中國式摔跤發(fā)展的優(yōu)勢和瓶頸,體育史論文

中國式摔跤發(fā)展的優(yōu)勢和瓶頸,體育史論文武術何去何從？一直是學術界研究的焦點問題。就國際體育發(fā)展來看：跆拳道已經把踢技發(fā)揮得淋漓盡致，拳擊早已成為打壇霸主，拿的傷害事故率又難以控制，我們只能在摔上做文章。固然國際式摔跤及柔道都是摔的集中具體表現出，但因缺乏觀賞性一直是運動會的冷門項目，甚至差點被摔出奧運會的舞臺。通過對中國式摔跤的文化考察，我們發(fā)現，這項歷史悠久的傳統(tǒng)技藝有著很大的升值空間，只是20世紀80年代以后命運不濟,遭遇冷落而衰微。從歷史學和文化學視角切入，分析中國式摔跤發(fā)展的優(yōu)勢和瓶頸，是本研究的啟緣。1中國式摔跤構成的歷史軌跡從現有體育史料研究成果來看，我們國家古代的摔跤活動是近代中國式摔跤的先驅。在古代，不同時期、不同地域摔跤的形式和叫法都不一、規(guī)則不一。(角力記〕目錄言:訓詁既殊，方言且別。意思即講，角力這一概念，由于時代不同，解釋也不同；由于地區(qū)方言的差異，各地叫法也不一樣。[1]摔技在世界各國是普遍存在的技擊運動或競技運動，作為中國式摔跤更是脫胎于我們國家的古代摔跤運動。在古代的不同歷史時期，中國跤術有著不同的文化形態(tài)。李季芳等人以為，古代的摔跤運動能夠追溯到上古時期蚩尤和黃帝之戰(zhàn).蚩尤氏有角，與黃帝斗，以角抵人〔(史記樂書〕〕，這種徒手的角斗能夠看作是角抵的起源。[2]部分學者以為，這種用頭沖撞的作戰(zhàn)方式，就是摔跤的最早起源.[3]殷周時期作為軍事訓練項目登上歷史舞臺，迎合了戰(zhàn)爭的需要，該時期的摔技并無特色之處。但至秦漢時期，隨著戰(zhàn)爭中兵器的大量使用，摔跤的軍事作用銳減，開場成為宮廷娛樂項目。陜西西漢墓出土的角抵透雕圖飾的銅牌,明顯表現為角抵和拳術分離，印證了該歷史時期中國摔跤活動的文化形態(tài)。之后的兩晉南北朝，由于國家崇尚文弱，摔跤活動開場在民間大肆流行，卻被士大夫稱為下技,(晉書〕云：相撲，下技也唐代，由于帝王的愛好，宮中設相撲棚,出現了一批摔跤名手；兩宋時期，由于社會繁榮，市井之地的民間體育活動特別活潑踴躍，甚至出現了關于古代摔跤運動的專著---(角力記〕；清代，如唐代一樣，由于帝王的喜歡，設善撲營專習布庫〔滿族摔跤〕，開場出現摔跤一詞。清代的摔跤技藝已構成體系，技術特別成熟，主要具體表現出在：一是史志為鑒。乾隆年間編成的(五體清文鑒〕中(武功〕類有撩跤類第一和撩跤類第二,詳盡的記載了當時撩跤的招數；[4]二是歷史推理。清廷衰落后，宮廷中的官跤走向民間，開場和民間的私跤相融合，統(tǒng)治力的下降，使得武技在民間找到了生存的土壤，得以滋生漫長，成就了中國式摔跤技術體系。2近代以降中國式摔跤發(fā)展的階段及特征2.1清末民初：植存于民間自由成長近代以來，中國式摔跤技術體系的日臻成熟，開場在民間盛行。清末，由于清的弱軟無能，刺激了民間武事活動，民間武術團體蜂擁而起。清廷在嚴禁民間教門和機密結社的同時，對民間武術的傳習采取了較為寬容的態(tài)度。[5]尤其是道光以后，民間習武的主題變?yōu)榉吹?、反封?甚至出現了一些教門、結社、拳會等組織。隨著清廷的衰落，善撲營中的布庫手失去了官方的依靠，開場步入民間，并在民間廣泛傳播摔跤技藝，很大程度上保持了中國跤技的傳承。