契訶夫與易卜生的戲劇課件

契訶夫的自然主義戲劇易卜生的觀念?。═heaterofIdeas）

契訶夫的自然主義戲劇易卜生的觀念?。═heaterofI1契訶夫（1860－1904）契訶夫（1860－1904）2一、生平與創(chuàng)作安東·巴甫洛維奇·契訶夫（1860-1904），出生于俄國斯托夫省塔甘羅格市一個小商人家庭。一、生平與創(chuàng)作安東·巴甫洛維奇·契訶夫（1860-1904）3契訶夫：悲劇逆轉(zhuǎn)為“歡樂的喜劇，甚至是滑稽的笑劇”

醫(yī)師的職業(yè)

契訶夫躋身第一批自然主義者之列

戲劇中自然主義所使用的對話不會使用浮夸的言詞、華麗的辭藻、韻文，以及大段臺詞。自然主義對白聽起來就像是真的人在說話，而它的情節(jié)則常常就像是真實生活的流動，它放棄了過去戲劇作品的緊湊結(jié)構(gòu)。此外，契訶夫還放棄了只關(guān)注一個中心人物的戲劇創(chuàng)作手法，他更愿意塑造一群人，表現(xiàn)他們的行動和相互影響。在他的作品中，幾乎所有的人物在某個時刻都會得到人們的同情和理解。契訶夫的戲劇是一個致力于行醫(yī)的人所獲得的洞見的折射。他的洞見來自于他對各式各樣的病人的傾聽、觀察，并且，他還不愿對他們做出輕易的道德判斷。

契訶夫：悲劇逆轉(zhuǎn)為“歡樂的喜劇，甚至是滑稽的笑劇”醫(yī)師的職41891年后，契訶夫?qū)⒅匦霓D(zhuǎn)向戲劇創(chuàng)作。在戲劇創(chuàng)作方面，高爾基、莫斯科藝術(shù)劇院的創(chuàng)始人斯坦尼斯拉夫斯基等人已經(jīng)看出他的重要性，但契訶夫作為戲劇家的世界性地位，直到20世紀(jì)60年代才得到公認。為了能夠呈現(xiàn)契訶夫新的戲劇形式，斯坦尼斯拉夫斯基必須要重新創(chuàng)造出一種全新的表演藝術(shù)。

1、自然主義劇作家（晚期創(chuàng)作）1891年后，契訶夫?qū)⒅匦霓D(zhuǎn)向戲劇創(chuàng)作。1、自然主義劇作家（5戴夾鼻眼鏡，留山羊胡的契訶夫在小說創(chuàng)作方面，他以中、短篇小說與寫長篇巨著《戰(zhàn)爭與和平》的列夫·托爾斯泰齊名。在戲劇創(chuàng)作方面，除了莎士比亞，契訶夫是作品在全世界上演次數(shù)最多的戲劇家。2004年被聯(lián)合國教科文組織命名為“契訶夫年”。點評戴夾鼻眼鏡，留山羊胡的契訶夫在小說創(chuàng)作方面，他以中、短篇小說6《草原》分水嶺之作

