單元希臘先哲精神覺(jué)醒和文藝復(fù)興巨匠人文風(fēng)采

一、從泰勒斯到智者學(xué)派1．哲學(xué)的產(chǎn)生(1)誕生：大約在公元前7世紀(jì)，一些希臘人試圖從實(shí)際出發(fā)去探究世界萬(wàn)物的本來(lái)面目，由此誕生了哲學(xué)。(2)歷史地位：希臘哲學(xué)是西方哲學(xué)的源頭，集中體現(xiàn)了希臘文化的

。2．自然哲學(xué)(1)代表：泰勒斯——被譽(yù)為西方“哲學(xué)之父”。(2)作用：這是古希臘人開(kāi)始具有

的體現(xiàn)，標(biāo)志著古代西方人的精神覺(jué)醒。理性精神自主意識(shí)第1講希臘先哲的精神覺(jué)醒和文藝復(fù)興巨匠的人文風(fēng)采第1頁(yè)/共40頁(yè)3．智者學(xué)派(1)背景①希臘城邦民主政治高度發(fā)展。②公民的社會(huì)生活豐富多彩，思想活躍。③出現(xiàn)：公元前5世紀(jì)，代表人物是

。(2)觀點(diǎn)①討論的重點(diǎn)從認(rèn)識(shí)自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識(shí)社會(huì)。②提倡懷疑精神，反對(duì)迷信。③強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、人的決定作用。(3)意義①積極：強(qiáng)調(diào)人作為認(rèn)識(shí)客觀事物的主體的意義，否定了神或命運(yùn)等超自然的力量對(duì)社會(huì)人生的作用，樹(shù)立了人的尊嚴(yán)。②消極：過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人主觀的感受，忽視人們認(rèn)識(shí)的共同性，認(rèn)為沒(méi)有是非之別，這樣的思想方法給主觀隨意性和極端個(gè)人主義打開(kāi)了方便之門(mén)。普羅塔哥拉第2頁(yè)/共40頁(yè)第3頁(yè)/共40頁(yè)美德人理性精神第4頁(yè)/共40頁(yè)真理邏輯學(xué)哲學(xué)二、文藝復(fù)興1．背景(1)經(jīng)濟(jì)：十四世紀(jì)以來(lái)，意大利出現(xiàn)

萌芽。(2)政治：新興的

要求追求現(xiàn)世的享樂(lè)。(3)文化：接觸到古代希臘羅馬文化遺存和典籍。2．實(shí)質(zhì)：是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)的思想解放運(yùn)動(dòng)。3．核心：，要求肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)。資本主義資產(chǎn)階級(jí)人文主義第5頁(yè)/共40頁(yè)神曲人的學(xué)問(wèn)第6頁(yè)/共40頁(yè)第7頁(yè)/共40頁(yè)第8頁(yè)/共40頁(yè)一、西方人文主義思想的起源史料一

“因?yàn)榉傻囊?guī)定是任意的(人為的)，而自然的指示則是必然的。此外，法律的規(guī)定是人們約定的結(jié)果，并非產(chǎn)生于自身(自然的產(chǎn)物)；而自然的指示則與生俱來(lái)(源于自身)，并非人們之間約定的產(chǎn)物。”……“根據(jù)自然，我們大家在各方面都是平等的，并且無(wú)論是蠻族人，還是希臘人，都是如此。在這里，應(yīng)當(dāng)適時(shí)地注意，所有人的自然需求都是一樣的?！薄蔡嶝S第9頁(yè)/共40頁(yè)史料二蘇格拉底的“美德即知識(shí)”的命題，有其階級(jí)的局限性，方法上的片面性，哲學(xué)依據(jù)上的主觀性，但作為教育思想的起步時(shí)期無(wú)疑是后來(lái)西方哲學(xué)教育和科學(xué)教育的重要源頭。后來(lái)教育家們都從哲學(xué)和科學(xué)的角度來(lái)認(rèn)識(shí)道德和知識(shí)，以至于文藝復(fù)興時(shí)期喊出了“知識(shí)就是力量”的口號(hào)。我們探討蘇格拉底的教育命題，就是要使我們正確地認(rèn)識(shí)教育思想中美德與知識(shí)的關(guān)系，科學(xué)地分析美德和知識(shí)在人的發(fā)展中的作用，使人在求知的過(guò)程中形成美德，使任何一種美德都具備科學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)?！蒸斔恕断ＥD羅馬名人傳》第10頁(yè)/共40頁(yè)1．根據(jù)史料一判斷，下列說(shuō)法不正確的是(