辛亥革命后，隨著善撲營的解散，一些布庫手開場在各地賣藝以圖生計，當時逐步構成了以河北的北平、天津、保定為主要傳播區(qū)域的傳播范圍，且三個地區(qū)構成了不同的技術特點，顯示了中國跤強大的生命力。由于植存于民間自由成長，固然中國式摔跤擴大了傳播的范圍，但因缺乏組織性，中國跤的整體發(fā)展令人憂慮。吳圖南先生感慨：惜乎，自清末迄今，〔中國跤〕已漸失傳。華而不實奧衍，亡其大半。[6]在這些國術大師眼中，令之痛心疾首不過技術的流逝，如此感慨實是發(fā)自內心肺腑。而技術體系確是中國跤生存之基，發(fā)展之本。因而，民間自由成長的這段歷程對于中國跤而言，可謂得失兼有。2.2民國中后期：曾以國術自居至民國中后期中國式摔跤受國民的澤被，主要表如今兩個方面：〔1〕民國五年，(新武術率角科〕的問世。民國年間，馬良在山西陸軍學堂任教習，即以所編之拳腳科、率角科教授學生。[7]后曾以所編之新武術，并各種武術教授其所統(tǒng)官兵嗣，漸推行于北洋陸軍各鎮(zhèn)協，并刊印(柔術教范〕〔后仍改名率角科〕.[8]〔2〕1927年，國術館的成立。國術館設立摔跤科，國術比賽中都設有摔跤比賽項目；1933年，舊中國第五屆全運會首設摔跤項目，賽事的成功舉辦有力地促進了中國式摔跤的發(fā)展。民國年間，改武術為國術，這是在熱兵器時代對武術的再認識，是歷史發(fā)展的必然產物，對中國武術的傳承和發(fā)展功不可沒。尤其是能得到官方的支持，全國范圍內設雷比賽，促進了各地武術流派之間的溝通。中國式摔跤作為比賽溝通的重要科目，其技術體系逐步得到完善，該時期的國術大師善摔跤者比比皆是。2.3解放初至80年代初：伴隨挫折走向成熟全國解放初期，我們的體育方針是改造舊體育、建立新體育,一定程度上刺激了中國式摔跤的發(fā)展。值得一提的是，1953年中國式摔跤被列入競賽項目；1956年，當時的體委公布了(中國式摔跤等級制〕；1957年公布了(中國式摔跤規(guī)則〕。這些都是新體育思想的影響下的產物。但受社會因素的影響，總體發(fā)展緩慢。1956-1965年，政治領域中出現了極左思潮，經濟工作中盲目大躍進,以及美、蘇反華和三年自然災禍的壓力，使這一時期體育發(fā)展充滿了彎曲復雜和艱苦。接踵而來的文革則徹底抹殺了傳統(tǒng)體育項目的發(fā)展。直到文革后期，國內各項體育賽事把中國式摔跤作為重要比賽項目，新規(guī)則下的中國式摔跤運動蓬勃開展，中國式摔跤也在挫折中長大成熟。2.480年代后：遭遇冷落而衰微1980年，國家體委就提出根據以奧運會為重點，兼顧一般的原則，對全國和地方的運動項目設置。1983年第五屆全運會取消了中國式摔跤比賽，這給本來發(fā)展迅猛的中國式摔跤當頭一棒。1984年奧運會上，中國獲得的佳績令國人振奮，接著中國發(fā)布了(關于進一步發(fā)展體育運動的通知〕，第一次明確提出了建設體育強國的目的。[9]顯然這樣的目的是針對奧運獎牌而言的，民族傳統(tǒng)體育項目遭遇冷落。1988年，北京率先解散了中國式摔跤專業(yè)隊。自1993年以后，各地省市，自治區(qū)中國式摔跤專業(yè)隊相繼解散，每年例行的全國錦標賽也時有時無。[10]1999年，一年一度的全國中國式摔跤比賽停辦。失去了生存土壤和奮斗目的的中國式摔跤孤立無助，如同都市漂泊的孤兒，無人問津。3中國式摔跤發(fā)展的歷史詰問3.1優(yōu)勢存在首先，中國式摔跤以禮德為先，宣揚以武會友,練跤時要求點到為止,進而避免了比賽中傷害事故的發(fā)生，也契合了當代競技體育友誼第一，比賽第二的宗旨。