國(guó)學(xué)的基本精神

國(guó)學(xué)的基本精神北京師范大學(xué)文學(xué)院謝琰導(dǎo)論

國(guó)學(xué)與國(guó)學(xué)精神一、“國(guó)學(xué)”一詞的由來(lái)錢(qián)穆《國(guó)學(xué)概論·弁言》：學(xué)術(shù)本無(wú)國(guó)界。“國(guó)學(xué)”一名，前既無(wú)承，將來(lái)亦恐不立。特為一時(shí)代的名詞。其范圍所及，何者應(yīng)列國(guó)學(xué)，何者則否，實(shí)難判別。章太炎《國(guó)學(xué)講習(xí)會(huì)序》：真新學(xué)者，未有不能與國(guó)學(xué)相挈合者也。胡適《新思潮的意義》：研究問(wèn)題，輸入學(xué)理，整理國(guó)故，再造文明。一、“國(guó)學(xué)”一詞的由來(lái)國(guó)學(xué)的兩個(gè)參照系：中學(xué)—西學(xué)舊學(xué)—新學(xué)看待國(guó)學(xué)的兩種眼光：還原：還原“中”，還原“舊”。批判：以“西”判“中”，以“新”判“舊”。二者必須結(jié)合，不可偏廢。一、“國(guó)學(xué)”一詞的由來(lái)小結(jié)：國(guó)學(xué)的歷史涵義：指20世紀(jì)之前、西學(xué)輸入之前的中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)。是20世紀(jì)初中國(guó)有識(shí)之士有感于民族危亡而提出的學(xué)術(shù)概念。目前我們常常談?wù)摰摹皣?guó)學(xué)”，往往是指中國(guó)傳統(tǒng)文化。文化是學(xué)術(shù)的研究對(duì)象，學(xué)術(shù)是文化的精粹表現(xiàn)。二、為什么要弘揚(yáng)國(guó)學(xué)？1、人生之本：《論語(yǔ)·季氏》：不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言?！粚W(xué)禮，無(wú)以立。《貞觀政要》：太宗后嘗謂侍臣曰：“夫以銅為鏡，可以正衣冠。以古為鏡，可以知興替。以人為鏡，可以明得失。朕常保此三鏡，以防已過(guò)。今魏征殂逝，遂亡一鏡矣?！倍槭裁匆霌P(yáng)國(guó)學(xué)？2、民族之根：章太炎《國(guó)學(xué)講習(xí)會(huì)序》：夫國(guó)學(xué)者，國(guó)家所以成立之源泉也。吾聞處競(jìng)爭(zhēng)之世，徒恃國(guó)學(xué)固不足以立國(guó)矣。而吾未聞國(guó)學(xué)不興而國(guó)能自立者也。吾聞?dòng)袊?guó)亡而國(guó)學(xué)不亡者矣，而吾未聞國(guó)學(xué)先亡而國(guó)仍立者也。二、為什么要弘揚(yáng)國(guó)學(xué)？3、世界之未來(lái)：中國(guó)學(xué)者辜鴻銘：我們要承認(rèn)，現(xiàn)代的歐洲文化在制服自然方面已取得成效，是其他文化沒(méi)有做到的。但是在這個(gè)世界上，還有一種比自然物質(zhì)力量更可怕的力量，即藏在人心中的情欲?！@情欲，如果不能得到適當(dāng)?shù)恼{(diào)整和節(jié)制，那就不要說(shuō)文化，便是人類(lèi)之生存也將不可能了。