文化發(fā)展心理學(xué)方法論

瓦西納如何看待原有的心理學(xué)方法論一、過程機(jī)制代替解釋規(guī)則20世紀(jì)心理學(xué)在理解其對象時(shí)遇到的困難：以表面外觀對現(xiàn)象本質(zhì)進(jìn)行解釋。比如，兒童心理學(xué)家觀察到一個(gè)兒童在打另外一個(gè)同伴，可能將這種行為劃分到攻擊性行為中，并宣稱這種行為表達(dá)了孩子的攻擊性傾向。換句話說，“攻擊是攻擊性的”這一概念產(chǎn)生了，并認(rèn)為這一概念是對孩子打人的充分解釋。大部分的心理學(xué)家都在這樣的創(chuàng)造著解釋性規(guī)則，許多解釋都是通過循環(huán)論證的——“智力”使得個(gè)體在“智力測驗(yàn)”上成績良好，“內(nèi)向”是一種人格特征，具有這種特征的人在社會(huì)情境下不愛講話等。（我們在成長和學(xué)習(xí)的過程中接收的大部分規(guī)則都是解釋性規(guī)則，大家可以想一想，但是這種解釋是否真正的揭示了事情的本質(zhì)呢？）心理學(xué)應(yīng)該擺脫這種解釋機(jī)制，擺脫特定的文化常識體系，通過了解導(dǎo)致這種結(jié)果的過程機(jī)制來解釋心理結(jié)果。文化發(fā)展心理學(xué)作為一個(gè)新的學(xué)科分支，應(yīng)該進(jìn)行這種嘗試。發(fā)展和文化取向需要以方法論觀點(diǎn)為思想體系，整合哲學(xué)的、理論的和經(jīng)驗(yàn)的方法理解研究的現(xiàn)象。二、將理論框架看做“系統(tǒng)”方法論對于學(xué)科建構(gòu)具有決定性作用。西方心理學(xué)發(fā)端于服務(wù)社會(huì)的智力測驗(yàn)，因此造成了業(yè)內(nèi)外重測量統(tǒng)計(jì)的文化背景，也導(dǎo)致了心理學(xué)脫離了哲學(xué)宗教后進(jìn)入新的附庸?fàn)顟B(tài)。早期的心理學(xué)研究關(guān)注知覺和內(nèi)省的研究,從而使現(xiàn)象和數(shù)據(jù)維持著緊密聯(lián)系。防護(hù)心理學(xué)不受意識形態(tài)的干涉使心理學(xué)對各種理論建構(gòu)都十分警惕。然后這些框架并不是被視為異質(zhì)的思想系統(tǒng)，而是與其他思想相對立的同質(zhì)的“派別路線”。比如貼上vygotsky、piaget研究的標(biāo)記，就可以是被社會(huì)認(rèn)可的研究課題。將理論框架看做系統(tǒng)（或派別）是導(dǎo)致總體思想和經(jīng)驗(yàn)實(shí)踐脫節(jié)的基礎(chǔ)?！袄碚撆蓜e”和研究者所使用的具體方法之間并不存在聯(lián)系，但遵循派別線路的研究者通常可以自由選擇“工具箱”中的不同方法。但是方法論作為方法的“工具箱”這一思想，考慮的是是對經(jīng)驗(yàn)資料進(jìn)行建構(gòu)的增殖，而不是一般知識的建構(gòu)。三、很多發(fā)展研究并未真正揭示發(fā)展瓦西納認(rèn)為，很多發(fā)展的研究并未真正的揭示發(fā)展，真正體現(xiàn)發(fā)展的是變化過程中的研究，而階段特征是發(fā)展的背景。因?yàn)榘l(fā)展過程的本質(zhì)就是變化莫測的，是開放的系統(tǒng)與環(huán)境之間過程，環(huán)境和系統(tǒng)之間蘊(yùn)含著多樣的發(fā)展可能。所以對發(fā)展過程及其機(jī)制的研究是在探討一個(gè)未知的事物，在研究之前不可能有一個(gè)清晰明了的認(rèn)識，去證實(shí)假設(shè)的研究套路與研究對象的動(dòng)態(tài)性不合。而且，即使穩(wěn)定的階段性特征也不是固化的東西，穩(wěn)定狀態(tài)本身是由系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)過程維持的。因此，階段特征的研究不應(yīng)該通過固化特質(zhì)的量的變化來描述，需要探討構(gòu)成階段特征的內(nèi)在關(guān)系因素。文化發(fā)展心理學(xué)方法論一、瓦西納的方法論循環(huán)怎樣成為一個(gè)理性的研究者？瓦西納提出了一個(gè)方法論環(huán)，包括公理、現(xiàn)象、理論、方法和數(shù)據(jù)幾個(gè)環(huán)節(jié)，研究者在與普遍公理的聯(lián)系中，體驗(yàn)現(xiàn)象、構(gòu)建理論假設(shè)。