科學(xué)史綱要要點(diǎn)

科學(xué)史綱要緒論第一節(jié)學(xué)習(xí)科學(xué)史的意義拓展我們的眼界開(kāi)闊我們的心胸更好地理解現(xiàn)代人類(lèi)生活第二節(jié)科學(xué)史的方法沒(méi)有科學(xué)哲學(xué)的科學(xué)史是盲目的，而沒(méi)有科學(xué)史的科學(xué)哲學(xué)是空洞的?！ㄍ兴沟谌?jié)1.理解科學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)人類(lèi)求知的兩種取向和科學(xué)的兩大傳統(tǒng)：求知的兩種取向：滿(mǎn)足生存需要：功利性的取向，應(yīng)對(duì)實(shí)際問(wèn)題。2.理解生存經(jīng)驗(yàn)：非功利性的取向，為求知而求知，理解自身的存在?？茖W(xué)的兩大傳統(tǒng)1.科學(xué)的精神傳統(tǒng)或曰理性傳統(tǒng)2.科學(xué)的技術(shù)傳統(tǒng)或曰工匠傳統(tǒng)第一篇古代科學(xué)技術(shù)1.神話(huà)原始宗教和科學(xué)的關(guān)系定義：科學(xué)是反映客觀規(guī)律的知識(shí)體系，科學(xué)知識(shí)萌發(fā)于人類(lèi)早期的社會(huì)實(shí)踐，古代文明已包含許多近代科學(xué)得以發(fā)展的因素。宗教就其本質(zhì)而言就是對(duì)超自然力量的崇拜，相信超自然的上帝和神靈主宰世界。關(guān)系：科學(xué)與宗教在本質(zhì)上是對(duì)立的。科學(xué)不承認(rèn)任何超自然的力量，反對(duì)用超自然的原因和力量去證明任何自然現(xiàn)象及其發(fā)展過(guò)程。宗教的本質(zhì)決定它否認(rèn)客觀存在的必然性和規(guī)律。對(duì)超自然力量的肯定和否定，決定了宗教與科學(xué)在本質(zhì)上的對(duì)立是不可調(diào)合的。在認(rèn)識(shí)方法上，宗教與科學(xué)也是根本不同的。自然科學(xué)從物質(zhì)的各種實(shí)在形式和運(yùn)動(dòng)形式出發(fā)，去認(rèn)識(shí)事物的各種聯(lián)系并盡可能地用經(jīng)驗(yàn)去證明。宗教認(rèn)識(shí)其信仰對(duì)象的基本方法是信仰主義，依靠超經(jīng)驗(yàn)、超理性的啟示或神秘主義的直覺(jué)。在社會(huì)作用方面，宗教與科學(xué)也是大相徑庭的?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展造成巨大的社會(huì)生產(chǎn)力，從而推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。馬克思主義把科學(xué)看作是最高意義的革命力量。雖然宗教在特定的歷史條件下也通過(guò)宗教運(yùn)動(dòng)對(duì)社會(huì)發(fā)展起過(guò)特殊的推動(dòng)作用，但一般說(shuō)來(lái)，宗教在歷史發(fā)展中是一種保守的因素。2.從神話(huà)到科學(xué)由于人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的歷史局限性，古代的科學(xué)知識(shí)在很長(zhǎng)的歷史時(shí)期一直附屬于在思維方式上尚未擺脫想象性和猜測(cè)性的自然哲學(xué)體系，甚至寄生于宗教神話(huà)中。哥白尼：1543年，出版《天體運(yùn)行論》，創(chuàng)立了近代天文學(xué)，是自然科學(xué)向宗教神學(xué)的一次挑戰(zhàn)，自然科學(xué)從此由宗教神學(xué)的禁錮中解放出來(lái)。3.古希臘、古羅馬時(shí)期的科學(xué)思想奧尼亞時(shí)期的自然哲學(xué)——自然科學(xué)與哲學(xué)融合米利都學(xué)派P.021①泰勒斯（約前624－前546）科學(xué)之父：哲學(xué)：水是萬(wàn)物的本原天文學(xué)：預(yù)測(cè)日全食，后被證實(shí)數(shù)學(xué)：發(fā)展初等幾何②阿那克西曼德（約前610～前546）哲學(xué)：萬(wàn)物的本原是“無(wú)限者”③阿那克西美尼（約前585～前526）哲學(xué)：世界的本原是“氣”④赫拉克利特（約前540～前480）哲學(xué)：世界的本原是一團(tuán)永恒的活火，“辯證法的奠基人之一”畢達(dá)哥拉斯學(xué)派P.022畢達(dá)哥拉斯（約前580～500）哲學(xué)：數(shù)學(xué)的本原就是萬(wàn)物的本原，萬(wàn)物的本原是一，數(shù)學(xué)是萬(wàn)物存在的性質(zhì)和狀態(tài)的描述。