一個九歲孩子的視角自然美和人的生存渴望之間的對比、落差小說的主題：作為生命容器的大自然是如此令人迷戀、陶醉，但這美麗器皿中盛放的竟是無數(shù)的勞作的艱辛與人事的酸楚以及命運的粗糲與乖張?！恫菰贩炙畮X之作一個九歲孩子的視角7《草原》分水嶺之作喝粥的時候，大家沉默著思索剛剛聽到的故事。生活是可怕而美妙的，因此在俄國不管是講多么可怕的故事，不管你怎么用土匪窩、大刀和奇跡裝飾這個故事，這個故事在聽眾心目中總會覺得是真實的，只有飽學(xué)之士才會投以懷疑的目光，而且即使這種人也是保持沉默的。路邊的十字架，黑糊糊的羊毛捆，遼闊的原野和篝火旁邊這些人的遭遇——這一切本身即使那么美妙而可怕的，以致故事或童話的種種幻想相形之下黯然失色，而同生活融合到了一起?！恫菰贩炙畮X之作喝粥的時候，大家沉默8《草原》分水嶺之作這部小說怎看起來“沒有開頭、沒有情節(jié)、沒有結(jié)尾、沒有思想”，明顯不符合俄羅斯古典敘事文學(xué)傳統(tǒng)。另一些文學(xué)家卻對《草原》贊賞備至，其中包括柯羅連科、薩爾蒂科夫—謝德林等，也包括比契訶夫年長五歲的迦爾洵。契訶夫筆下的草原，籠罩著一股巨大而不朽的宗教苦難氣息和命運神秘氛圍。當(dāng)你久久凝視深邃的天空時，不知為什么思緒和心靈都會意識到孤獨。你會感到自己是絕對的孤獨的，以前被你看做親人和朋友的人現(xiàn)在都離得無限遙遠，毫無價值。從天上俯視了億萬年的星星，神秘莫測的天空以及暮靄，對人的短暫一生都是冷漠無情的；當(dāng)你面對著他們，想?yún)⑼杆鼈兊男C時，它們的沉默壓抑著你的心靈；這時你會想到在墓穴里等著我的每個人的孤獨，你會覺得生命的實質(zhì)是絕望的，可怕的?！恫菰贩炙畮X之作這部小說怎看起來“沒有開頭、沒有情節(jié)、沒有9《草原》分水嶺之作但憂郁黑夜里也會有歌聲，也會有橘紅色的神明的篝火，像嚴(yán)肅中分泌出的微笑，荊叢中爆綻出的花……那個因愛情而激動得無法入睡，不得不深夜里起身，不得不游蕩著尋找篝火，急于向陌生人訴說自己幸福的新郎康斯坦丁。不知道是火光閃爍造成的，還是因為大家都想首先看清來人的臉，反正結(jié)果很奇怪，人們第一眼看到的卻不是臉，不是穿戴，而是笑容。這是一種非常和善、開朗、溫情的微笑，像被喚醒的嬰兒；這是一種具有感染力的微笑。對這種微笑，很難不報以同樣的微笑?！恫菰贩炙畮X之作但憂郁黑夜里也會有歌聲，也會有橘紅色的神明10《草原》分水嶺之作把自己從前苦追不到“喜鵲”的經(jīng)歷說出來九歲的葉戈魯什卡也跟大家一樣感到惆悵，并冥想那個漂亮的伯爵夫人來了……葉戈魯什卡跟大家一樣也感到惆悵。他回到自己的車上，爬到羊毛捆上躺下了。他凝視著天空，想著幸福的康斯坦丁和他的妻子。人們?yōu)槭裁唇Y(jié)婚呢？這個世界上要女人干什么？他給自己提出一些模糊的問題，他想：假如身邊總生活著一個溫存、快活、漂亮的女人，男人大概會感到很好的。他的腦海里不知為什么浮現(xiàn)出了德拉尼次卡婭伯爵夫人的身影，心想：跟這樣女人一起生活一定很愉快；他也許會高興地娶她，假如不是那么令人難為情的話。他想起了她的眉毛、瞳仁、馬車、帶騎士的座鐘……寂靜溫暖的夜俯到他身上，在他耳邊悄悄地說些什么；他覺得正是那個漂亮女人俯身笑看著他，想吻……《草原》分水嶺之作把自己從前苦追不到“喜鵲”的經(jīng)歷說出來11城市外面有草原：王曉明讀契訶夫的《草原》

采用小孩和成人混雜敘事第一章寫活動草原，第二章呈現(xiàn)正午的寂靜，第三章寫夜晚的暗和明，第四章寫大道和趕車人，第五章寫在河邊，第六章寫星空下的沉默，第七章寫暴風(fēng)雨。自然還是風(fēng)景契訶夫筆下草原，就是俄國大地，就是俄羅斯人民，就是俄國人的生活世界。讀《草原》，只要讀進去了，我們就會變得非常敏感，一句對話，一片樹蔭，都會讓人想到很多東西，想得很遠很遠。我們似乎和草原上上的這些人一起，體驗到了人生世界的無垠廣闊和深邃，即便苦惱和悲哀，也是茫茫無邊……城市外面有草原：王曉明讀契訶夫的《草原》采用小孩和成人混雜122、《三姊妹》初步分析

娥爾加、瑪莎和衣麗娜。

她們必須要忍受日常生存的單調(diào)無聊。契訶夫在一封信中說，一個人能夠寄希望于生活會得到改善是一件美麗的事，但是，他們知道生活并不會有任何改變。記錄自己發(fā)現(xiàn)到的現(xiàn)實，讓人物之間的相互影響占據(jù)著戲劇的中心。2、《三姊妹》初步分析娥爾加、瑪莎和衣麗娜。她們必須要忍132、《三姊妹》初步分析