二、為什么要弘揚(yáng)國(guó)學(xué)？英國(guó)著名歷史學(xué)家湯因比：世界現(xiàn)在最需要的是中國(guó)文明的精髓——和諧。如果中國(guó)不能取代西方稱(chēng)為人類(lèi)的主導(dǎo)，那么整個(gè)人類(lèi)的前途是可悲的。瑞士著名心理學(xué)家榮格：應(yīng)該轉(zhuǎn)換西方人已經(jīng)偏執(zhí)化了的心靈，學(xué)習(xí)整體性領(lǐng)悟世界的東方智能，應(yīng)該讓他們放棄一些令人毛骨悚然的技術(shù)，拆穿他們擁有力量的幻象。這些技術(shù)和幻象已導(dǎo)致千百萬(wàn)人付出生命。三、為什么要講國(guó)學(xué)精神？目前“國(guó)學(xué)熱”的兩大誤區(qū)：盲從：一味追捧國(guó)學(xué)，缺乏理性評(píng)判。無(wú)序：知識(shí)不成系統(tǒng)，不知輕重緩急。盲從無(wú)可厚非，也是好事。無(wú)序最為可怖。三、、為為什什么么要要講講國(guó)國(guó)學(xué)學(xué)精精神神？？本門(mén)門(mén)課課的的主主要要目目標(biāo)標(biāo)：：抓住住國(guó)國(guó)學(xué)學(xué)精髓髓弄清清學(xué)學(xué)習(xí)習(xí)主次次弘揚(yáng)揚(yáng)國(guó)國(guó)學(xué)學(xué)正能能量量堅(jiān)定定民族族自自信信心心四、、怎怎么么講講國(guó)國(guó)學(xué)學(xué)精精神神？？精神神：：根根本本的的觀念念及思維維方方式式。傳統(tǒng)統(tǒng)學(xué)術(shù)術(shù)—學(xué)術(shù)術(shù)精精神神傳統(tǒng)統(tǒng)文化化—文化化精精神神（無(wú)無(wú)論論學(xué)學(xué)術(shù)術(shù)還還是是文文化化，，最最終終都都落落實(shí)實(shí)到到文獻(xiàn)獻(xiàn)。））（朱朱熹熹：：文文，，典典籍籍也也；；獻(xiàn)獻(xiàn)，，賢賢也也。。））傳統(tǒng)文獻(xiàn)—文獻(xiàn)精神四、怎么講國(guó)國(guó)學(xué)精神？經(jīng)部：主要體體現(xiàn)倫理精神神子部：主要體體現(xiàn)哲學(xué)精神神史部：主要體體現(xiàn)歷史精神神集部：主要體體現(xiàn)文學(xué)精神神第一講中國(guó)倫理精神神所謂“經(jīng)”《說(shuō)文》：經(jīng)，織也。章太炎：經(jīng)者者，今所謂線線裝書(shū)矣。后引申為：常。最權(quán)威，最最恒久，最常常用。六經(jīng)：《詩(shī)經(jīng)》、《書(shū)經(jīng)》、《禮經(jīng)》、《易經(jīng)》、《樂(lè)經(jīng)》、《春秋經(jīng)》。所謂“經(jīng)”十三經(jīng)：《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《儀禮》、《周禮》、《禮記》、《周易》、《春秋左傳》、《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》、《論語(yǔ)》、《孟子》、《爾雅》、《孝經(jīng)》。