)A．法律與人的意志是基本一致的B．法律是壓迫人的最主要的手段C．法律是人們之間約定的產(chǎn)物D．安提豐是古希臘人文主義的代表人物之一【解析】

本題考查學(xué)生的閱讀、探究能力?！胺傻囊?guī)定是人們約定的結(jié)果”說(shuō)明法律與人的意志是基本一致的，法律是人們之間約定的產(chǎn)物，故A、C兩項(xiàng)正確；根據(jù)史料可看出安提豐與智者學(xué)派的主張是基本一致的，體現(xiàn)了人文主義的本質(zhì)，D項(xiàng)正確。B項(xiàng)與材料的思想是相悖的，符合題意。【答案】

B第11頁(yè)/共40頁(yè)2．史料二中“美德即知識(shí)”與“知識(shí)就是力量”在內(nèi)涵方面有何異同？【提示】

相同點(diǎn)：都重視教育和知識(shí)的作用；都體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的價(jià)值取向；對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)產(chǎn)生了較大影響。不同點(diǎn)：前者更側(cè)重于道德價(jià)值觀與善的教育，后者則側(cè)重于科學(xué)的力量。3．史料二評(píng)價(jià)歷史的基本方法是什么？史料對(duì)這一命題的評(píng)價(jià)有哪些層次？【提示】

方法：辯證(一分為二)的方法。評(píng)價(jià)：命題有局限性；是哲學(xué)教育和科學(xué)教育的源頭；使人們認(rèn)識(shí)教育思想中美德與知識(shí)的關(guān)系。第12頁(yè)/共40頁(yè)二、文藝復(fù)興史料一天才詩(shī)人徐志摩在1925年游歷佛羅倫薩時(shí)曾寫(xiě)詩(shī)贊美這座城市：你是我的先生，我愛(ài)，我的恩人，你教給我什么是生命，什么是愛(ài)，你驚醒我的昏迷，償還我的天真，沒(méi)有你我哪知道天是高，草是青？史料二語(yǔ)言之于思想是必要的工具，正如駿馬之于騎士，最好的馬只適合于最好的騎士。已如上述，既然如此，那么最好的語(yǔ)言，只適合最好的思想，然而，最好的思想只能來(lái)自天才和學(xué)識(shí)，所以最好的語(yǔ)言只適合于才識(shí)兼?zhèn)涞娜恕！覀冇浀?，我們往往把俗話?xiě)詩(shī)的人稱為詩(shī)人?！　墩撍渍Z(yǔ)》第13頁(yè)/共40頁(yè)1．徐志摩為何高度贊美佛羅倫薩這座城市？這首詩(shī)說(shuō)明的實(shí)質(zhì)問(wèn)題是什么？【提示】

佛羅倫薩最早出現(xiàn)了資本主義萌芽，為文藝復(fù)興奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。說(shuō)明文藝復(fù)興是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)的思想解放運(yùn)動(dòng)，影響深遠(yuǎn)。2．史料二中劃線句子體現(xiàn)了文藝復(fù)興的哪些思想內(nèi)容？【提示】

崇尚理性和科學(xué)，重視、追求知識(shí)。3．根據(jù)兩則史料，判斷下列說(shuō)法不正確的是(

)A．佛羅倫薩對(duì)世界近代思想解放作出了突出貢獻(xiàn)

B．但丁主張學(xué)識(shí)與思想的一致性C．但丁的《論俗語(yǔ)》說(shuō)明文藝復(fù)興又是一場(chǎng)文學(xué)、語(yǔ)言革命D．但丁和彼特拉克、薄伽丘被譽(yù)為“文學(xué)三杰”就是因?yàn)椤墩撍渍Z(yǔ)》的緣故第14頁(yè)/共40頁(yè)【解析】

本題考查學(xué)生的閱讀、分析能力。佛羅倫薩較早出現(xiàn)資本主義萌芽，奠定了運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)，A項(xiàng)正確；“最好的思想只能來(lái)自天才和學(xué)識(shí)”說(shuō)明B項(xiàng)正確；綜合材料信息可知C項(xiàng)正確。但丁的主要文學(xué)成就是《神曲》，D項(xiàng)錯(cuò)誤，符合題意。【答案】