中國式摔跤在長期的發(fā)展經過中，深受中國武術的影響，對武術運動的踢、打、摔、拿功夫進行了改造。詳細的講，在中國式摔跤運動中去掉了踢和打等致傷的技術，保存了拿、摔，并在長期的運動實踐中，構成了全面、系統(tǒng)的技術體系。幾十年來，我們總是希望把武術作為傳統(tǒng)體育項目的代表推向世界，但問題頗多。假如根據傳統(tǒng)比賽的形式進行，傷害事故就會頻發(fā)，這違犯了競技體育的規(guī)則，也失去了人性化；假如發(fā)展競技武術套路運動，武術的技擊的本位文化特征也就難以具體表現出，程式化的套路也成了體操的附庸。中國式摔跤獨特的技術特點進入了我們的研究視野，讓我們看到了中國傳統(tǒng)體育文化與世界體育文化的接軌點。其次，中國式摔跤具有技巧性、表演性和娛樂性，既符合當代競技體育發(fā)展的需要，亦知足了群眾健身體育的需要。中國式摔跤講究一力降十會，四兩撥千斤,既追求氣力美的塑造又追求技巧智力的開發(fā)。氣力美能夠知足當代社會個性張揚的文化開放，技巧的使用則能夠知足現代社會智力發(fā)展的需要。跤界有句話，大絆三百六，小絆賽牛毛,可見中國式摔跤絕非使用蠻力，有著極強的技巧性；同時，摔跤訓練有很多氣力素質的練習，能夠塑造人的形體。再次，中國式摔跤較之國際古典式摔跤、國際自由式摔跤、柔道等奧運會項目有著一定的優(yōu)越性。四者技術類似，但柔道中的寢技與自由式摔跤按肩相仿，這種反關節(jié)技術的使用容易傷害運發(fā)動。而中國式摔跤講究點到為止，將對手摔倒即收手，這也是東方文明的展現。國際式摔跤主要是氣力的角逐，觀賞性較差，不能知足觀眾的要求，而中國式摔跤則是技術和氣力的完美結合。3.2歷史與理念誤區(qū)首先，受奧運爭光計劃影響，中國式摔跤遭遇冷落。中國式摔跤有過輝煌的歷史，但進入90年代，受奧運爭光計劃的影響，由于中國式摔跤不屬于奧運會項目而被冷落，摔跤專業(yè)隊相繼解散，中國式摔跤從此無人問津，自由發(fā)展。1999年，一年一度的全國中國式摔跤比賽停辦，中國式摔跤進入有史以來發(fā)展的低谷。其次，墻內開花墻外香是對如今中國式摔跤發(fā)展誤區(qū)的一種寫照。中國式摔跤在中國逐步走向衰落，但旅法華人袁祖謀卻把中國式摔跤帶到了巴黎，并1992年舉辦了第一屆巴黎市長杯中國式摔跤國際邀請賽，獲得了很大成功。并決定每兩年舉辦一次，這一賽事正在成為該項目最有影響的國際賽事之一。中國式摔跤出現墻內開花墻外紅的現象，值得每個體育研究工作者深思。再次，中國式摔跤的文化內涵正在消亡。比方，摔跤運發(fā)動上場前亮跤衣以示禮讓和光明磊落的舉動，在當代僅有摔跤比賽中已經取消。我們不能簡單的把中國式摔跤看成一項身體活動，重要的是它蘊含了深切厚重的中華傳統(tǒng)文化理念，通過對中國式摔跤的推廣，應該把弘揚中華傳統(tǒng)文化作為最高理想。把中國式摔跤的技術屬性和文化屬性隔離開來的做法是不可行的，這也是中國式摔跤發(fā)展中的誤區(qū)。最后，為了趨炎附會于西方體育而弄巧成拙。如今的中國式摔跤在競賽規(guī)則方面借鑒了國際跤的場地規(guī)格、禮節(jié)、得分標準等，這種做法顯然過于附會于西方的體育需求。無可厚非，體育運動的融合性取決于文化性,不破不立的觀點我也同意，但我們不能數典忘祖，融合的前提必須建立在保持自個文化特色的基礎上，失去了民族性也就無從世界性。中國式摔跤應該根據本身技術特點和發(fā)展規(guī)律制定其民族特色的摔跤規(guī)則，而不是生吞活剝，全盤引進，否則它的推廣和傳播也將成為一紙空文。