數(shù)學(xué)：證明勾股弦定理；提出區(qū)分奇數(shù)、偶數(shù)和質(zhì)數(shù)的方法；發(fā)現(xiàn)無(wú)理數(shù)天文學(xué)：用數(shù)學(xué)觀點(diǎn)思考宇宙的結(jié)構(gòu)形狀：宇宙是球形；地球中心論；地球是球形；天體做勻速圓周運(yùn)動(dòng)。德謨克里特學(xué)派（原子論學(xué)派）P.022：德謨克里特（約前500～前440）：原子論P(yáng).022~023⑵雅典時(shí)期的自然哲學(xué)——自然哲學(xué)向經(jīng)驗(yàn)自然科學(xué)轉(zhuǎn)變亞里士多德（前384～前322）P.023~025天文學(xué)：地球是球形，地球是靜止不動(dòng)的，地球是宇宙的中心，地球是由水、氣、火、土四種元素組成。其它天體由“以太”構(gòu)成生物學(xué)：“動(dòng)物學(xué)之父”，獲得性遺傳思想運(yùn)動(dòng)學(xué)：物體上升、下降運(yùn)動(dòng)的原因在于自然運(yùn)動(dòng)和非自然運(yùn)動(dòng)；研究了自然落體運(yùn)動(dòng)的原因哲學(xué)、形式邏輯：演繹推理的“三段論”（3）亞歷山大時(shí)期的自然科學(xué)——古希臘自然科學(xué)的繁榮(意義)P.025①歐幾里德（約前330～前275）的幾何學(xué)P.025~026：《幾何原本》13卷：數(shù)學(xué)知識(shí)系統(tǒng)化的標(biāo)志，演繹推理的典范。權(quán)威性的初等幾何理論：1.壯觀的體系結(jié)構(gòu)2.嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫿Y(jié)構(gòu)：“公理－－定理”演繹結(jié)構(gòu)3.堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)②阿波羅尼（約前262～前190）的《圓錐曲線(xiàn)論》P.026③阿基米德（前287～前212）的力學(xué)P.026~027：科學(xué)研究方法：科學(xué)史上最早把觀察、實(shí)驗(yàn)同數(shù)學(xué)方法融為一體的科學(xué)家，體現(xiàn)了“真正的時(shí)代精神”靜力學(xué)：浮力原理——《論浮體》杠桿原理：系統(tǒng)的分析與整理，概括出一般原理，提出了兩個(gè)公理數(shù)學(xué)：球的體積及表面積都是其外切圓柱體體積和表面積的三分之一④喜帕卡斯（約前190～前120）的天文學(xué)P.028：發(fā)展地心說(shuō)，提出“偏心圓”概念⑤托勒密（約90～168）的天文學(xué)P.028~029：古希臘地心說(shuō)集大成者，并將其發(fā)展成一個(gè)完整的宇宙理論。天文學(xué)：《天文集》13卷：古代天文學(xué)的百科全書(shū)系統(tǒng)的地心說(shuō)用模型的方法成功解釋了其宇宙理論科學(xué)研究方法：第一個(gè)將模型方法應(yīng)用于天文學(xué)：從觀察資料出發(fā)，進(jìn)行數(shù)學(xué)概括，提出抽象某型，構(gòu)成明確的幾何圖形，對(duì)模型進(jìn)行演繹，得出定量結(jié)果，與新的觀測(cè)相對(duì)照。⑥蓋倫（129～199）醫(yī)學(xué)【鏈接：雅典時(shí)期希波克拉底醫(yī)學(xué)P.031】P.031~032:集古代醫(yī)學(xué)知識(shí)之大成，把醫(yī)學(xué)知識(shí)系統(tǒng)化，建立了古代醫(yī)學(xué)體系“三靈氣”說(shuō)（4）羅馬時(shí)期的自然科學(xué)——停滯不前P.0324.古希臘、古羅馬時(shí)期的技術(shù)：手工業(yè)造船業(yè)建筑業(yè)P.033~0345.古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)P.035～0536.