D

第15頁(yè)/共40頁(yè)【突破提示】?jī)?nèi)涵比較法(1)“人是萬(wàn)物的尺度”概括了智者學(xué)派的立場(chǎng)。它體現(xiàn)了人文主義的本質(zhì)，反映了智者學(xué)派反對(duì)迷信，強(qiáng)調(diào)自由，但忽視道德建設(shè)。(2)“美德即知識(shí)”是蘇格拉底的名言，它反映了蘇格拉底重視知識(shí)和道德。從這兩句名言內(nèi)涵的異同可以分析出智者學(xué)派與蘇格拉底思想的異同。第16頁(yè)/共40頁(yè)【突破歸納】1．共同點(diǎn)都把人類以及人類的生存環(huán)境作為探究的對(duì)象，由自然轉(zhuǎn)向自我，由神本轉(zhuǎn)向人本。都強(qiáng)調(diào)人類的理性，否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威。2．不同點(diǎn)(1)智者學(xué)派主張民主政治，所有人都是平等的，人是萬(wàn)物的尺度；蘇格拉底主張有知識(shí)、有道德的少數(shù)人治國(guó)，反對(duì)過(guò)激的民主政治。(2)蘇格拉底更重視人的倫理道德，追求人生真諦，主張“美德即知識(shí)”；反對(duì)智者學(xué)派完全從個(gè)人的角度和利益出發(fā)，忽視道德，追求功利。第17頁(yè)/共40頁(yè)【突破提示】對(duì)比推理法【突破歸納】1．指導(dǎo)思想——人文主義(1)思想主張：否定神的權(quán)威，肯定人的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)人的可貴，頌揚(yáng)人的力量；反對(duì)神學(xué)禁欲主義和來(lái)世觀念，肯定人有追求財(cái)富和個(gè)人幸福的權(quán)利，主張追求現(xiàn)世的享樂(lè)；反對(duì)中世紀(jì)的宗教束縛和封建等級(jí)觀念，要求人的個(gè)性解放和自由平等。第18頁(yè)/共40頁(yè)(2)思維方式：反對(duì)中世紀(jì)的蒙昧主義、神秘主義，推崇人的經(jīng)驗(yàn)和理性；提倡法治文化教育、追求知識(shí)、探索自然，研究科學(xué)。2．歷史作用(1)促使歐洲人從以神為中心過(guò)渡到以人為中心，促使人的覺(jué)醒，使人們把目光從來(lái)世轉(zhuǎn)移到現(xiàn)世。(2)提倡民主與科學(xué)，喚醒了人們積極進(jìn)取的精神、創(chuàng)造的精神以及科學(xué)實(shí)驗(yàn)的精神，從思想方面為資本主義制度的確立開(kāi)辟了道路。第19頁(yè)/共40頁(yè)【內(nèi)涵釋義】辯證唯物主義和歷史唯物主義是歷史思維能力的核心，其基本內(nèi)容可以簡(jiǎn)單概括為：①社會(huì)的基本關(guān)系：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑?？蛇M(jìn)一步擴(kuò)大引申為經(jīng)濟(jì)決定政治。思想、文化是一定經(jīng)濟(jì)的反映。②矛盾形成歷史運(yùn)動(dòng)，歷史發(fā)展圍繞主要矛盾進(jìn)行。③歷史總體來(lái)看是不斷發(fā)展和進(jìn)步的。【解答策略】首先深刻理解這些基本原理的內(nèi)涵，然后針對(duì)具體的習(xí)題狀況分析，使之一一對(duì)應(yīng)。第20頁(yè)/共40頁(yè)【典題突破】人文主義成為文藝復(fù)興時(shí)期主要的社會(huì)思潮，其根本原因是(

)A．資本主義工商業(yè)的發(fā)展B．新航路開(kāi)辟，擴(kuò)大文化交往C．它肯定人，注重人性，適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展D．它反對(duì)神學(xué)迷信，提倡現(xiàn)實(shí)生活享樂(lè)【思路展示】第21頁(yè)/共40頁(yè)(2011·新課標(biāo)全國(guó)文綜)蘇格拉底在受審時(shí)申辯說(shuō)：“打一個(gè)可笑的比喻，我就像一只牛虻，整天到處叮住你們不放，喚醒你們、說(shuō)明你們、指責(zé)你們……我要讓你們知道，要是殺死像我這樣的人，那么對(duì)你們自己造成的損害將會(huì)超過(guò)對(duì)我的殘害。”這段話表明蘇格拉底(