俄國著名戲劇家丹欽科把此劇的“種子”（即主題）歸結(jié)為：“對于美好生活的渴望”——“回到莫斯科去”的希望。“戲劇情調(diào)”比“戲劇情節(jié)”還要引人注目。第一幕開頭是陽光燦爛的春天，第四幕結(jié)尾則是秋風(fēng)掃落葉的日子。愛情在滋長；愛情隨之落空。契訶夫通過舞臺指示對三姐妹各自的服裝設(shè)計作了象征性的區(qū)分：奧爾加身穿著藍色的女子中學(xué)教員的制服裙……瑪莎穿著黑裙子，膝上放著帽子，正在讀書；伊琳娜穿著白裙子在沉思。娜塔莎穿著水紅色的衣服，系著綠色腰帶進來。2、《三姊妹》初步分析俄國著名戲劇家丹欽科把此劇的“種子”142、《三姊妹》初步分析

“回到莫斯科去”的愿望作為一個詩意的象征。

在第四幕中化悲情為抒情，是契訶夫散文式風(fēng)格的范例。

即將死去的圖森巴赫說了一段最為抒情的臺詞：“我好像第一次在生活中看到這些云杉、槭樹和白樺樹，它們的好奇地看著我，好像在等待著會有什么事情發(fā)生似的。多么美麗的樹啊，實際上，在它們身旁的生活也應(yīng)該是何等美麗啊！……”

劇本結(jié)尾時，三姐妹依偎在一起，大姐奧爾加的那段更是把契訶夫式的抒情表現(xiàn)得淋漓盡致：（擁抱兩個妹妹）軍樂奏得多么歡快，多有朝氣啊，讓人真想活下去！啊，我的天！時間流逝，我們會永遠消失，會被忘記，忘記我們的臉，聲音，和我們曾經(jīng)是姐妹幾個?？墒俏覀兊耐纯?，都會化成我們后代人的愉悅，幸福與和平會降臨到未來的人間，那時候他們都會懷著感激，追憶我們現(xiàn)在的人們！唉，我親愛的妹妹，我們的生命還沒完結(jié)，我們還要活下去啊！軍樂奏得這么歡快，仿佛再過去一會兒我們就會知道我們?yōu)槭裁椿钪?，為什么痛苦……如果我們能知道，如果能知道該多好??！…?、《三姊妹》初步分析“回到莫斯科去”的愿望作為一個詩意的153、萊昂內(nèi)爾·特里林（LionelTrilling）的問題

契訶夫充分考慮了人類生活中不曾為悲劇作家關(guān)注的一個要素——環(huán)境他們的絕望不幸并非某個事件或某次災(zāi)難性打擊的結(jié)果，而是生活本身的情形，曾經(jīng)應(yīng)許的所有愉悅和滿足都在緩慢無情地消退?！皻g樂的喜劇，甚至是滑稽的笑劇”契訶夫本人從來都弄不清楚這個怪異見地的確切含義。他的言說對象并非批評家或文學(xué)理論家，而是演員。3、萊昂內(nèi)爾·特里林（LionelTrilling）的問題163、萊昂內(nèi)爾·特里林（LionelTrilling）的問題

言說對象并非批評家或文學(xué)理論家，而是演員，我們對其意義的理解大多取決于表演風(fēng)格——取決于演員們使情感交流復(fù)雜化的能力。

如果以喜劇風(fēng)格的輕盈和快板，或是滑稽笑劇的些微活潑來表演《三姊妹》，那么觀眾的反應(yīng)必定是不同的。悲傷性的文本僅喚起悲傷的情感，這不符合自然主義描繪生活本來的面目的原則，因為生活永遠不會只有悲傷的生活。3、萊昂內(nèi)爾·特里林（LionelTrilling）的問題173、萊昂內(nèi)爾·特里林（LionelTrilling）的問題

反諷的超越喜劇因素：男性角色

這是契訶夫之天賦的一個方面，他能令我們嘲笑這些人，卻不會讓我們蔑視他們。我們的笑聲是在懷疑一種膚淺的信念——只有環(huán)境的狀況為人的命運負責(zé)，我們的笑的自欺，或是自命不凡，或是一個不堪一擊的目的——在很多時候就用它解釋他們的痛苦和失敗，以及我們自己的痛苦和失敗。我們的笑聲是在懷疑一種膚淺的信念——只有環(huán)境的狀況為人的命運負責(zé)。

