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2023屆上海楊浦區(qū)高三一模作文寫作:經(jīng)典,永無可替代【23楊浦一?!慨?dāng)下,一邊是網(wǎng)絡(luò)新詞頻頻誕生,而另一邊是人們時(shí)常缺少合適的話語來表達(dá),某網(wǎng)站“文字失語者互助聯(lián)盟”經(jīng)常出現(xiàn)的提問是“怎么形容這種青春和夕陽結(jié)合的感覺”“怎么形容學(xué)校里大片的馬鞭草開了”“如何表達(dá)大學(xué)畢業(yè)了對學(xué)生時(shí)代的不舍”“如何形容剛看完一本書或一部電影之后心里的惆悵感”......對于這個(gè)現(xiàn)象,你有怎樣的思考?請寫一篇文章,談?wù)勀愕恼J(rèn)識。要求:(1)自選角度,自擬題目;(2)不少于800字。寫作解析面對當(dāng)下我們所具有的情感體驗(yàn),很多時(shí)候我們沒有辦法用合適的話語來表達(dá)自己的情感。這道題目本身來說,其實(shí)還是比較抽象的,我感覺很同學(xué)可能寫不來。楊浦區(qū)的文章其實(shí)之前也考過類似于語言保護(hù)的主題,就比如17年的時(shí)候出過題目關(guān)于“表情包”的概念,告訴了我們我們在這個(gè)世界中很多時(shí)候會遇到這樣的問題——表情包讓我們忽視了對于這個(gè)世界如何才能用一種最為精確最為準(zhǔn)確的方式進(jìn)行情緒的表達(dá),最終會導(dǎo)致文字的缺失帶來文明的倒推。17年那篇文章很多同學(xué)都說寫不來,但是實(shí)際上來說,我們說過,表情包最大的問題在于表情包的本質(zhì)就是我們所謂的“亞文化”,所謂的亞文化,我們主要寫文章的思考路徑,就是圍繞“所知障”的概念進(jìn)行構(gòu)建。那么什么叫做所知障呢?所知障是我們禪宗所說的概念,主要的含義就是,往往在這個(gè)世界中,你所知道的事情,會成為你認(rèn)知世界的阻礙。而同樣,在這篇文章中也是同樣的概念,我們一方面,要論證是,是亞文化對于主流文化的沖擊,一方面,我們要論證的,是對于所主流文化的語言來說,對于我們個(gè)體來說,能夠帶來什么樣子的賦能。那么這篇文章,主要說的,不是表情包,我們當(dāng)然不能照搬楊浦的那篇一模卷,而應(yīng)該思考的是當(dāng)下對于語言表達(dá)沖擊來說最常見的是什么——這個(gè)時(shí)候我們就會發(fā)現(xiàn),文章叫我們分析的是那些所謂的新興詞匯。我記得去年給同學(xué)們看過類似的題目,是關(guān)于網(wǎng)絡(luò)流行語的,和這篇文章來說具有異曲同工之妙——網(wǎng)絡(luò)流行語那道題目說的是,我們對于“給力”這樣的詞語會有什么認(rèn)知。這個(gè)時(shí)候我們就能夠這樣去說,首先我們要說,新興詞語具有合理性,也具有存在的價(jià)值。原因在于首先新興的詞語非常的直白,非常的直接,也能夠引起人們對于某一個(gè)話題的共鳴,更加大的好處是在于,能夠讓我們的交流變得更加具有效率。比如給力這樣的詞語,就是一個(gè)能夠非??焖俚?,直白的,將我們對于世界的一些感受進(jìn)行表達(dá)的一種方式。但是給力本社來說所具有的問題也顯而易見——這樣一種沒有沉淀的,直接的表達(dá),只能籠統(tǒng)的將情感所具有的方向進(jìn)行構(gòu)建,但是卻沒有辦法讓聽者能夠非常準(zhǔn)確的共情于情感的烈度。