南懷瑾講逍遙游：境界大小

.@:第16頁南懷瑾講逍遙游：境界大小南北兩極相通“湯之問棘也是已：窮發(fā)之北有冥海者，天池也。〞我們先把它截斷，文章其實是連著的。商湯問當(dāng)時很有學(xué)問、很有道德修養(yǎng)的“棘〞，“是已〞，有這件事情可以來證明，并能說明莊子自己講的“北冥有魚〞，突然變成大鵬鳥向南飛，這件事情是真的，不是假的。什么叫“窮發(fā)〞?“發(fā)〞，地下的頭發(fā)是什么?草!“窮發(fā)〞，沒有草。中國上古什么地方叫做“窮發(fā)〞呢?蘇聯(lián)到北極一帶。這要研究?山海經(jīng)?與中國的上古史。所以中國上古時叫北方的民族，北方的人類，譬如叫俄國人為“窮發(fā)之民〞，就是這個意思。因此，在這一段文章里頭，深切地證明莊子所講的“北冥〞就是北極?！案F發(fā)之北〞有個地方叫“冥海〞，就是?莊子?開頭所提到的“北冥〞。我們注意，?莊子?前面提過，大鵬鳥向南飛，到了南極“天池〞，如今又轉(zhuǎn)過來，為什么講北極又是“天池〞呢?研究中國上古的科學(xué)物理思想，我們早就知道，由北極到了極點，一直再往北走，走到了頭就是南極，南極走到了頭就是北極，南極跟北極連著的，因為地球像個皮球一樣是圓的。不過沒有一個人敢去走，也許有人走到了，據(jù)說走到的人到地球中間去了，他永遠(yuǎn)不死，不回來了。但是真到了北極、南極那個地方，你回不來了，地心有一個吸風(fēng)把你吸進(jìn)去了，出不來了。據(jù)說地球內(nèi)部很鬧熱的，還有個世界比我們還好，進(jìn)去了以后永遠(yuǎn)長生不死，還不止活一萬六千年。傳說，中國甘肅我們老祖宗黃帝的墳后有一個洞，從那里可以到地球里面去，西藏高原里和四川以及陜西華山，也有可以到達(dá)地心去的這種洞。我們不管那些神話，可是，莊子在本篇的文章里頭確實提到，“北冥〞叫“天池〞，“南冥〞也叫“天池〞，猛然一看，沖突了。假如我們理解了中國上古文化的地球物理的思想，曉得南極與北極相通，就一點都不稀奇了。那么，這段文章看起來是在重復(fù)運用，什么意思呢?莊子上面是講人的知識有限，壽命有限，經(jīng)歷不夠，小境界不知道大境界，說了半天以后，然后說，用如今話講：你不相信啊，我用考古的經(jīng)歷，引用歷史證明，在我們上古時，商湯當(dāng)年就向棘問過這個問題?？梢娚瞎啪土鱾鬟@個大問題?！坝恤~焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者，其名曰鯤。有鳥焉，其名為鵬，背假設(shè)太山，翼假設(shè)垂天之云，搏扶搖羊角而上者九萬里。〞重復(fù)上面的故事?！皬V〞就是寬，“修〞就是長，這一條魚不曉得幾千里大?！胺鰮u〞是上古大風(fēng)的名稱，是從海底里面出來吹遍了大地的風(fēng)，如今叫做臺風(fēng)一類的；“羊角〞也是風(fēng)，不是如今生病昏了過去，躺在地上嘴歪手腳抽搐的“羊角瘋〞，“羊角〞是龍卷風(fēng)一類，由地下冒出來向上旋轉(zhuǎn)，形狀長得像羊角；這兩種風(fēng)不同?！安暎扬L(fēng)裹進(jìn)來謂之“搏〞，不是搏斗，搏斗是跟風(fēng)斗爭。大鵬鳥的翅膀把大風(fēng)都包裹了，超過了九萬里的高空?！敖^云氣，負(fù)青天，然后圖南，且適南冥也。〞大鵬鳥到了最高處，大氣層都在它的下面，所以叫“絕云〞。高空上面沒有云，到了太空的邊緣，連空氣也沒有了，“絕氣〞。但是太空上面還有的，在中國文學(xué)中叫“青天〞，也叫“青冥〞。講到這里，我們想一想，中國的文學(xué)與上古的文化很妙。怎么妙呢?如今科學(xué)開展到人類可以到達(dá)月球，在超過地球以外時，有一段黑暗，其實不是黑暗，它什么都沒有，是空的，這是地球與其它星球之間，就是中國上古所講的“青冥〞、“青天〞?！