3、萊昂內(nèi)爾·特里林（LionelTrilling）的問題183、萊昂內(nèi)爾·特里林（LionelTrilling）的問題三姊妹自身出現(xiàn)于一片光明之中，與男性角色的處境大為不同。

該劇的最后一場卻大悲無聲

當(dāng)他寫下劇中人物的那些絕望之語，他不能不想到自己，比如衣麗娜說：“都跑到哪里去了？在哪里？……生命在溜走，而它將再也不再也不回來……”

契訶夫的生活恰如《三姊妹》末尾的那些話所表現(xiàn)的是人們無法向上帝交回人生的退場券：雖沒有耐久的愉悅的期望，但依然葆有全部生活的依戀，這是我們必過的生活。珍惜值得珍惜的一切，除了生活本身的信念我們別無他物。

3、萊昂內(nèi)爾·特里林（LionelTrilling）的問題194、中國作家余華的理解

以等待為主題的故事薩繆爾·貝克特的《等待戈多》林兆華的戲劇工作室將《三姊妹》和《等待戈多》變成了《三妹妹·等待戈多》。將契訶夫憂郁的優(yōu)美與貝克特悲哀的粗俗安置在同一個舞臺和同一個時間里。愛斯特拉岡和弗拉季米爾在時間的長河里游手好閑，一會兒去和瑪莎和衣麗娜談情說愛，一會兒又跑回來等待戈多。4、中國作家余華的理解以等待為主題的故事20契訶夫的等待猶如不斷延伸的道路，可是它的方向并不是遠方，而是越來越深的內(nèi)心。

薩繆爾·貝克特似乎更愿意發(fā)出一個時代的聲音，當(dāng)永遠不會來到的戈多總是不來時，愛斯特拉岡說：“我都呼吸得膩煩啦！”

4、中國作家余華的理解

契訶夫的等待猶如不斷延伸的道路，可是它的方向并不是遠方，而是21易卜生：娜拉走后怎樣？

最初，在易卜生對于他那個時代所有主要的制度——婚姻、商業(yè)、政府管理、宗教以及教育——中的虛偽予以坦率的揭露時，那些維多利亞觀眾都大為反感。雖然現(xiàn)在人們認為《玩偶之家》（1879）改變了整個戲劇的發(fā)展方向，但是，在它問世的那個時代里，這部作品卻被看作是不道德的、淫穢的。

易卜生：娜拉走后怎樣？最初，在易卜22易卜生：娜拉走后怎樣？那個玩偶名叫娜拉丈夫陀瓦劇中放債人

娜拉看到了事實真相

娜拉發(fā)現(xiàn)自己是誰這砰的的關(guān)門聲改變了戲劇歷史的走向。通過塑造一個引人同情的離家出走的女主角，易卜生抨擊了維多利亞社會虛偽的道德標(biāo)準(zhǔn)：未被書寫出來的社會法則——丈夫被給予了幾乎沒有任何限制的自由，而妻子被迫淪為奴隸。藉由這個角色，易卜生宣稱了自己的信念：戲劇不應(yīng)該是對陳規(guī)陋習(xí)的贊美，戲劇不應(yīng)該成為一成不變的價值觀念的幫兇。

易卜生：娜拉走后怎樣？那個玩偶名叫娜拉23易卜生：娜拉走后怎樣？將19世紀(jì)已建立的道德體系視為一個巨大的陰謀，這個陰謀的最大受害者就是女性。欣喜于自己的覺悟和解放。如果哈姆雷特是批評家們所謂的“第一個現(xiàn)代人（男性）”，那么，娜拉就算得上是“第一個現(xiàn)代女性”。婦女解放運動乎？

有兩種道德原則，一種是男人的；另一種全然不同的，是女人的。我只關(guān)心人類本身的事情……我更多的是一個詩人……婦女會解決人類的問題，但她們只能以母親的身份介入。

易卜生：娜拉走后怎樣？將19世紀(jì)已建立的道德體系視為一個巨大24二、被娜拉改變的中國知識分子們

主人公娜拉，在經(jīng)歷一場家庭變故之后，終于看清了丈夫的真實面目和自己在家中所扮演的“玩偶”角色，在莊嚴(yán)地聲稱“我是一個人，跟你一樣的一個人至少我要學(xué)做一個人?！敝?，娜拉毅然走出了家門。