)A．維護(hù)公民生存權(quán)利B．捍衛(wèi)思想自由原則C．抗議雅典司法不公D．反對(duì)貴族專權(quán)暴政第22頁(yè)/共40頁(yè)【解析】

本題主要考查材料解讀能力。從材料信息“喚醒、說(shuō)明……對(duì)你們自己的損害超過(guò)對(duì)我的殘害”等可以看出蘇格拉底強(qiáng)調(diào)人的思想自由，重視個(gè)性，而不是強(qiáng)調(diào)公民生存權(quán)利，A項(xiàng)排除；C項(xiàng)與題干材料本意不符；結(jié)合所學(xué)可知蘇格拉底反對(duì)極端民主政治，D項(xiàng)不符合史實(shí)。故選B項(xiàng)?！敬鸢浮?/p>

B第23頁(yè)/共40頁(yè)本考點(diǎn)屬于高頻考點(diǎn)，2011年多套試卷在此設(shè)題，除新課標(biāo)全國(guó)卷第27題外，還有北京文綜第20題，考查的角度都與蘇格拉底的人文主義思想有關(guān)，可見(jiàn)這一角度在高考命題中的地位。復(fù)習(xí)時(shí)關(guān)注以下角度：1．知識(shí)角度：掌握智者學(xué)派、蘇格拉底、亞里士多德等的思想主張，理解其主張的人文主義內(nèi)涵。2．史論角度：聯(lián)系政治史古希臘民主政治等知識(shí)，認(rèn)識(shí)古希臘人文興起的背景，認(rèn)識(shí)二者之間互相促進(jìn)的關(guān)系。3．史法角度：蘇格拉底在西方哲學(xué)史上的地位與中國(guó)的孔子類似，柏拉圖和亞里士多德分別與中國(guó)的孟子和荀子類似，在高三復(fù)習(xí)時(shí)，應(yīng)注意對(duì)東西方哲學(xué)思想和地位進(jìn)行分析、比較，找到異同點(diǎn)，認(rèn)識(shí)造成差異的因素。第24頁(yè)/共40頁(yè)(2012·衡陽(yáng)月考)甲、乙、丙、丁四位同學(xué)打算各寫(xiě)一篇關(guān)于古希臘羅馬的論文，他們采用了不同的研究方法，其中步驟比較合理、論證比較嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖?

)第25頁(yè)/共40頁(yè)【解析】

甲尋找伯里克利的言論作證據(jù)是不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，伯里克利本身屬于奴隸主故不支持觀點(diǎn)，排除A；乙用于投票的陶片只能支持雅典民主屬于民主，不能支持其是直接民主，排除B；丁查閱到《十二銅表法》的具體內(nèi)容，難以得出這是世界上最早的成文法的結(jié)論，排除D；而丙查閱到“人是萬(wàn)物的尺度”，能夠得出當(dāng)時(shí)已產(chǎn)生人文精神的結(jié)論。故正確答案為C。【答案】

C第26頁(yè)/共40頁(yè)(2011·安徽文綜)恩格斯指出，任何新的學(xué)說(shuō)“必須首先從已有的思想材料出發(fā)，雖然它的根源深藏在經(jīng)濟(jì)的事實(shí)中”。最能印證其主旨的是(

)A．商品經(jīng)濟(jì)催生了歐洲近代啟蒙思想B．人文主義保留了天主教的神學(xué)色彩C．古典文化孕育了意大利的人文主義D．人民主權(quán)學(xué)說(shuō)豐富了法國(guó)啟蒙思想【解析】

本題主要考查歷史知識(shí)的理解和材料解讀能力?！氨仨毷紫葟囊延械乃枷氩牧铣霭l(fā)”說(shuō)明借助古代的思想文化成果，“根源深藏在經(jīng)濟(jì)的事實(shí)中”說(shuō)明其產(chǎn)生根源是經(jīng)濟(jì)因素。這一論斷與文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)借助古希臘羅馬文化宣傳資產(chǎn)階級(jí)文化相吻合，故選C項(xiàng)?！敬鸢浮?/p>