3.3思路指向通過對中國式摔跤的發(fā)展優(yōu)勢進行分析，能夠看到該項目發(fā)展的空間還很大。由于國家體育政策導向的問題，中國式摔跤在國內遭到了冷落，而在異域他鄉(xiāng)的法國巴黎卻在部門的關心下開展的如火如荼。試想，若干年后，只要法國人把中國式三個字去掉再冠以其它名號，也許中國式摔跤就會像蹴鞠更名足球一樣，進而改變自個誕生的國度。2004年，韓國就曾搶先為端午節(jié)龍舟競渡申請參加世界非物質文化遺產名錄，引起了國內嘩然，也為我們敲響了警鐘。我們必須從歷史中汲取教訓，對中國式摔跤進行搶救式發(fā)展。就中國式摔跤的發(fā)展戰(zhàn)略研究而言，早在民國時期章偉川就曾提出三項建議，一是統(tǒng)一摔角名詞；二是編訂比賽規(guī)則；三是訓練裁判人員。[11]提出相關政策和體制，要求必須從保衛(wèi)和弘揚傳統(tǒng)文化的高度來發(fā)展這項運動，并建立完善的人才培養(yǎng)體制、訓練體制和競賽體制。[12]應從下面幾點著手致力研究。首先，管理部門的為與不為.如今北京等地相繼出現了一些摔跤俱樂部，這對中國式摔跤的傳承和發(fā)展起到了很大的促進作用。但同時存在一個問題，這些俱樂部大都是60、70年代摔跤界老人自發(fā)組織，完全是憑著對中國式摔跤的滿腔熱血，俱樂部甚至對學員不收取任何費用，可謂用心良苦。在中國式摔跤重新露出苗頭的初級階段，管理部門要給出服務，做到有為,其他方面交給社會和市場，管理部門均可不為.其次，對中國式摔跤進行全面挖掘、整理。中國式摔跤的技術體系已經相當完善，在現代社會作為競技比賽的中國式摔跤還是應該有所取舍，構成中國式摔跤的競賽技術規(guī)則和賽制體系；另外，中國式摔跤的文化研究和理論研究嚴重缺失，我們必須對中國式摔跤的歷史文化做深切進入挖掘性研究，突出中國式摔跤的民族特色，失去了民族特色也就失去了對外推廣和傳播的基礎。再次，繼承與變革。我們國家很多民族傳統(tǒng)體育項目的產生都依靠于迷信活動〔如神靈崇拜、圖騰崇拜、祭祀等〕。對于這些不科學的文化含義我們要勇于拋棄，而對于蘊含的傳統(tǒng)禮儀文化和道德文化要積極倡導。變革并不是要拋棄民族情感和風俗習慣，而是在尊重民族情感和風俗習慣的前提下融入社會發(fā)展新風氣，保持民族傳統(tǒng)體育與時俱進，與當代社會和諧發(fā)展。最后，統(tǒng)一中國式摔跤各種跤絆的名稱。中國式摔跤跤絆繁多，由于長期生長于民間，同一種跤絆在不同地區(qū)有不同叫法，甚至同種跤絆有很多別名，如：大得合又叫涮葫蘆，滿族語叫得合勒。另外，從出版的中國式摔跤技術教程來看，出現同一用詞而用字不同的現象。這些技術用語的不規(guī)范給中國式摔跤的學習者帶來了不便，直接影響了中國式摔跤的推廣和傳播。4結束語墻內開花墻外香是中國式摔跤當下的存在狀態(tài)。作為一項中國古老的強身健體技藝，在神州大地傳承了幾千年后忽然遭遇冷落，而同時卻在海外的法國巴黎遭到無比青睞，作為民族傳統(tǒng)體育研究者，我們不得不發(fā)出詰問，出現這種現象的根本源頭所在。自近代以來，在特定歷史時期的社會政治背景下，中國式摔跤的發(fā)展歷程可謂一波三折。有過民間散漫發(fā)展的歷史形態(tài)，也曾身授了國術之尊位，當然也經歷了文革時期的沉痛打擊，最終在奧運戰(zhàn)略體育發(fā)展的背景下走向了衰微。以下為參考文獻：[1]翁士勛。(角力記〕校注