在體驗(yàn)方法論環(huán)的研究過程中，方法和資料是一個(gè)相互作用的關(guān)系，建構(gòu)于理論和現(xiàn)象共同支配的基礎(chǔ)。這是雙向驅(qū)動(dòng)的整合：研究主題確立、方法選擇離不開對生活現(xiàn)象和理論的直覺體驗(yàn)，也在研究者的世界觀、價(jià)值觀等公理性觀念支配下工作。雙模式演繹驅(qū)動(dòng)循環(huán)（bi-modallydeductivelydriven）循環(huán)中箭頭的“粗”和“細(xì)”表明了圖式中某部分對另一部分的特定支配方向。因此方法和資料的關(guān)系建構(gòu)在理想的狀態(tài)下是由理論和現(xiàn)象共同的基礎(chǔ)支配的。這種描述并不是標(biāo)準(zhǔn)化的。循環(huán)的成分和思想是標(biāo)準(zhǔn)化假設(shè)，但箭頭所表示的準(zhǔn)確關(guān)系可能隨著研究者的不同而有所不同。因此瓦西納又提出這種模型的變化，完全歸納模型和完全演繹模型。這兩種方法論循環(huán)模型將經(jīng)驗(yàn)資料看做方法論循環(huán)所有部分得以建構(gòu)的基礎(chǔ)，容易陷入盲目經(jīng)驗(yàn)主義。現(xiàn)在心理學(xué)領(lǐng)域中的方法論采用了忽視方法論循環(huán)中的原理和現(xiàn)象部分，只保留了方法和資料的雙向循環(huán)以及和理論之間的關(guān)系。而且，理論被當(dāng)成了經(jīng)驗(yàn)工作中的一把大“傘”，使得資料從屬于“正確”、“客觀”、“有效”方法的選擇。二、研究者在知識建構(gòu)中的作用 知識建構(gòu)的實(shí)際過程需要對科學(xué)思維過程中的兩個(gè)歸納進(jìn)行整合，這個(gè)過程強(qiáng)調(diào)對現(xiàn)實(shí)的新理解進(jìn)行綜合。三、四種研究參照系為了幫助研究者認(rèn)清自己的研究性質(zhì)，把握自己所處的位置和目標(biāo)，理性的設(shè)計(jì)研究方案，選擇研究方法，瓦西納區(qū)分了四種研究參照系。（一）個(gè)體內(nèi)參照系（個(gè)體內(nèi)部的變量關(guān)系或結(jié)構(gòu)）這種參照系明顯的將系統(tǒng)與環(huán)境之間的關(guān)系游離在研究中心之外。（二）個(gè)體間參照系（比較探討類別特征）關(guān)注投射的特征在不同系統(tǒng)間“表達(dá)”上的差異，建立在人類喜歡評價(jià)性的競爭比較這一習(xí)性的基礎(chǔ)上。（三）個(gè)體生態(tài)參照系（獨(dú)立個(gè)體和物理環(huán)境交互作用中的變化）系統(tǒng)是研究者關(guān)注的中心，因?yàn)橄到y(tǒng)作用于環(huán)境，這種作用的結(jié)果又參與到系統(tǒng)轉(zhuǎn)化之中。皮亞杰使用臨床方法對兒童知識建構(gòu)的研究，就是個(gè)體-生態(tài)參照系使用的一個(gè)例子。在皮亞杰的問題解決任務(wù)中進(jìn)行知識建構(gòu)的兒童面對著一種他目前尚未理解的知識領(lǐng)域。通過與此領(lǐng)域的客體發(fā)生作用，兒童實(shí)現(xiàn)了對知識的建構(gòu)。但是此種參照系雖然對系統(tǒng)與環(huán)境的關(guān)系做了表述，卻沒有做出解釋。個(gè)體-生態(tài)參照系使研究者找到兒童解決問題的方式，而不是文化如何組織問題解決。（四）個(gè)體社會(huì)生態(tài)參照系（個(gè)體在與社會(huì)性變量交互作用過程中的發(fā)展變化）瓦西納認(rèn)為，個(gè)體社會(huì)生態(tài)參照系最適宜研究發(fā)展的機(jī)制。它不僅關(guān)注系統(tǒng)與環(huán)境之間的關(guān)系，也關(guān)注他人對這種關(guān)系的社會(huì)調(diào)節(jié)作用，研究者需要分析個(gè)體與環(huán)境相遇時(shí)某一情節(jié)中存在的社會(huì)暗示結(jié)構(gòu)（社會(huì)調(diào)節(jié)）。環(huán)境在很大程度上是由其他人預(yù)先設(shè)定的，比如父母為孩子創(chuàng)設(shè)適宜的環(huán)境。并且個(gè)體在環(huán)境中的行為受到社會(huì)外顯或隱含的引導(dǎo)。