C第27頁(yè)/共40頁(yè)本考點(diǎn)屬于高頻考點(diǎn)，2011年多套試卷在此設(shè)題，除安徽文綜第18題外，還有上海單科第4題、福建文綜第21題，考查的角度主要為意大利文藝復(fù)興的興起，而具體的內(nèi)容涉及較少。說(shuō)明對(duì)這一部分的命題站的高度越來(lái)越高，越來(lái)越注重對(duì)“文藝復(fù)興”這一概念的考查。在以后的復(fù)習(xí)備考中還應(yīng)特別關(guān)注以下角度：1．知識(shí)角度：人文主義復(fù)興的歷史條件，人文主義的概念，人文主義在文學(xué)藝術(shù)及科技中的具體表現(xiàn)。第28頁(yè)/共40頁(yè)2．史觀角度：“人文精神”作為社會(huì)文明的理性積淀，體現(xiàn)了人類對(duì)自由本質(zhì)的追求。社會(huì)主義和諧社會(huì)的人文精神以構(gòu)建和諧社會(huì)為目標(biāo)，以以人為本為核心內(nèi)容，與西方人文主義有共通之處。因此為高考命題提供了更多的切入角度。3．能力角度：高考命題時(shí)，有時(shí)會(huì)將人文主義思想與新航路的開(kāi)辟和宗教改革相聯(lián)系，要求考生認(rèn)識(shí)人文主義思想在新航路開(kāi)辟和宗教改革中的表現(xiàn)，并依據(jù)材料，考查學(xué)生的綜合應(yīng)用能力。第29頁(yè)/共40頁(yè)(2012·菏澤質(zhì)檢)文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者米蘭多拉說(shuō)：“(造物者)創(chuàng)造了人，并對(duì)他說(shuō)：‘我將你置于世界的中心，使你能夠更好地觀察世界上的一切；我創(chuàng)造了你，使你成為非上天的、非人間的、非永恒的。你也許會(huì)蛻化，變成無(wú)理性的畜牲；但是，如果你愿意，也可以升華，變得神圣?！边@表明他認(rèn)為(

)A．人不是上帝創(chuàng)造的B．人是無(wú)理性的

C．人的地位在上帝之下D．人是偉大的【解析】

本題考查學(xué)生的分析、理解能力。首先注意米蘭多拉所處時(shí)期及派別性質(zhì)分別為“文藝復(fù)興時(shí)期”和“人文主義者”。他認(rèn)為“造物主創(chuàng)造了人”，說(shuō)明人是上帝創(chuàng)造的，A項(xiàng)錯(cuò)誤；他認(rèn)為人可以按照自己的思想自由安排自己的未來(lái)，體現(xiàn)了人的理性和人的偉大，故選D?！敬鸢浮?/p>

D第30頁(yè)/共40頁(yè)1．稱古代希臘是西方人文精神的發(fā)源地，主要是因?yàn)?

)A．希臘最早進(jìn)入奴隸社會(huì)B．希臘涌現(xiàn)了眾多的哲學(xué)大師C．希臘先哲最早懷疑宗教神話，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值D．希臘人最早研究自然哲學(xué)【解析】

本題考查學(xué)生的分析能力。希臘先哲如普羅塔哥拉提出“人是萬(wàn)物的尺度”，它否定了神的存在，肯定、強(qiáng)調(diào)人的存在價(jià)值，這是在原始宗教和自然統(tǒng)治下人類自我意識(shí)的第一次覺(jué)醒?！敬鸢浮?/p>

C第31頁(yè)/共40頁(yè)2．(2012·福州質(zhì)檢)中國(guó)當(dāng)代著名導(dǎo)演藝術(shù)家羅錦鱗先生在編導(dǎo)古希臘悲劇《安提戈涅》中，直接寫(xiě)道：“你是君王，我是百姓，但是我們有同樣的發(fā)言權(quán)。”此語(yǔ)表明他側(cè)重古希臘悲劇所展現(xiàn)的(

)A．戲劇情節(jié)B．等級(jí)觀念C．人文素養(yǎng)D．民主精神【解析】

本題考查學(xué)生的理解能力?！熬鳌迸c“百姓”“有同樣的發(fā)展言權(quán)”，說(shuō)明古希臘人文主義思想具有民主的內(nèi)涵，這與其民主政治的發(fā)展是一致的，選D。【答案】