1879年，《玩偶之家》首演后，娜拉離家出走的摔門聲驚動了整個歐洲，也在后來驚醒了“五四”之后積極探索中國出路的知識分子們。

思想啟蒙的重要的角色符號二、被娜拉改變的中國知識分子們主人公娜拉，在經(jīng)歷一場家庭變25《新青年》的“易卜生專號”娜拉一舉風(fēng)行全國，成為婦女解放、思想解放的楷模。“易卜生主義”，即健全的個人主義。一系列以“娜拉出走”為主題的社會問題劇。1、胡適：“易卜生主義”是我的人生觀《新青年》的“易卜生專號”1、胡適：“易卜生主義”是我的人26“五四”新女性的個性解放要求

魯迅著名的《娜拉走后怎樣》的講演

娜拉出走以后“或者也實在只有兩條路：不是墮落，就是回來”。

“自由固不是錢所能買到的，但能夠為錢而賣掉?！?/p>

2、魯迅：娜拉走后怎樣？

“五四”新女性的個性解放要求2、魯迅：娜拉走后怎樣？27易卜生甚至在后來被稱作“中國話劇之父”曹禺正是伴著易卜生的強大影響成長并走向成功的曹禺再一次扮演娜拉3、曹禺：娜拉啟蒙中國現(xiàn)代戲劇

易卜生甚至在后來被稱作“中國話劇之父”3、曹禺：娜拉啟蒙中28本章小結(jié)本章小結(jié)29思考問題1.如何理解契訶夫認定《三姊妹》不是悲劇而是喜劇甚至是笑劇?2.初步認識自然主義戲劇和觀念劇的主要特征?3.《玩偶之家》提出了什么樣的社會觀念?它對中國的思想和戲劇有什么樣的影響？契訶夫與易卜生的戲劇課件30契訶夫的自然主義戲劇易卜生的觀念?。═heaterofIdeas）

契訶夫的自然主義戲劇易卜生的觀念劇（TheaterofI31契訶夫（1860－1904）契訶夫（1860－1904）32一、生平與創(chuàng)作安東·巴甫洛維奇·契訶夫（1860-1904），出生于俄國斯托夫省塔甘羅格市一個小商人家庭。一、生平與創(chuàng)作安東·巴甫洛維奇·契訶夫（1860-1904）33契訶夫：悲劇逆轉(zhuǎn)為“歡樂的喜劇，甚至是滑稽的笑劇”

醫(yī)師的職業(yè)

契訶夫躋身第一批自然主義者之列

戲劇中自然主義所使用的對話不會使用浮夸的言詞、華麗的辭藻、韻文，以及大段臺詞。自然主義對白聽起來就像是真的人在說話，而它的情節(jié)則常常就像是真實生活的流動，它放棄了過去戲劇作品的緊湊結(jié)構(gòu)。此外，契訶夫還放棄了只關(guān)注一個中心人物的戲劇創(chuàng)作手法，他更愿意塑造一群人，表現(xiàn)他們的行動和相互影響。在他的作品中，幾乎所有的人物在某個時刻都會得到人們的同情和理解。契訶夫的戲劇是一個致力于行醫(yī)的人所獲得的洞見的折射。他的洞見來自于他對各式各樣的病人的傾聽、觀察，并且，他還不愿對他們做出輕易的道德判斷。

契訶夫：悲劇逆轉(zhuǎn)為“歡樂的喜劇，甚至是滑稽的笑劇”醫(yī)師的職341891年后，契訶夫?qū)⒅匦霓D(zhuǎn)向戲劇創(chuàng)作。在戲劇創(chuàng)作方面，高爾基、莫斯科藝術(shù)劇院的創(chuàng)始人斯坦尼斯拉夫斯基等人已經(jīng)看出他的重要性，但契訶夫作為戲劇家的世界性地位，直到20世紀(jì)60年代才得到公認。為了能夠呈現(xiàn)契訶夫新的戲劇形式，斯坦尼斯拉夫斯基必須要重新創(chuàng)造出一種全新的表演藝術(shù)。