近代前期科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生的歷史背景（1）資本主義生產(chǎn)方式的興起（2）航海探險(xiǎn)（3）文藝復(fù)興第二篇近代科學(xué)技術(shù)A.近代前期自然科學(xué)的產(chǎn)生和第一次技術(shù)革命（1）哥白尼（1473～1543）太陽(yáng)中心說(shuō)向宗教神學(xué)的挑戰(zhàn)P.062～063《天體運(yùn)行論》P.062：標(biāo)志著系統(tǒng)的太陽(yáng)中心說(shuō)的形成意義：1.大體描繪了太陽(yáng)系的真實(shí)結(jié)構(gòu)，正確地說(shuō)明了一些天象2.徹底推翻了托勒密的地心說(shuō)，從而使天文學(xué)建立在科學(xué)的基礎(chǔ)之上3.是自然科學(xué)向宗教神學(xué)的一次挑戰(zhàn)，自然科學(xué)從此由宗教神學(xué)的禁錮中解放出來(lái)（2）布魯諾（1548～1600）對(duì)哥白尼太陽(yáng)中心說(shuō)的捍衛(wèi)和發(fā)展P.063《論無(wú)限性、宇宙和諸世界》：宣傳并發(fā)展了哥白尼的太陽(yáng)中心說(shuō)，提出了多太陽(yáng)系和宇宙無(wú)限性思想哲學(xué)：最好的哲學(xué)是“最符合于自然的真理”（3）伽利略（1564～1642）對(duì)哥白尼太陽(yáng)中心說(shuō)的捍衛(wèi)和發(fā)展P.064自制望遠(yuǎn)鏡觀測(cè)天象；證實(shí)了哥白尼所說(shuō)的進(jìn)行有盈虧；直接或間接證實(shí)了哥白尼的太陽(yáng)中心說(shuō)的正確性，打擊了宗教的舊宇宙觀《關(guān)于托勒密和哥白尼兩大世界體系的對(duì)話(huà)》（簡(jiǎn)稱(chēng)《對(duì)話(huà)》）：分析了托勒密體系的不合理性，論證了哥白尼體系的合理性《關(guān)于兩種新科學(xué)的對(duì)話(huà)》：對(duì)力學(xué)的基本原則作總結(jié)Ⅱ.血液循環(huán)的發(fā)現(xiàn)及其對(duì)宗教的沖擊（1）維薩留斯（1514～1564）對(duì)解剖學(xué)的新貢獻(xiàn)P.067糾正了蓋倫醫(yī)學(xué)中的二百多處錯(cuò)誤；按系統(tǒng)敘述了人體結(jié)構(gòu)；用事實(shí)批駁宗教人體“復(fù)活骨”以及男人的肋骨比女人少一根的說(shuō)法《人體的構(gòu)造》：奠定了醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)（2）塞爾維特（1511～1553）發(fā)現(xiàn)血液小循環(huán)P.067《基督教的復(fù)興》：描述血液小循環(huán)（心—肺血液循環(huán)）批判概論“三靈氣”說(shuō)（3）哈維（1578～1657）確立血液循環(huán)理論P(yáng).066~067實(shí)驗(yàn)證明血液確實(shí)是做循環(huán)運(yùn)動(dòng)《動(dòng)物的心血運(yùn)動(dòng)及解剖學(xué)研究》發(fā)現(xiàn)了血液大循環(huán)，開(kāi)創(chuàng)了活體解剖實(shí)驗(yàn)法，奠定了生理學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)，使生理學(xué)成為一門(mén)科學(xué)；被譽(yù)為“近代生理學(xué)之父”III.經(jīng)典力學(xué)體系的形成（1）伽利略（近代科學(xué)之父）對(duì)經(jīng)典力學(xué)的貢獻(xiàn)P.067~0691.發(fā)現(xiàn)了自由落體定律（邏輯證明與實(shí)驗(yàn)證明相結(jié)合，推翻亞里士多德重物比輕物先落地的觀點(diǎn)）2.發(fā)現(xiàn)了慣性運(yùn)動(dòng)（建立理想化模型，推翻了亞里士多德關(guān)于物體運(yùn)動(dòng)必須有力連續(xù)作用的觀點(diǎn)）沒(méi)有系統(tǒng)總結(jié)成普遍規(guī)律3.發(fā)現(xiàn)了拋物體運(yùn)動(dòng)軌跡理論4.《關(guān)于力學(xué)和未知涌動(dòng)的兩種新科學(xué)的對(duì)話(huà)與數(shù)學(xué)證明》（簡(jiǎn)稱(chēng)《關(guān)于兩種新科學(xué)的對(duì)話(huà)》）標(biāo)志著經(jīng)典力學(xué)的誕生5.