所有經(jīng)書(shū)的核核心，是一個(gè)個(gè)價(jià)值系統(tǒng)，承載著中國(guó)國(guó)人永恒的倫理精神。同時(shí)，經(jīng)書(shū)書(shū)也是一切知知識(shí)、一切精精神的源泉，子、史、集集，都是從經(jīng)經(jīng)書(shū)中來(lái)。所謂“經(jīng)”讀書(shū)次序：《論語(yǔ)》—《孟子》—《詩(shī)經(jīng)》—《左傳》——《禮記》—《周易》《尚書(shū)》、《儀禮》、《周禮》、《公羊》、《谷梁》，皆為專(zhuān)門(mén)學(xué)學(xué)問(wèn)，普通人人可不讀?！缎⒔?jīng)》淺顯，可瀏覽覽。一、仁《論語(yǔ)·雍也》：夫仁者，己欲立而立人人，己欲達(dá)而而達(dá)人?！墩撜Z(yǔ)·顏淵》：仲弓問(wèn)仁。。子曰：“出出門(mén)如見(jiàn)大賓賓，使民如承承大祭。己所不欲，勿勿施于人。在邦無(wú)怨，，在家無(wú)怨。?！保ㄋ。墩撜Z(yǔ)·顏淵》：樊遲問(wèn)仁。。子曰：“愛(ài)人?！币?、仁仁的本義：立：有所成就就，在社會(huì)上上有一定地位位。達(dá)：具有真實(shí)實(shí)的德行而為為人們所承認(rèn)認(rèn)。仁：推己及人，倫理道德的的最根本原則則。“愛(ài)人””，就是推己己及人。“恕恕”，是從反反面闡述推己己及人。一、仁【舉例：推己及及人】《孟子·梁惠王上》：……（孟子）曰：：“無(wú)傷也，，是乃仁術(shù)也也，見(jiàn)牛未見(jiàn)見(jiàn)羊也。君子子之于禽獸也也，見(jiàn)其生，，不忍見(jiàn)其死死；聞其聲，，不忍食其肉肉。是以君子子遠(yuǎn)庖廚也。?！薄袄衔崂希约凹叭酥?。幼幼吾幼，以及及人之幼。天天下可運(yùn)于掌掌?！币弧⑷嗜实陌l(fā)展：程顥：仁者以以天地萬(wàn)物為為一體。——由推己及人，，進(jìn)而感通萬(wàn)萬(wàn)物朱熹：：仁者者，愛(ài)愛(ài)之理理，心心之德德也。?！獝?ài)的原原則，，心的的本質(zhì)質(zhì)，私私欲凈凈盡，，天理理流行行戴震：：仁者者，生生生之之德也也?！炱淦渖?，，亦遂遂人之之生，，仁也也。一、仁仁【舉例：：感通通萬(wàn)物物】程顥《秋日偶偶成》：閑來(lái)來(lái)無(wú)事事不從從容，，睡覺(jué)覺(jué)東窗窗日已已紅。。萬(wàn)物物靜觀觀皆自自得，，四時(shí)時(shí)佳興興與人人同。。道通通天地地有形形外，，思入入風(fēng)云云變態(tài)態(tài)中。。富貴貴不淫淫貧賤賤樂(lè)，，男兒兒到此此是豪豪雄。。二、禮禮《論語(yǔ)·顏淵》：顏淵淵問(wèn)仁仁。子子曰：：“克克己復(fù)復(fù)禮為為仁。。一日日克己己復(fù)禮禮，天天下歸歸仁焉焉。為為仁由由己，，而由由人乎乎哉？？”顏顏淵曰曰：““請(qǐng)問(wèn)問(wèn)其目目?！薄弊釉辉唬骸啊胺嵌Y禮勿視視，非非禮勿勿聽(tīng)，，非禮禮勿言言，非非禮勿勿動(dòng)。?！比适墙K終極倫倫理，，禮是是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)終極極倫理理的現(xiàn)現(xiàn)實(shí)途途徑。。仁與與禮，，是內(nèi)內(nèi)容與與形式式的關(guān)關(guān)系。。