叭缓髨D南，〞“圖〞是企圖，大鵬鳥準(zhǔn)備向南極飛，它到南極去干什么?乘涼休息去。斥鴳笑之曰：“彼且奚適也?我騰躍而上，不過數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也?〞“斥鴳〞就是小鳥。這只小鳥笑了：大鵬鳥何必到達(dá)南極去呢?何必飛得那么辛苦呢?像我一樣，一跳，跳了幾丈高。一飛，飛了幾丈遠(yuǎn)，好得很了嘛!就是飛下來，在那個“蓬蒿之間〞，亂草之間一站，這不也是飛嗎?也飛得很痛快了。這個大鵬鳥，何必要飛那麼高那麼遠(yuǎn)到南極去呢?那么莊子在這一段的結(jié)論：“此小大之辯也〞。我們要是用邏輯看這篇文章，?逍遙游?第一句話是“北冥有魚〞開場的，到這里一段，做了一個結(jié)論，說明“物化〞的觀念，講給一般人聽會不相信，為什么不相信?“此小大之辯也〞。智慧境界大小不同，所以不大相信這個道理。提到?逍遙游?，整個宗旨說明一個觀念，人可以解脫物理世界的束縛，而找到自己生命的真正自在與自由，同時也說明，人民人世界不管做任何，乃至修道，第一個要見地高超，所謂要有遠(yuǎn)見，才能有真正的成就。一個人見解不高，他有所成就也有限，不是講他沒有成就，也成就，也同這個小鳥一樣，騰飛躍個幾丈高，在亂草上一站，隨風(fēng)搖啊擺啊，也很舒適嘛。你要來抓我，“咚〞地一跳，就跳到那棵樹上去了，豈不是優(yōu)哉悠哉。人生的境界也是如此。所以目光小，知識范圍低，他活了一百歲，活得很快活，就像小孩子一樣，茶杯里丟一片小小的樹葉，或者弄一點黃豆殼殼在上面漂漂，“你看我的船，開到哪里了?唉喲，開到紐約了，你看靠岸了，靠岸了。〞然后用嘴“呼，呼〞地把它吹動，“嗬，大風(fēng)來了!〞兩個小孩子這樣可以玩上一天。他那個境界與做生意發(fā)了一千萬美金的財，舒適的境界是一樣的啊。如同愛吃辣椒的人，吃下去辣得滿頭大汗，那個舒適境界都是一樣。?莊子?這篇文章，影響了中國文化很深遠(yuǎn)，小而言之，人們?nèi)∶侄加盟?。如岳飛的字叫“鵬舉〞，就是引用大鵬鳥來的；宋朝的神仙陳搏，為什么叫搏呢?取“搏扶搖而上者九萬里〞之意，陳搏的號叫“圖南〞，也是從?莊子?里來的。古往今來叫圖南的，叫飛的，叫鵬的，不曉得有多少。人家有出門讀書的，我們送給他“鵬程萬里〞四個字。?莊子?影響之大，這里我們舉一個例子:南唐時代有一位文學(xué)家叫高越，在他沒有得志的時候，文學(xué)境界很好。南唐在中國歷史上是五代時期，天下很亂，軍閥各霸一方，這個稱王，那個稱帝。高越當(dāng)時在湖南，湖南有一位姓李的稱王，看到高越很有學(xué)問，很有前途，就想把女兒嫁給他。假如是普通的青年還真是求之不得，一個小國王把公主嫁給自己，那鵬程萬里，前途無量啦?？墒歉咴讲桓?，他看出姓李的有這個意思，就套用?莊子?里的典故寫了一首詩：雪爪星眸鳳鳥歸，摩天搏帶錦毛衣。虞人不漫張羅網(wǎng)，未肯平原遷草飛。“雪爪星眸鳳鳥歸〞，他形容像鷹、大鵬鳥一樣，爪是白的，一個任何的生物，壽命活得很長，變白了?！靶琼暎劬ο裉焐系男切?，亮得不得了?！澳μ觳珟у\毛衣〞，就是莊子所講的：“搏扶搖羊角而上者九萬里，絕云氣，負(fù)青天。〞這樣的飛，文學(xué)上叫做“摩天而飛〞，跟青天相摩擦?！坝萑瞬宦埩_網(wǎng)〞，你不要想布好網(wǎng)，把我這個大鵬鳥抓住。“虞人〞是中國古代管山林，管動物的官職，相當(dāng)于農(nóng)林局局長兼野生動物園園長。“未肯平原遷草飛〞。老實告訴你，你這個地方太小，還不夠我翅膀一展開，我不想在這里飛。換一句話：你不要找我做女婿，我也不會干。這一首詩表達(dá)了高越非凡的志氣。一個青年人都應(yīng)該有這樣的志氣，所以倒霉一點沒有關(guān)系，將來反正“絕云氣，負(fù)青冥。〞中國文化很多都同?莊子?有點關(guān)系。有古人畫了一幅畫，畫上是一只鳥站在一根樹枝上面，嘴巴閉著不動。