C第32頁(yè)/共40頁(yè)3．伊索克拉底(前436～前338)說(shuō)“雅典的學(xué)生已成為他人的老師；雅典已使“希臘人”一詞不再表示一個(gè)種族，而表示一種精神面貌?！毕铝心艽懋?dāng)時(shí)雅典人“精神面貌”的是(

)

①民主思想與實(shí)踐的搖籃②擁有后世影響最廣泛的古代法律③擁有千形萬(wàn)態(tài)的海灣④古代西方人文精神之源A．①②

B．②③

C．③④

D．①④【解析】

本題考查學(xué)生的理解能力。雅典人“精神面貌”的實(shí)質(zhì)就是人文主義，②是古羅馬的特點(diǎn)，③屬于自然地理因素，不符合題意。①④均屬于雅典在精神領(lǐng)域的貢獻(xiàn)，符合要求，選D。【答案】

D第33頁(yè)/共40頁(yè)4．(2012·南昌月考)但丁《神曲》中有“日夜在那里用基督的名義做著買賣”、“使世界陷入悲慘的境地”和“到處斷絕上帝賜給人民的面包”等句子。其體現(xiàn)的本質(zhì)是(

)A．他對(duì)神學(xué)思想進(jìn)行了深刻批判B．他把斗爭(zhēng)的矛頭對(duì)準(zhǔn)了封建君主C．他無(wú)情地抨擊了封建教會(huì)和教士D．他對(duì)貴族的貪婪和腐敗深惡痛絕【解析】

本題考查學(xué)生的理解能力?！坝没降拿x做著買賣”，“斷絕上帝賜給人民的面包”體現(xiàn)了對(duì)封建教會(huì)和教士的辛辣批判，C項(xiàng)正確。但丁是文藝復(fù)興時(shí)期的代表人物，斗爭(zhēng)矛頭并未對(duì)準(zhǔn)封建君主，B項(xiàng)錯(cuò)誤。A、D項(xiàng)不能體現(xiàn)“實(shí)質(zhì)”?！敬鸢浮?/p>

C第34頁(yè)/共40頁(yè)5．康天意在《文明的狂飆疾進(jìn)時(shí)代》中指出，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)就是高舉人文主義這面思想解放的旗幟，打破中世紀(jì)神學(xué)桎梏，使文化的各個(gè)領(lǐng)域從蒙昧主義、禁欲主義和神秘主義的枷鎖中解放出來(lái)，創(chuàng)造了遠(yuǎn)比千年中世紀(jì)更多、更絢麗多彩的成就，對(duì)人類文化寶庫(kù)做出了巨大貢獻(xiàn)。材料中的“人文主義”的歷史意義包括(

)①打破了中世紀(jì)神學(xué)對(duì)人們思想的桎梏②適應(yīng)了西歐資本主義發(fā)展的需要③動(dòng)搖了神學(xué)的無(wú)上權(quán)威④適應(yīng)了封建貴族的文化需求A．①②③

B．②③④C．①③④

D．①②③④【解析】

本題考查學(xué)生的分析能力。根據(jù)材料不難看出，“人文主義”是指文藝復(fù)興，據(jù)此可判斷①②③均正確。文藝復(fù)興是資產(chǎn)階級(jí)的思想解放運(yùn)動(dòng)，宣傳的是資產(chǎn)階級(jí)思想，不可能適應(yīng)封建貴族的文化需求，④錯(cuò)誤，故選A?！敬鸢浮?/p>

A第35頁(yè)/共40頁(yè)6．(2012·廣州月考)閱讀下列材料：材料一“因?yàn)榉傻囊?guī)定是任意的(人為的)，而自然的指示則是必然的。此外，法律的規(guī)定是人們約定的結(jié)果，并非產(chǎn)生于自身(自然的產(chǎn)物)；而自然的指示則與生俱來(lái)(源于自身)，并非人們之間約定的產(chǎn)物?！?/p>

……“根據(jù)自然，我們大家在各方面都是平等的，并且無(wú)論是蠻族人，還是希臘人，都是如此。在這里，應(yīng)當(dāng)適時(shí)地注意，所有人的自然需求都是一樣的?！薄蔡嶝S材料二“人是萬(wàn)物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度?！薄耙氤蔀橛薪甜B(yǎng)的人，就應(yīng)當(dāng)應(yīng)用