二、禮禮禮的功功能：：人類(lèi)別別于禽禽獸：《禮記·曲禮》：鸚鵡鵡能言言，不不離飛飛鳥(niǎo)。。猩猩猩能言言，不不離禽禽獸。?！枪适ナト俗髯?，為為禮以以教人人，知知自別別于禽禽獸。。文明別別于野野蠻：韓愈愈《原道》：孔子子之作作《春秋》也，諸諸侯用用夷禮禮則夷夷之，，進(jìn)于于中國(guó)國(guó)則中中國(guó)之之。自然法法則在在人類(lèi)類(lèi)社會(huì)會(huì)之體體現(xiàn)：《左傳傳·昭公公二二十十五五年年》：夫夫禮禮，，天天之之經(jīng)經(jīng)也也，，地地之之義義也也，，民民之之行行也也。。二、、禮禮國(guó)家家秩秩序序典典則則：天天子子巡巡守守；；諸諸侯侯朝朝覲覲；；《周禮禮》設(shè)天天地地春春夏夏秋秋冬冬六六官官，，象象征征天天地地四四方方六六合合，，六六官官各各轄轄六六十十職職，，共共計(jì)計(jì)三三百百六六十十職職，，象象征征天天地地三三百百六六十十度度。。社會(huì)會(huì)活活動(dòng)動(dòng)準(zhǔn)準(zhǔn)則則：《禮記記·曲記記》：道道德德仁仁義義，，非非禮禮不不成成。。教教訓(xùn)訓(xùn)正正俗俗，，非非禮禮不不備備。。分分爭(zhēng)爭(zhēng)辯辯訟訟，，非非禮禮不不決決。。君君臣臣、、上上下下、、父父子子、、兄兄弟弟，，非非禮禮不不定定。?；禄聦W(xué)學(xué)事事師師，，非非禮禮不不親親。。班班朝朝治治軍軍，，蒞蒞官官行行法法，，非非禮禮威威嚴(yán)嚴(yán)不不行行。。禱禱祠祠祭祭祀祀，，供供給給鬼鬼神神，，非非禮禮不不誠(chéng)誠(chéng)不不莊莊。。三、、孝孝《論語(yǔ)語(yǔ)·學(xué)而而》：君君子子務(wù)務(wù)本本，，本本立立而而道道生生。。孝孝悌悌也也者者，，其其為為仁仁之之本本與與！！孝心心是是仁仁的的根根本本，，孝孝道道是是禮禮的的根根本本。。孝，，實(shí)實(shí)質(zhì)質(zhì)也也是是推推己己及及人人，，由由孝孝而而忠忠，，由由家家而而國(guó)國(guó)。。孝—忠似對(duì)立實(shí)統(tǒng)統(tǒng)一家—國(guó)三、孝《孝經(jīng)·開(kāi)宗明義》：始于事親親，中于事事君，終于于立身?！抖Y記·大學(xué)》：欲治其國(guó)國(guó)者，先齊齊其家。張載《經(jīng)學(xué)理窟·宗法》：管攝天下下人心，收收宗族，厚厚風(fēng)俗，使使人不忘本，須是明譜譜系世族與與立宗子法法?！诜ㄈ袅ⅲ?，則人人各知來(lái)處，朝廷大有有所益。……公卿各保其其家，忠義義豈有不立立？忠義既既立，朝廷廷之本豈有有不固？第二講中國(guó)哲學(xué)精精神所謂“子””子：男子美美稱(chēng)。姬：女子美美稱(chēng)。呂思勉《經(jīng)子解題·論讀經(jīng)之法法》：書(shū)籍之以以記載現(xiàn)象象為主者，，是為史。。就現(xiàn)象加加以研求，，發(fā)明公理者者，則為經(jīng)、、子?！?jīng)、子本相相同之物，，自漢以后后，特尊儒儒學(xué)，乃自諸子書(shū)中中，提出儒儒家之書(shū)，而稱(chēng)之曰曰經(jīng)。