1、自然主義劇作家（晚期創(chuàng)作）1891年后，契訶夫?qū)⒅匦霓D(zhuǎn)向戲劇創(chuàng)作。1、自然主義劇作家（35戴夾鼻眼鏡，留山羊胡的契訶夫在小說創(chuàng)作方面，他以中、短篇小說與寫長篇巨著《戰(zhàn)爭與和平》的列夫·托爾斯泰齊名。在戲劇創(chuàng)作方面，除了莎士比亞，契訶夫是作品在全世界上演次數(shù)最多的戲劇家。2004年被聯(lián)合國教科文組織命名為“契訶夫年”。點評戴夾鼻眼鏡，留山羊胡的契訶夫在小說創(chuàng)作方面，他以中、短篇小說36《草原》分水嶺之作

一個九歲孩子的視角自然美和人的生存渴望之間的對比、落差小說的主題：作為生命容器的大自然是如此令人迷戀、陶醉，但這美麗器皿中盛放的竟是無數(shù)的勞作的艱辛與人事的酸楚以及命運的粗糲與乖張。《草原》分水嶺之作一個九歲孩子的視角37《草原》分水嶺之作喝粥的時候，大家沉默著思索剛剛聽到的故事。生活是可怕而美妙的，因此在俄國不管是講多么可怕的故事，不管你怎么用土匪窩、大刀和奇跡裝飾這個故事，這個故事在聽眾心目中總會覺得是真實的，只有飽學(xué)之士才會投以懷疑的目光，而且即使這種人也是保持沉默的。路邊的十字架，黑糊糊的羊毛捆，遼闊的原野和篝火旁邊這些人的遭遇——這一切本身即使那么美妙而可怕的，以致故事或童話的種種幻想相形之下黯然失色，而同生活融合到了一起?！恫菰贩炙畮X之作喝粥的時候，大家沉默38《草原》分水嶺之作這部小說怎看起來“沒有開頭、沒有情節(jié)、沒有結(jié)尾、沒有思想”，明顯不符合俄羅斯古典敘事文學(xué)傳統(tǒng)。另一些文學(xué)家卻對《草原》贊賞備至，其中包括柯羅連科、薩爾蒂科夫—謝德林等，也包括比契訶夫年長五歲的迦爾洵。契訶夫筆下的草原，籠罩著一股巨大而不朽的宗教苦難氣息和命運神秘氛圍。當(dāng)你久久凝視深邃的天空時，不知為什么思緒和心靈都會意識到孤獨。你會感到自己是絕對的孤獨的，以前被你看做親人和朋友的人現(xiàn)在都離得無限遙遠，毫無價值。從天上俯視了億萬年的星星，神秘莫測的天空以及暮靄，對人的短暫一生都是冷漠無情的；當(dāng)你面對著他們，想?yún)⑼杆鼈兊男C時，它們的沉默壓抑著你的心靈；這時你會想到在墓穴里等著我的每個人的孤獨，你會覺得生命的實質(zhì)是絕望的，可怕的?！恫菰贩炙畮X之作這部小說怎看起來“沒有開頭、沒有情節(jié)、沒有39《草原》分水嶺之作但憂郁黑夜里也會有歌聲，也會有橘紅色的神明的篝火，像嚴(yán)肅中分泌出的微笑，荊叢中爆綻出的花……那個因愛情而激動得無法入睡，不得不深夜里起身，不得不游蕩著尋找篝火，急于向陌生人訴說自己幸福的新郎康斯坦丁。不知道是火光閃爍造成的，還是因為大家都想首先看清來人的臉，反正結(jié)果很奇怪，人們第一眼看到的卻不是臉，不是穿戴，而是笑容。這是一種非常和善、開朗、溫情的微笑，像被喚醒的嬰兒；這是一種具有感染力的微笑。對這種微笑，很難不報以同樣的微笑?！恫菰贩炙畮X之作但憂郁黑夜里也會有歌聲，也會有橘紅色的神明40《草原》分水嶺之作把自己從前苦追不到“喜鵲”的經(jīng)歷說出來九歲的葉戈魯什卡也跟大家一樣感到惆悵，并冥想那個漂亮的伯爵夫人來了……葉戈魯什卡跟大家一樣也感到惆悵。他回到自己的車上，爬到羊毛捆上躺下了。他凝視著天空，想著幸福的康斯坦丁和他的妻子。人們?yōu)槭裁唇Y(jié)婚呢？這個世界上要女人干什么？他給自己提出一些模糊的問題，他想：假如身邊總生活著一個溫存、快活、漂亮的女人，男人大概會感到很好的。他的腦海里不知為什么浮現(xiàn)出了德拉尼次卡婭伯爵夫人的身影，心想：跟這樣女人一起生活一定很愉快；他也許會高興地娶她，假如不是那么令人難為情的話。他想起了她的眉毛、瞳仁、馬車、帶騎士的座鐘……寂靜溫暖的夜俯到他身上，在他耳邊悄悄地說些什么；他覺得正是那個漂亮女人俯身笑看著他，想吻……《草原》分水嶺之作把自己從前苦追不到“喜鵲”的經(jīng)歷說出來41城市外面有草原：王曉明讀契訶夫的《草原》