講到中國畫，畫的境界一定要配上文學(xué)，自己會題詩，會寫字，這畫就夠得上文人畫了。這么一幅畫，題一首詩，怎么題法?這就是難題了。有人拿起筆來一題，把這幅畫題絕了：“世味嘗來渾是蠟，莫教開口向人提。〞人世間的經(jīng)歷多了，實在是一點意思都沒有，人生的味道像吃白蠟一樣。人的一切困難困苦，不要向朋友訴說，也不必向別人抱怨，像這個鳥站在這里閉著嘴巴一樣，連屁都不放，最高明了。“世味嘗來渾是蠟，莫教開口向人提。〞這是真的。你說你肚子餓了三天，沒有飯吃，你給人家講，人家不一定同情你，或許還會笑你。你只有自己想方法去找面包吃就是了，沒有面包找渣子吃。像這一類的文學(xué)境界的故事，從?莊子?里頭鉆出來的很多，假如你讀書多了，看中國文化，很多地方同莊子的?逍遙游?都有親密的關(guān)連，尤其是關(guān)于大鵬鳥。?逍遙游?如今由“物化〞，物的變化，講到了“人化〞，人的變化。換句話說，上面提到物理世界萬物自己的變化，下面提到人精神世界心的變化。故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而徵一國者，其自視也亦假設(shè)此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其於世未數(shù)數(shù)然也。雖然，猶有未樹也。夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后返。彼於致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也。假設(shè)夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉?故曰：至人無已，神人無功，圣人無名。四等人材“故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而徵一國者，其自視也，亦假設(shè)此矣。〞如今青年同學(xué)要挑起中國文化的重?fù)?dān)，就要對中國文字特別留意。近年以來，對同學(xué)們的文字教育太差了，差得已經(jīng)沒有方法再革命，因為沒得命了，不需要革了，所以如今要把文化的命根重新培養(yǎng)起來。這一段很簡單，我們很容易懂，但每一句、每一個字都必需要留意?！肮史颞?，就是白話文的那么，是虛字，沒有實在的意義。為什么一定要用虛字呢?古文是要念讀出聲的，念的時候聲音像唱歌一樣，平抑音韻，鏗鏘朗然，要唱著下去，中間就必須換氣，所以加上虛字，既可以換氣，又可以增加文章的氣勢。假如不加上虛字，就念不下去了，那就成了吵架一樣，那就不對了。文學(xué)境界是柔和、很美的音樂，所以莊子拖長音韻，那么那么來了，因此加上了“故夫〞。“知效一官〞，注意這個“效〞，有些人的知識范圍有沒有用處呢?有用處，用處就是成效，效果。他的學(xué)問知識及天生的才能，可以做一個官。官有大有小，有些人的智慧知識，行為效果，當(dāng)一人之下萬人之上的宰相還可以，但不能當(dāng)皇帝。歷史上很多人當(dāng)宰相時了不起，結(jié)果給他當(dāng)皇帝就當(dāng)不好啦。有些人做小官，味道真好，做大一點就完啦，把他壓死了。有些人做個公務(wù)員，很有效；有些搞學(xué)問寫文章的人，假如叫他去修一個壞水管，他會把事情搞得更糟，他沒有方法做實際的事情?！靶斜纫秽l(xiāng)〞，重點在“比〞字。你看莊子絕不用重復(fù)的字，“知效一官〞。寫古文，寫白話文一樣，每個字邏輯考慮要清楚，下的定義要準(zhǔn)確，下不準(zhǔn)確不行，尤其是寫書面文章。絕非新聞報道，馬上機(jī)器在動了，下一分鐘就要出來，管他什么話，報道出來看清楚了就算了，反正五分鐘壽命，因為大家看過了報紙就丟嘛。要寫流傳久一點的文章，就不能馬虎了。