所謂“子””儒家：《荀子》，《晏子春秋》、《二程遺書(shū)》、《朱子語(yǔ)類(lèi)》道家：《老子》，《莊子》，《列子》法家：《韓非子》、《管子》、《商君書(shū)》墨家：《墨子》雜家：《鬼谷子》、《呂氏春秋秋》、《淮南子》名家：《鄧析子》、《公孫龍子子》兵家：《孫子》所謂“子子”讀書(shū)次序序：《老子》—《莊子》—《韓非子》—《墨子》—《荀子》—《呂氏春秋秋》—《淮南子》一、中庸庸朱熹：不不偏之謂謂中，不不易之謂謂庸。中者無(wú)過(guò)過(guò)無(wú)不及及之名也也。庸，，平常也也。事實(shí)上，，中庸不不僅是儒儒家思想想，而是是整個(gè)古古代思想想界的通通用思維維方式。。一、中庸庸中庸的表表現(xiàn)形式式：A而B(niǎo)：《論語(yǔ)》：子溫而而厲?！抖Y記·中庸》：致廣大大而盡精精微?！饕矫婷妫我矫鍭而不A’：《論語(yǔ)》評(píng)《關(guān)雎》：樂(lè)而不不淫，哀哀而不傷傷。——正常狀態(tài)態(tài)，勿走走極端不A不B：不卑不不亢?！獌煞N極端端，取其其中亦A亦B：《孟子》：此一時(shí)時(shí)也，彼彼一時(shí)也也。——兩種矛盾，取取其和二、自然自然：自己如如此，本來(lái)如如此。《老子》二十五章：人人法地，地法法天，天法道道，道法自然然。（王弼：：道不違自然然，乃得其性性）《老子》六十四四章：：（圣圣人））以輔輔萬(wàn)物物之自自然而而不敢敢為。。《莊子·應(yīng)帝王王》：汝游游心于于淡，，合氣氣于漠漠，順順物自自然而而無(wú)容容私焉焉，而而天下下治矣矣。二、自自然自然作作為宇宇宙本體：王弼：：自然然者，，無(wú)稱(chēng)稱(chēng)之言言，窮窮極之之辭也也。自然作作為宇宇宙全體體：阮籍籍：：天天地地生生于于自自然然，，萬(wàn)萬(wàn)物物生生于于自自然然。。自自然然者者無(wú)無(wú)外外，，故故天天地地名名焉焉。。天天地地者者有有內(nèi)內(nèi)，，故故萬(wàn)萬(wàn)物物生生焉焉。。當(dāng)當(dāng)其其無(wú)無(wú)外外，，誰(shuí)誰(shuí)謂謂異異乎乎？？當(dāng)當(dāng)其其有有內(nèi)內(nèi)，，誰(shuí)誰(shuí)謂謂殊殊乎乎？？二、、自自然然自然然的的詩(shī)詩(shī)性性表表達(dá)達(dá)：：《莊子子·應(yīng)帝帝王王》：渾渾沌沌開(kāi)開(kāi)七七竅竅的的故故事事。。陶淵淵明明《歸園園田田居居》：少少無(wú)無(wú)適適俗俗韻韻，，性性本本愛(ài)愛(ài)丘丘山山。。誤誤落落塵塵網(wǎng)網(wǎng)中中，，一一去去三三十十年年。。羈羈鳥(niǎo)鳥(niǎo)戀戀舊舊林林，，池池魚(yú)魚(yú)思思故故淵淵。。開(kāi)開(kāi)荒荒南南野野際際，，守守拙拙歸歸園園田田。。方方宅宅十十余余畝畝，，草草屋屋八八九九間間。。榆榆柳柳蔭蔭后后園園，，桃桃李李羅羅堂堂前前。。曖曖曖曖逺逺人人村村，，依依依依墟墟里里煙煙。。狗狗吠吠深深巷巷中中，，雞雞鳴鳴桑桑樹(shù)樹(shù)巔巔。。戶(hù)戶(hù)庭庭無(wú)無(wú)塵塵雜雜，，虛虛室室有有余余閑閑。。久在在樊樊籠籠里里，，復(fù)復(fù)得得返返自自然然。三、、圓圓融融馬鳴菩薩薩《大乘乘起信論論》：依依一心法法有二種種門(mén)，云云何謂二二？一者者心真如如門(mén)，二二者心生生滅門(mén)。。智顗大師師《摩訶訶止觀》》：夫一一心具十十法界，，一法界界又具十十法界、、百法界界；一界界具三十十種世間間，百法法界即具具三千種種世間，，此三千千在一念念心。