采用小孩和成人混雜敘事第一章寫活動草原，第二章呈現(xiàn)正午的寂靜，第三章寫夜晚的暗和明，第四章寫大道和趕車人，第五章寫在河邊，第六章寫星空下的沉默，第七章寫暴風(fēng)雨。自然還是風(fēng)景契訶夫筆下草原，就是俄國大地，就是俄羅斯人民，就是俄國人的生活世界。讀《草原》，只要讀進去了，我們就會變得非常敏感，一句對話，一片樹蔭，都會讓人想到很多東西，想得很遠很遠。我們似乎和草原上上的這些人一起，體驗到了人生世界的無垠廣闊和深邃，即便苦惱和悲哀，也是茫茫無邊……城市外面有草原：王曉明讀契訶夫的《草原》采用小孩和成人混雜422、《三姊妹》初步分析

娥爾加、瑪莎和衣麗娜。

她們必須要忍受日常生存的單調(diào)無聊。契訶夫在一封信中說，一個人能夠寄希望于生活會得到改善是一件美麗的事，但是，他們知道生活并不會有任何改變。記錄自己發(fā)現(xiàn)到的現(xiàn)實，讓人物之間的相互影響占據(jù)著戲劇的中心。2、《三姊妹》初步分析娥爾加、瑪莎和衣麗娜。她們必須要忍432、《三姊妹》初步分析

俄國著名戲劇家丹欽科把此劇的“種子”（即主題）歸結(jié)為：“對于美好生活的渴望”——“回到莫斯科去”的希望?！皯騽∏檎{(diào)”比“戲劇情節(jié)”還要引人注目。第一幕開頭是陽光燦爛的春天，第四幕結(jié)尾則是秋風(fēng)掃落葉的日子。愛情在滋長；愛情隨之落空。契訶夫通過舞臺指示對三姐妹各自的服裝設(shè)計作了象征性的區(qū)分：奧爾加身穿著藍色的女子中學(xué)教員的制服裙……瑪莎穿著黑裙子，膝上放著帽子，正在讀書；伊琳娜穿著白裙子在沉思。娜塔莎穿著水紅色的衣服，系著綠色腰帶進來。2、《三姊妹》初步分析俄國著名戲劇家丹欽科把此劇的“種子”442、《三姊妹》初步分析

“回到莫斯科去”的愿望作為一個詩意的象征。

在第四幕中化悲情為抒情，是契訶夫散文式風(fēng)格的范例。

即將死去的圖森巴赫說了一段最為抒情的臺詞：“我好像第一次在生活中看到這些云杉、槭樹和白樺樹，它們的好奇地看著我，好像在等待著會有什么事情發(fā)生似的。多么美麗的樹啊，實際上，在它們身旁的生活也應(yīng)該是何等美麗??！……”

劇本結(jié)尾時，三姐妹依偎在一起，大姐奧爾加的那段更是把契訶夫式的抒情表現(xiàn)得淋漓盡致：（擁抱兩個妹妹）軍樂奏得多么歡快，多有朝氣啊，讓人真想活下去！啊，我的天！時間流逝，我們會永遠消失，會被忘記，忘記我們的臉，聲音，和我們曾經(jīng)是姐妹幾個。可是我們的痛苦，都會化成我們后代人的愉悅，幸福與和平會降臨到未來的人間，那時候他們都會懷著感激，追憶我們現(xiàn)在的人們！唉，我親愛的妹妹，我們的生命還沒完結(jié)，我們還要活下去??！軍樂奏得這么歡快，仿佛再過去一會兒我們就會知道我們?yōu)槭裁椿钪?，為什么痛苦……如果我們能知道，如果能知道該多好??！…?、《三姊妹》初步分析“回到莫斯科去”的愿望作為一個詩意的453、萊昂內(nèi)爾·特里林（LionelTrilling）的問題