有些人的行為，可以在鄉(xiāng)鄰里比較比較。我們到地方上，任何時間任何地點，中國外國都一樣，你到一個地方打聽一二，哪個人最知名，不管他是一個紳士也好，流氓也好，他的行為在這個鄉(xiāng)村比起來呱呱叫，真可以做一個指導(dǎo)作用。所以他的行為可以“比〞，在一個鄉(xiāng)村里比起來，他是老大，是頂尖人物。當(dāng)然在一個鄉(xiāng)里是頂尖人物，拿到國內(nèi)比起來就不行啦，因為人材更多了?！暗潞弦痪暎糯摹暗篓曌?，不光指道德好，而且一切思想行為，做人做事都好。有的人德性剛好和皇帝合得很好，他兩個在一起，可以伙伴二十多年，假如換了一個人，怎么都用不好。這是人生歷史的經(jīng)歷，你看古今中外歷史上的人物，有漠高祖就有蕭何，蕭何不碰到漢高祖，換上其它兩個人就合不來，合不好。等于男女之間，有的夫婦就配合得那么好，雖然天天吵架，但是吵得很藝術(shù)，沒有他們這樣吵啊，就不會過一輩子。你不相信?有這種人啊，夫妻之間吵來吵去，要是去了一個，另一個也活不長了。另外找一個來，吵得都不是對象，吵得都沒有味道，打得也沒有味道，這就是“合〞的道理。做生意也一樣，老板有一個忠心的幫手，他當(dāng)董事長就配合得好，假設(shè)換了一個，就搞不好了。“而徵一國者，〞“徵〞，經(jīng)歷，效果。有的人治理國家當(dāng)領(lǐng)袖，或者當(dāng)?shù)诙柸宋铮穆斆髦腔劭梢园l(fā)揮，假如叫他下來開小店，他絕對受不了，他光會大的，小的干不好。這是“人化〞，所以下面莊子加一句話：“其自視也，亦假設(shè)此矣。〞每個人的知識境界，“比量〞不同，自己看自己都了不起。都像那個小鳥一樣，你大鵬鳥飛那么高那么遠(yuǎn)干什么?有什么了不起?我“咚〞地一聲，就跳到那個樹上去了，我這樣還不是也在飛。所以用中國文學(xué)來批評就是：“自視甚高〞，自己看自己很高。我們拿鏡子照照自己，都是越看越有味道，越看越漂亮，越看越偉大，沒有一個人討厭自己。由此你可以理解人生，人看自己都很得意，看別人都是覺得不行，這是一定的。偶爾做錯了事，臉紅一下，過三個鐘頭一想，我還是對的，格老子，一定是他錯了。出格的高人“而宋榮子猶然笑之。〞上面提到了“知效一官〞，“行比一鄉(xiāng)〞，“德合—君〞，“而徵一國者〞這四等人材，而且都是領(lǐng)袖人材。什么叫領(lǐng)袖?出人頭地，比人家高明一點。你看有的人做小老板蠻好，像我有個同鄉(xiāng)的朋友，開館子發(fā)了大財，漸漸他要開大公司，結(jié)果不到三年就一蹋糊涂，什么都沒有了。還有一個人，愛國獎券中了二十萬，我說你要小心啊!可是他一下要做大生意，還不到八個月，二十萬光了，最后還要去坐牢，所以他的命就是二十萬。因此這四等人，他們的范圍就是如此，這些人“其自視也，亦假設(shè)此矣。〞自視甚高，可是碰到另外一個高人，這個人叫“宋榮子〞。這一類的高人，古代稱為出格的高人，超出了人格范圍以內(nèi)，因為他沒有個格，沒有范圍可以范圍他?！蔼q然笑之，〞就笑這四種人，看不起他們。莊子在下面就提倡了一個隱士思想，他不是有意在提倡。中國文化的道家思想推崇一種特殊的人，這在中國文化中非常特殊，影響了我們的歷史。在撥亂反正的時代，國家民族到了最困難困苦的時候，這一類隱士，在幕后都起了大作用。?論語?上也提到，孔子碰到幾個隱士，如楚狂接輿等，每個都把孔子罵得暈頭轉(zhuǎn)向，最后孔子只有贊嘆一番：“鳥獸不可以同群〞!實際上孔子的思想，對隱士非常崇敬。什么叫“鳥獸不可以同群〞?鳥類是高飛的，它要高飛就高飛去吧！野獸是生活在山林里的，自然就在山林過他們的生活。這些高人，該飛的飛了，該住山的跑了。而我們呢?既不能高飛，也不想入林，還是規(guī)規(guī)矩矩在人世間做個人吧!這是孔子捧隱士的話。而后世儒家就引用這句話，解釋為孔子在罵那些隱士是禽獸，這是完全把書讀錯了?？鬃又恢v“鳥獸不可以同群〞，他沒講這些隱士是禽獸??！