三、圓融融法藏大師師《華嚴(yán)緣起起章》：夫法界界緣起，，如帝網(wǎng)網(wǎng)賅羅，，若天珠珠交涉，，圓融，，自在，，無(wú)盡，，難名。。法藏大師師《華嚴(yán)金師師子章》：師子眼眼、耳、、支節(jié)，，一一毛毛處，各各有金師師子。一一一毛處處師子，，同時(shí)頓頓如一毛毛中。一一一毛中中，皆有有無(wú)邊師師子，又又復(fù)一一一毛，帶帶此無(wú)邊邊師子，，還入一一毛中。。法藏大師師的鏡子子實(shí)驗(yàn)。。第三講中國(guó)歷史史精神所謂“史史”《說(shuō)文》：史，記事者也。從又又持中。。中，正正也。（（中，即即簡(jiǎn)冊(cè)））《周禮·天官·宰夫》：六曰史史，掌官官書(shū)以贊贊治。經(jīng)、子、、集的作作者，身身份都很很復(fù)雜。。唯有史史部的作作者，即即便還有有其他著著作，一一旦著史史，便立立刻融入入史官身份中，，變得肅肅穆、嚴(yán)嚴(yán)謹(jǐn)、智智慧。所謂“史史”讀書(shū)次序序：《史記》—《漢書(shū)》—《資治通鑒鑒》—《通典》—《史通》一、史德德史德：秉秉筆直書(shū)書(shū)，褒貶貶善惡。。《漢書(shū)·藝文志》：古之王王者，世世有史官官，君舉舉必書(shū)，，所以慎言行，，昭法式式也?！睹献印る墓孪隆罚嚎鬃映沙伞洞呵铩范鴣y臣賊賊子懼。?！蹲髠鳌は骞迥辍罚糊R太史史：“崔崔杼弒其其君?！薄薄蹲髠鳌ふ压啪拍辍罚簳x太太史：：“一一日失失職，，則死死及之之。””一、史史德歷史的的真實(shí)實(shí)比生生命還還重要要，這這是中中華民民族最最可歌歌可泣泣的美美德。。唯有有中國(guó)國(guó)，有有此傳傳統(tǒng)。。唯有有中國(guó)國(guó)，能能延續(xù)續(xù)文明明五千千年。。古印度、、古埃及及、古巴巴比倫、、古中國(guó)國(guó)，只有有中國(guó)文文明延續(xù)續(xù)下來(lái)，，只有中中國(guó)歷史史是從無(wú)無(wú)間斷的的。其余余都被異異族文化化所沖斷斷了。二、史識(shí)識(shí)史識(shí)：尋尋找規(guī)律律，梳理理源流。。司馬遷《報(bào)任少卿卿書(shū)》：欲以究天人之之際，通通古今之之變，成一家家之言。。中國(guó)歷史史中的天天命論：：《漢書(shū)·律歷志》認(rèn)為：水水生木，，商生周周，木生生火，周周生漢。。歷代詔書(shū)書(shū)：奉天天承運(yùn)，，皇帝詔詔曰。二、史識(shí)識(shí)中國(guó)歷史史中的理理勢(shì)論：：王夫之《讀通鑒論論》：郡縣之之制，垂垂二千年年而弗能能改矣，，合古今今上下皆皆安之，，勢(shì)之所所趨，豈豈非理而而能然哉哉？中國(guó)歷史史中的分分合論：：《三國(guó)演義義》開(kāi)篇：話話說(shuō)天下下大勢(shì)，，分久必必合，合合久必分分。三、史才才史才：編編纂有序序，文辭辭得體。。編纂：紀(jì)紀(jì)傳類(lèi)，，編年類(lèi)類(lèi)，制度度類(lèi)，地地理類(lèi)……文辭：：《史記》對(duì)比《漢書(shū)》；《燕丹子子》開(kāi)啟歷歷史小小說(shuō)之之源泉泉。第四講講中國(guó)文文學(xué)精精神所謂““集””與““文””集：會(huì)會(huì)聚，，雜合合。