契訶夫充分考慮了人類生活中不曾為悲劇作家關(guān)注的一個要素——環(huán)境他們的絕望不幸并非某個事件或某次災(zāi)難性打擊的結(jié)果，而是生活本身的情形，曾經(jīng)應(yīng)許的所有愉悅和滿足都在緩慢無情地消退。“歡樂的喜劇，甚至是滑稽的笑劇”契訶夫本人從來都弄不清楚這個怪異見地的確切含義。他的言說對象并非批評家或文學(xué)理論家，而是演員。3、萊昂內(nèi)爾·特里林（LionelTrilling）的問題463、萊昂內(nèi)爾·特里林（LionelTrilling）的問題

言說對象并非批評家或文學(xué)理論家，而是演員，我們對其意義的理解大多取決于表演風(fēng)格——取決于演員們使情感交流復(fù)雜化的能力。

如果以喜劇風(fēng)格的輕盈和快板，或是滑稽笑劇的些微活潑來表演《三姊妹》，那么觀眾的反應(yīng)必定是不同的。悲傷性的文本僅喚起悲傷的情感，這不符合自然主義描繪生活本來的面目的原則，因為生活永遠不會只有悲傷的生活。3、萊昂內(nèi)爾·特里林（LionelTrilling）的問題473、萊昂內(nèi)爾·特里林（LionelTrilling）的問題

反諷的超越喜劇因素：男性角色

這是契訶夫之天賦的一個方面，他能令我們嘲笑這些人，卻不會讓我們蔑視他們。我們的笑聲是在懷疑一種膚淺的信念——只有環(huán)境的狀況為人的命運負責(zé)，我們的笑的自欺，或是自命不凡，或是一個不堪一擊的目的——在很多時候就用它解釋他們的痛苦和失敗，以及我們自己的痛苦和失敗。我們的笑聲是在懷疑一種膚淺的信念——只有環(huán)境的狀況為人的命運負責(zé)。

3、萊昂內(nèi)爾·特里林（LionelTrilling）的問題483、萊昂內(nèi)爾·特里林（LionelTrilling）的問題三姊妹自身出現(xiàn)于一片光明之中，與男性角色的處境大為不同。

該劇的最后一場卻大悲無聲

當(dāng)他寫下劇中人物的那些絕望之語，他不能不想到自己，比如衣麗娜說：“都跑到哪里去了？在哪里？……生命在溜走，而它將再也不再也不回來……”

契訶夫的生活恰如《三姊妹》末尾的那些話所表現(xiàn)的是人們無法向上帝交回人生的退場券：雖沒有耐久的愉悅的期望，但依然葆有全部生活的依戀，這是我們必過的生活。珍惜值得珍惜的一切，除了生活本身的信念我們別無他物。

3、萊昂內(nèi)爾·特里林（LionelTrilling）的問題494、中國作家余華的理解

以等待為主題的故事薩繆爾·貝克特的《等待戈多》林兆華的戲劇工作室將《三姊妹》和《等待戈多》變成了《三妹妹·等待戈多》。將契訶夫憂郁的優(yōu)美與貝克特悲哀的粗俗安置在同一個舞臺和同一個時間里。愛斯特拉岡和弗拉季米爾在時間的長河里游手好閑，一會兒去和瑪莎和衣麗娜談情說愛，一會兒又跑回來等待戈多。4、中國作家余華的理解以等待為主題的故事50契訶夫的等待猶如不斷延伸的道路，可是它的方向并不是遠方，而是越來越深的內(nèi)心。

薩繆爾·貝克特似乎更愿意發(fā)出一個時代的聲音，當(dāng)永遠不會來到的戈多總是不來時，愛斯特拉岡說：“我都呼吸得膩煩啦！”

4、中國作家余華的理解

契訶夫的等待猶如不斷延伸的道路，可是它的方向并不是遠方，而是51易卜生：娜拉走后怎樣？

最初，在易卜生對于他那個時代所有主要的制度——婚姻、商業(yè)、政府管理、宗教以及教育——中的虛偽予以坦率的揭露時，那些維多利亞觀眾都大為反感。雖然現(xiàn)在人們認為《玩偶之家》（1879）改變了整個戲劇的發(fā)展方向，但是，在它問世的那個時代里，這部作品卻被看作是