因此，個(gè)體-社會(huì)生態(tài)參照系包括：個(gè)體、環(huán)境、個(gè)體對環(huán)境施加的行為（個(gè)體生態(tài)參照系的三個(gè)因素）、某些社會(huì)他人對個(gè)體行為的引導(dǎo)作用，以及個(gè)體受社會(huì)引導(dǎo)的行為的結(jié)果，使個(gè)體發(fā)生變化。不僅要了解孩子對1+1=2的了解和認(rèn)知狀況，還要了解這種認(rèn)知是在什么樣的文化組織下產(chǎn)生的需要對背景展開分析，如教室里存在著具體的社會(huì)暗示。四、參照系和因果模型線性因果模型中原因是單一實(shí)體，它必然地、無條件地產(chǎn)生某一特定結(jié)果。系統(tǒng)間因果模型中特定的結(jié)果B是原因系統(tǒng)各部分之間的相互依賴關(guān)系的結(jié)果，Z,X,Y都不可能單獨(dú)引發(fā)結(jié)果B，但是他們之間的系統(tǒng)交互作用可以引發(fā)結(jié)果B。這種因果模型常用于個(gè)體內(nèi)或個(gè)體間參照系中。促成性因果模型：這是一種涉及到情境的因果關(guān)系的模型。這里的促成指的是特定因果關(guān)系發(fā)生所需要的條件，如果條件不存在，就不會(huì)產(chǎn)生特定結(jié)果。線性的因果關(guān)系模型和系統(tǒng)性的因果關(guān)系模型都可能受到促成因素的影響。促成性動(dòng)因可能是單一的，也可能形成自己的系統(tǒng)。如2.2.因果關(guān)系類型的評價(jià)：促成性因果關(guān)系保留了發(fā)展現(xiàn)象的情景依賴性特征。在研究生命系統(tǒng)的科學(xué)中用處多多。促成性因果模型適用于個(gè)體-生態(tài)參照系，尤其是個(gè)體-生態(tài)參照系中。五、維果茨基的雙重刺激法維果茨基一貫強(qiáng)調(diào)對實(shí)際發(fā)展過程進(jìn)行研究。由于任務(wù)的目標(biāo)取向，維果茨基的雙重刺激法需要對過程進(jìn)行分析，通過這種分析，被試對刺激場進(jìn)行進(jìn)一步的分化。雙重刺激法是一種發(fā)展的準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)場景，在此場景中，實(shí)驗(yàn)者提供給參與研究的被試豐富的有組織的環(huán)境，這種環(huán)境可以按目標(biāo)定向的方式加以重組。更有價(jià)值，并向它施加作用。雙重刺激的概念需要兩種分化：首先，“刺激-目標(biāo)”和“刺激-手段”的分化；其次，實(shí)驗(yàn)場中可用來組織被試行為的兩種手段之間的分化。STM1，行為手段用于行動(dòng)中以達(dá)到目標(biāo)。STM2，經(jīng)過符號編碼的個(gè)人-文化經(jīng)驗(yàn)，被試將這些經(jīng)驗(yàn)帶入到所有真實(shí)的實(shí)驗(yàn)情境中。評價(jià)：維果茨基的方法論思想試圖將實(shí)驗(yàn)者無法控制排除的被試對活動(dòng)的解釋轉(zhuǎn)化為研究的目標(biāo)。他的文化-歷史取向使雙重刺激法超越了格式塔心理學(xué)集中于問題解決過程中的頓悟思想。人類是將符號和行為工具整合到目標(biāo)導(dǎo)向的結(jié)構(gòu)中而解決問題的。提出任務(wù)，并觀察某一被試實(shí)時(shí)地將多種手段整合成一種手段-目的結(jié)構(gòu)是維果茨基方法的重點(diǎn)所在。1、結(jié)構(gòu)主義，在皮亞杰的臨床方法及格式塔心理學(xué)嚴(yán)格實(shí)驗(yàn)法的基礎(chǔ)上創(chuàng)建了一種真實(shí)的實(shí)驗(yàn)情境，通過任務(wù)和結(jié)構(gòu)化的刺激情境的結(jié)合，將結(jié)構(gòu)的動(dòng)態(tài)復(fù)雜性呈現(xiàn)在研究者的視野中。2、被試被看做重建實(shí)驗(yàn)場的積極動(dòng)因——將目標(biāo)次級場（刺激-目標(biāo)）及達(dá)到這種目標(biāo)的方式（刺激-手段）引入到刺激場中。維果茨基并沒有排除實(shí)驗(yàn)主要的一般格式——刺激-反應(yīng)。不過維果茨基修正了實(shí)驗(yàn)研究的重點(diǎn)：不僅要對刺激改變和反應(yīng)變化之間的形式一致性進(jìn)行記錄，還要對被試反應(yīng)建構(gòu)中的圍觀發(fā)生過程進(jìn)行認(rèn)真分析