文：《說(shuō)文》：文，，錯(cuò)畫(huà)畫(huà)也。?！夺屆罚簳?huì)集集眾彩彩，以以成錦錦繡；；會(huì)集集眾字字，以以成辭辭義，，如文文繡然然也。。集部有有大量量非文文學(xué)內(nèi)內(nèi)容，，但最最能體體現(xiàn)中中國(guó)文文學(xué)精精神的的詩(shī)歌歌，主主要保保存在在集部部。所謂““集””與““文””讀書(shū)次次序：：《昭明文文選》—杜甫詩(shī)詩(shī)—韓愈文文—蘇軾詩(shī)詩(shī)文—唐詩(shī)宋宋詞各各大家家較好的的選本本：《唐詩(shī)三三百首首》、《宋詞三三百首首》、《古文觀觀止》、《唐宋八八大家家文鈔鈔》。一、言言志志：思思想、、志向向、情情感。。杜甫《蜀相》：出師師未捷捷身先先死，，長(zhǎng)使使英雄雄淚滿滿襟。。范仲淹淹《岳陽(yáng)樓樓記》：先天天下之之憂而而憂，，后天天下之之樂(lè)而而樂(lè)。。二、格格律格律中中最具具中國(guó)國(guó)特色色之處處：平平仄，，對(duì)仗仗?！兜躯X雀雀樓》（唐））王之之渙仄仄平平平仄仄平平平平仄仄仄平白日依依山盡盡，黃黃河入入海流流。仄平平平仄仄仄仄仄仄仄仄平平平欲窮千千里目目，更更上一一層樓樓。二、格格律王勃《滕王閣閣序》：云銷(xiāo)雨雨霽，，彩徹徹區(qū)明明。落落霞與與孤鶩鶩齊飛飛，秋秋水共共長(zhǎng)天天一色色。漁漁舟唱唱晚，，響窮窮彭蠡蠡之濱濱；雁雁陣驚驚寒，，聲斷斷衡陽(yáng)陽(yáng)之浦浦。三、、意意境境意境境：：情情景景交交融融，，含含蓄蓄蘊(yùn)蘊(yùn)藉藉。。超超越越內(nèi)內(nèi)容容、、形形式式之之上上的的一一種種整整體體風(fēng)風(fēng)貌貌。。陶淵淵明明《飲酒酒》：采采菊菊東東籬籬下下，，悠悠然然見(jiàn)見(jiàn)南南山山。。歐陽(yáng)陽(yáng)修修《蝶戀戀花花》：淚淚眼眼問(wèn)問(wèn)花花花花不不語(yǔ)語(yǔ)，，亂亂紅紅飛飛過(guò)過(guò)秋秋千千去去。。結(jié)論論國(guó)學(xué)學(xué)精精神神與與國(guó)國(guó)學(xué)學(xué)教教育育國(guó)學(xué)學(xué)的的基基本本精精神神倫理理精精神神：：仁仁，，禮禮，，孝孝———內(nèi)圣圣外外王王哲學(xué)學(xué)精精神神：：中中庸庸，，自自然然，，圓圓融融———對(duì)立立統(tǒng)統(tǒng)一一歷史史精精神神：：史史德德，，史史識(shí)識(shí)，，史史才才———資治治通通鑒鑒文學(xué)學(xué)精精神神：：言言志志，，格格律律，，意意境境———得意意忘忘言言國(guó)學(xué)學(xué)教教育育的的基基本本任任務(wù)務(wù)培養(yǎng)養(yǎng)健健全全的的道道德德，，從從一一言言一一行行做做起起。。汲取人生生的智慧慧，多角角度思考考問(wèn)題。。銘記祖國(guó)國(guó)的歷史史，多了了解人文文知識(shí)。。涵養(yǎng)優(yōu)美美的人格格，多欣欣賞民族族文藝。。國(guó)學(xué)教師師的基本本修養(yǎng)1、理想主主義的教教育者無(wú)論世界界多浮躁躁，我是是教師我我光榮。。無(wú)論學(xué)生生多難教教，對(duì)得得起每個(gè)個(gè)學(xué)生。。因?yàn)橐灰换ㄒ皇朗澜纾灰蝗~一菩菩提。