這是后世儒家亂加的，這就叫讀書不老實。下面標(biāo)榜了一個人格，普通人可以通過修養(yǎng)變成什么樣的人呢?“且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其於世，未數(shù)數(shù)然也。〞這里提出了第五種人格?！扒遗e世譽之而不加勸，〞全世界的人都恭維他：你了不起!喊萬歲，跪下來捧他，他理都不理。他既不想了不起，也不想起不了?！芭e世非之而不加沮，〞全世界的人罵他、反對他，他決不改變自己的方向。到達(dá)這一種人格很難了，在古今中外歷史上都很難找到這樣的人。孔子在?易經(jīng)·文言?里對“潛龍勿用〞的解釋，“確乎其不可拔，潛龍也。〞就是要有特立獨行的修養(yǎng)，不受任何時代、環(huán)境所影響。可見儒家和道家思想是同一個道理。只是莊子的文章筆法華美飄逸，汪洋惝恍，顯得更美一點，孔子只說了一句，溫順敦厚，方正樸實。這就是齊魯孔孟文章與老莊南方楚國文章不一樣的地方?！岸ê鮾?nèi)外之分，〞“分〞是份量。什么是我?什么是他?什么是物?什么是心?他對自己做人的道理看得很清楚。“辯乎榮辱之境。〞他對于人世間什么叫做真正的榮耀，什么叫做真正的恥辱，看得很清楚。自己遭到了恥辱，絕不因為現(xiàn)實社會的影響而有所改變。生活中錢多了當(dāng)然很榮耀，倒霉了誰都看不起，他一概不管，因為這個現(xiàn)象與他本身獨立的人格不相干，所以他能區(qū)分得很清楚?！八挂岩?。〞這些人了不起啊。儒家標(biāo)榜的圣人、賢人、君子就做到了這種程度，莊子也非常佩服?！氨似潇妒?，未數(shù)數(shù)然也。〞這句話妙了！可以作兩種解釋：一方面，歷史上的高人隱士不是屢時有的，不容易看得到，可能幾百年才出一個。第二種解釋，這些高人隱士對于這個世界還有一些地方不同意。“數(shù)數(shù)〞，沒有常常認(rèn)為都同意了。就像現(xiàn)代西方的民主政治思想里的，既不贊成也不反對，可以保存這一票不投。說到隱士思想，在這里我們插一段題外話。掛在這兒的這幅對聯(lián)，是道家的陳搏寫的。陳搏道號希夷，他早已被道家推為神仙的祖師。一般民間通稱，都叫他陳搏老祖。他生當(dāng)唐末五代的末世，一生高臥在華山修道。五代末期有個皇帝，歷史上稱為周主，很了不起很精明，當(dāng)時周主幾乎統(tǒng)一了中國，可惜三十九歲就死掉了。周主曾經(jīng)找陳搏幫助，陳搏婉言推辭了。陳搏有一首名詩：十年蹤跡走紅塵，回首青山入夢頻。紫綬縱榮爭及睡，朱門雖豪不如貧。愁看劍戟扶危主，悶聽笙歌聒醉人。攜取舊書歸舊隱，野花啼鳥一般春。從這首七言律詩中，很明顯地表露陳搏當(dāng)年的感慨和觀感?！笆贳欅E走紅塵，回首青山入夢頻。〞陳搏生當(dāng)亂離的時代，在他少年或壯年時期，何嘗無用世之心。只是看得透徹，觀察周到，終于高隱華山，以待其時，以待其人而已。“紫綬縱榮爭及睡，〞周主請他當(dāng)宰相當(dāng)軍師都不干?！白暇R〞，古代做大官，穿紫袍，系玉帶。我們看戲就知道，戲中的大官出來，在腰里掛那個帶子，好似有水桶那么大，這并不是為了把衣服捆緊，而是拿來做官階的裝飾。“朱門雖豪不如貧。〞富貴人家的房子門口，都是用最好的紅油漆粉刷的?？墒顷惒J(rèn)為世界上最享福的是窮，一無牽掛。接著是他當(dāng)時看到的情況：“愁看劍戟扶危主，〞因為陳搏生在唐末到五代的亂世之中，幾十年間，這一個稱王，那一個稱帝，都是亂七八糟，一無是處。但也都是曇花一現(xiàn)，每個都忙忙亂亂，擾亂蒼生幾年或十多年就完了，都不能成為器局，所以才有“愁看劍戟扶危主〞的看法。同時又感慨一般生存在亂世中的社會人士，不知憂患，不知死活，只管醉生夢死，歌舞升平。過著假象的太平生活，那是非?？杀囊淮?，因此便有“悶聽笙歌聒醉人〞的嘆息。因此，他必須有自處之道，“攜取舊書歸舊隱，野