就比如一個(gè)人說給力,這個(gè)評價(jià)是好的,但是這個(gè)評價(jià)有多好,卻沒有辦法做出準(zhǔn)確的一種表述。同樣,比如悲傷的方向有很多,你可以用“涼涼”概括你幾乎所有的窘態(tài),但是不同情境下,人的窘迫程度也會有區(qū)別。所以,那些直接表達(dá)情感的詞匯,他們只能表述情感的方向,但是卻不能表述情感的烈度,這個(gè)就是這篇文章所具有的論證邏輯,而以這個(gè)作為切入點(diǎn),我們寫文章就會變得比較容易——首先,我們先論證的,是新興詞義的合理性。新興詞語的合理性在于表意的豐富和有趣,同時(shí)讓我們在表意的過程中獲得某種意義上的共鳴。那么從這個(gè)角度,從意義以及這么做本身能夠給我們帶來的收益上來看,新興詞語,豐富的表達(dá),能夠給我們帶來更好的交互體驗(yàn),同時(shí)能夠讓我們這個(gè)世界變得更加的豐富多彩。隨后我們對于文章進(jìn)一步論證。那么在這個(gè)角度之上,我們要去論證的是,但是如果一味使用新興語言,而忽視語言本身在表達(dá)上能力的喪失,這個(gè)時(shí)候這樣一種策略是非理性的。因?yàn)樾屡d詞語本身來說,多用的是比喻以及口頭禪的形式,但是這樣的表達(dá)卻相對比較空浮,缺乏沉淀,也缺乏情緒上的烈度的表達(dá)。也因此,很多時(shí)候,新興詞語只能夠夸張的表達(dá)出某一種情感的方向,卻不能真正表達(dá)出對于情感烈度的表達(dá)。而這個(gè)時(shí)候,語言的匱乏帶來最本質(zhì)的問題,就是共情感的喪失,我們表達(dá)情緒的路徑受阻。我們沒有辦法說出人面桃花相映紅的憂愁,我們只能說一些類似于“蛋疼”的口頭禪,那么這個(gè)時(shí)候,我們的情感就會受到阻力。更有甚者,如果沒有了這樣一種情感標(biāo)的語言作為傳承,我們很多對于自然植物的思緒,反思,也會被逐漸丟棄。最基本的邏輯就是,如果沒有了咬定青山不放松這樣的語言記憶,很難想象,過了一段歲月之后,我們看到竹子還能產(chǎn)生和君子相關(guān)的聯(lián)系。而沒有了這樣一些思緒上的聯(lián)系,最終會導(dǎo)致我們非常多有意義的,需要被我們幾年的思想逐漸消失在我們的歷史文化中,這個(gè)某種意義上來說就是一個(gè)非常巨大的損失。于是本體論,我們要論證的,是我們需要追求的是這樣一種對于客觀世界的準(zhǔn)確表達(dá),對于客觀世界來說,要有這樣一種非常重要的語言積累。我們在語言使用的過程中,不僅僅需要新興的語言表達(dá),也需要將各種不一樣的語言進(jìn)行串聯(lián)和銜接。當(dāng)我們能夠?qū)τ诓煌恼Z言進(jìn)行使用,而同時(shí)注意語言的表達(dá)方式的多樣性,我們才能夠在保證語言豐富的同時(shí),能夠?qū)τ诳陀^世界的準(zhǔn)確表達(dá)給予我們對于生活上的賦能。所以從這個(gè)意義上來說,客觀世界的準(zhǔn)確表達(dá)本身,對于我們感知世界,認(rèn)知世界帶來幫助。因此,我們需要主動的有意識的保護(hù)對于對于這個(gè)世界準(zhǔn)確表達(dá)語言的能力。最后對于文章來說,我們進(jìn)行方法論的構(gòu)建——我們應(yīng)該如何保護(hù)語言,這個(gè)時(shí)候我們就要說到,我們需要的是讓這些準(zhǔn)確表達(dá)的語言獲得更多可以被認(rèn)同和贊美的沃土——我們更加需要在很多情境中進(jìn)

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