2、知識(shí)主主義的教教育者一日不讀讀，一日日不食。。尊重知識(shí)識(shí)，熱愛(ài)愛(ài)知識(shí)。。推薦國(guó)學(xué)學(xué)閱讀書(shū)書(shū)目章太炎：：《國(guó)學(xué)概論論》呂思勉：：《經(jīng)子解題題》馮友蘭：：《中國(guó)哲學(xué)學(xué)簡(jiǎn)史》錢(qián)穆：《中國(guó)文化化史導(dǎo)論論》錢(qián)穆：《中國(guó)史學(xué)學(xué)名著》袁行霈：：《中國(guó)文學(xué)學(xué)概論》楊伯峻：：《論語(yǔ)譯注注》楊伯峻：：《孟子譯注注》謝謝大家家！9、靜夜四無(wú)無(wú)鄰，荒居居舊業(yè)貧。。。12月-2212月-22Thursday,December22,202210、雨中黃葉葉樹(shù)，燈下下白頭人。。。20:43:1220:43:1220:4312/22/20228:43:12PM11、以我我獨(dú)沈沈久，，愧君君相見(jiàn)見(jiàn)頻。。。12月-2220:43:1320:43Dec-2222-Dec-2212、故人江江海別，，幾度隔隔山川。。。20:43:1320:43:1320:43Thursday,December22,202213、乍見(jiàn)見(jiàn)翻疑疑夢(mèng)，，相悲悲各問(wèn)問(wèn)年。。。12月月-2212月月-2220:43:1320:43:13December22,202214、他鄉(xiāng)鄉(xiāng)生白白發(fā)，，舊國(guó)國(guó)見(jiàn)青青山。。。22十十二二月20228:43:13下下午20:43:1312月月-2215、比不了得得就不比，，得不到的的就不要。。。。十二月228:43下下午12月-2220:43December22,202216、行動(dòng)出成成果，工作作出財(cái)富。。。2022/12/2220:43:1320:43:1322December202217、做前，能夠夠環(huán)視四周；；做時(shí)，你只只能或者最好好沿著以腳為為起點(diǎn)的射線線向前。。8:43:13下午8:43下下午20:43:1312月-229、沒(méi)有有失敗敗，只只有暫暫時(shí)停停止成成功??！。12月月-2212月月-22Thursday,December22,202210、很多多事情情努力力了未未必有有結(jié)果果，但但是不不努力力卻什什么改改變也也沒(méi)有有。。。20:43:1320:43:1320:4312/22/20228:43:13PM11、成功就就是日復(fù)復(fù)一日那那一點(diǎn)點(diǎn)點(diǎn)小小努努力的積積累。。。12月-2220:43:1320:43Dec-2222-Dec-2212、世間成事事，不求其其絕對(duì)圓滿滿，留一份份不足，可可得無(wú)限完完美。。20:43:1420:43:1420:43Thursday,December22,202213、不不知知香香積積寺寺，，數(shù)數(shù)里里入入云云峰峰。。。。12月月-2212月月-2220:43:1420:43:14December22,202214、意意志志堅(jiān)堅(jiān)強(qiáng)強(qiáng)的的人人能能把把世世界界放放在在手手中中像像泥泥塊塊一一