹按蟮乐幸病庇锰犷D語(yǔ)氣讀，表明以下三句即“大道”的內(nèi)涵；“天下”三句當(dāng)用分列語(yǔ)氣讀。第二層：本層全用排偶句式，共有四組，每組后當(dāng)作一頓，要讀出層次感。有些字有統(tǒng)領(lǐng)作用，如“故人不獨(dú)……”中，“人”統(tǒng)領(lǐng)以下兩句，“使老有所終……”中，“使”統(tǒng)領(lǐng)以下四句，其后均當(dāng)作一頓。最后一組談“貨”“力”觀念，此兩字后亦當(dāng)作一頓。讀至“不必為己”，要作稍長(zhǎng)停頓，收住這一層文字。第三層：“是故”用承上作結(jié)的語(yǔ)氣讀?！爸\閉而不興”中“閉”屬下讀?！岸婚]”一語(yǔ)后停頓可稍長(zhǎng)。末句是全文結(jié)論，要讀得字字分明，語(yǔ)氣肯定。2．自由朗誦課文?！咀⒁狻康谝粚樱菏拙洹按蟮乐幸病庇锰犷D語(yǔ)703．小組合作，進(jìn)行朗讀比賽?！竞献饕蟆竣俑餍〗M推選一位代表在全班朗誦；②各組依次上臺(tái)，當(dāng)其他組朗誦時(shí)要認(rèn)真傾聽(tīng)，耐心等待。③全部朗誦完畢，進(jìn)行評(píng)分，選出最優(yōu)小組。表現(xiàn)投票3．小組合作，進(jìn)行朗讀比賽?！竞献饕蟆竣俑餍〗M推選一位代表714．全班齊讀課文，體會(huì)文章的韻律美。4．全班齊讀課文，體會(huì)文章的韻律美。721．結(jié)合文章內(nèi)容，談?wù)劇按笸鄙鐣?huì)與陶淵明的“世外桃源”有何聯(lián)系。深層探究搶答

“世外桃源”的境界是根據(jù)“大同”社會(huì)的體制構(gòu)想出來(lái)的，藝術(shù)地再現(xiàn)了“大同”社會(huì)的生活風(fēng)貌。如“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)”，從這句話中可以看出“桃源”中的老人和孩子生活很幸福，而這就是“大同”社會(huì)中“老有所終”“幼有所長(zhǎng)”“矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)”的表現(xiàn)。大同社會(huì)的謀閉而不興、盜竊亂賊而不作、外戶而不閉與世外桃源的沒(méi)有戰(zhàn)亂、和諧安定相似。1．結(jié)合文章內(nèi)容，談?wù)劇按笸鄙鐣?huì)與陶淵明的“世外桃73

2．根據(jù)文中闡述的內(nèi)容和你對(duì)“大同”社會(huì)的認(rèn)識(shí)，你覺(jué)得“大同”社會(huì)能實(shí)現(xiàn)嗎？

我認(rèn)為不能實(shí)現(xiàn)?？鬃铀f(shuō)的“大同”社會(huì)，天下為公，社會(huì)管理者唯賢是舉，選才任能；人與人之間和平相處，互相扶持；彼此沒(méi)有爭(zhēng)斗，各盡其力；社會(huì)上每個(gè)人的生活都能夠得到保障。而且物盡其用，人人各盡所能，盜賊不作，夜不閉戶。可以說(shuō)，人人都希望能夠生活在這樣的和諧社會(huì)里。但是，這顯然只是一個(gè)理想社會(huì)，與現(xiàn)實(shí)還有很大的距離。從孔子提出這種思想到現(xiàn)在，已經(jīng)過(guò)去了兩千多年，可是我們?nèi)匀粵](méi)有達(dá)到，這其中更重要的原因就是人人都是有私心的，沒(méi)有誰(shuí)能夠完全無(wú)私地為別人付出，所以“大同”社會(huì)只能是一個(gè)理想，而不能成為現(xiàn)實(shí)。2．根據(jù)文中闡述的內(nèi)容和你對(duì)“大同”社會(huì)的認(rèn)識(shí)，你覺(jué)74

“大同”社會(huì)是可以實(shí)現(xiàn)的。人類社會(huì)已經(jīng)發(fā)展到了今天，社會(huì)形態(tài)日趨完善，從原始社會(huì)，到奴隸社會(huì)，再到封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、社會(huì)主義社會(huì)，應(yīng)該說(shuō)是越來(lái)越進(jìn)化，一個(gè)比一個(gè)高級(jí)。而科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，更是提高了人們的生活水平，密切了人們之間的聯(lián)系，縮短了人與人之間、地區(qū)與地區(qū)之間的距離。等到社會(huì)物質(zhì)極大豐富，人類的覺(jué)悟進(jìn)一步提高，人與人之間的聯(lián)系更加緊密之后，大同的理想就應(yīng)該不再是理想了?！按笸鄙鐣?huì)是可以實(shí)現(xiàn)的。人類社會(huì)已經(jīng)發(fā)展到了今天，751．層次清晰，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)

本文先對(duì)“大同”社會(huì)進(jìn)行了綱領(lǐng)性說(shuō)明。接著闡述了“大同”社會(huì)的基本特征：人與人之間互相關(guān)愛(ài)；人人都能安居樂(lè)業(yè)；貨盡其用，人盡其力。最后運(yùn)用對(duì)比手法展現(xiàn)了“大同”社會(huì)的未來(lái)圖景，表達(dá)了對(duì)“大同”社會(huì)的美好期待。全文按照總—分—總的結(jié)構(gòu)詳細(xì)描繪了“大同”社會(huì)的美好藍(lán)圖，層次清晰，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。寫作特色1．層次清晰，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)本文先對(duì)“大同”社會(huì)進(jìn)行了綱領(lǐng)762．多用對(duì)偶，增強(qiáng)氣勢(shì)本文中對(duì)偶句的使用十分巧妙，如“選賢與能，講信修睦”，音韻相協(xié)，簡(jiǎn)潔凝練；“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”，句式相同，表意相對(duì)；“男有分，女有歸”，簡(jiǎn)明有力；“貨惡其棄于地也，不必藏于已；力惡其不出于身也，不必為已”，加重了推理的意味。這些對(duì)偶句增強(qiáng)了文章氣勢(shì)。2．多用對(duì)偶，增強(qiáng)氣勢(shì)本文中對(duì)偶句的使用十分巧妙，如773.為字共三十有四（同“又”，用來(lái)連接整數(shù)和零數(shù)）借物起興（借物興嘆）?！罢坳迸c古代戰(zhàn)爭(zhēng)相關(guān)，是興感之由，詩(shī)人借古戰(zhàn)場(chǎng)上的遺物興起對(duì)前朝英雄人物和戰(zhàn)事結(jié)果的慨嘆,戰(zhàn)戟折斷沉入沙中卻未被銷蝕，暗寓歲月流逝而物是人非之嘆，為下文論史抒懷（詠史議論）作鋪墊。南陽(yáng)人劉子驥是個(gè)志向高潔的隱士，聽(tīng)到這件事后，高興地計(jì)劃前往。但沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，不久因病去世了。此后就再也沒(méi)有探尋桃花源的人了。古義：妻子和兒女；今義：對(duì)已婚男子的配偶的稱呼。溯洄從之，道阻且右。