實(shí)驗(yàn)和數(shù)學(xué)相結(jié)合的科學(xué)研究方法（2）開(kāi)普勒（1574～1630）（“太空律師”）對(duì)天體之間作用力的研究及其影響P.069~070《宇宙的奧秘》《哥白尼太陽(yáng)中心說(shuō)概論》《新天文學(xué)》行星運(yùn)行第一、第二定律《宇宙的和諧》行星運(yùn)行第三定律（周期定律）通過(guò)理論思維，將觀察資料與數(shù)學(xué)結(jié)合建立起數(shù)學(xué)模型，研究行星運(yùn)動(dòng)（3）萬(wàn)有引力定律的發(fā)現(xiàn)P.070~0721.惠更斯（1629～1695）天文學(xué)：土星光環(huán)，土衛(wèi)六；光的波動(dòng)說(shuō)的創(chuàng)始人之一力學(xué)：發(fā)現(xiàn)向心力；得出向心加速度2.胡克（1635～1703）物理學(xué)：胡克定律生物學(xué)：自制顯微鏡發(fā)現(xiàn)細(xì)胞天文學(xué)：《從觀察角度證明地球周年運(yùn)動(dòng)的嘗試》：天體引力的三個(gè)假設(shè)P.0713.牛頓（1642～1727）P.072（4）牛頓對(duì)經(jīng)典力學(xué)的綜合P.073~074《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》：把地面力學(xué)與天體力學(xué)相統(tǒng)一，建立了經(jīng)典力學(xué)體系，完成了近代自然科學(xué)史上第一次大綜合。把自然界的一切力學(xué)現(xiàn)象都囊括在經(jīng)典力學(xué)體系中。絕對(duì)時(shí)空觀念總結(jié)和創(chuàng)立了運(yùn)動(dòng)三定律和矢量合成原理形成了行為額上學(xué)的機(jī)械唯物主義自然觀VI.數(shù)學(xué)的發(fā)展（1）解析幾何學(xué)的創(chuàng)立P.074~075笛卡爾（1596～1650）和費(fèi)爾馬（1601～1665）（2）微積分的創(chuàng)立P.075~078牛頓和萊布尼茲（1646～1716）V.第一次技術(shù)革命（1）第一次技術(shù)革命的起點(diǎn)——紡織機(jī)的改革1.由飛梭的發(fā)明到紡織機(jī)改革P.078~079：飛梭珍妮紡紗機(jī)（哈格里夫斯機(jī)）阿克萊特機(jī)騾機(jī)2.紡紗機(jī)的改革促進(jìn)織布機(jī)向機(jī)械化過(guò)渡（2）第一次技術(shù)革命的標(biāo)志——蒸汽機(jī)的發(fā)明與使用P.080~0811.發(fā)明蒸汽機(jī)的前奏——巴本、塞維利、紐可門(mén)的奠基工作P.0802.瓦特的雙向通用蒸汽機(jī)P.081B.近代后期的科學(xué)成就和第二次技術(shù)革命I.天文學(xué)（1）天文觀測(cè)新發(fā)現(xiàn)P.082~083（2）赫歇兒的恒星天文學(xué)P.083（3）天文物理的興起P.083~084（4）天體起源和演化假說(shuō)P.084~086II.地質(zhì)學(xué)（1）水成論和火成論之爭(zhēng)P.086~087（2）災(zāi)變論與漸變論之爭(zhēng)P.087~089III.物理學(xué)（1）能量守恒與轉(zhuǎn)化定律P.089~093（2）熱力學(xué)第二定律和分子物理學(xué)P.093~095（3）電磁理論P(yáng).095~099VI.化學(xué)（1）氧化燃燒理論取代燃素說(shuō)P.099~100（2）原子——分子論的建立P.100~103（3）有機(jī)化學(xué)的興起P.103~107（4）化學(xué)元素周期率的發(fā)現(xiàn)P.107~110VII.生物學(xué)（1）細(xì)胞學(xué)說(shuō)的建立P.110~112（2）進(jìn)化論的創(chuàng)立P.112~116（3）孟德?tīng)柡臀核孤倪z傳理論P(yáng).116~118VIII.第二次技術(shù)革命P.118~122第三篇現(xiàn)代自然科學(xué)的發(fā)展與新興學(xué)科的建立相對(duì)論的創(chuàng)立（1）“以太漂移”實(shí)驗(yàn)和相對(duì)論的先驅(qū)P.141~143（2）狹義相對(duì)論（新時(shí)空觀）的創(chuàng)立愛(ài)因斯坦：《論運(yùn)動(dòng)物體的電動(dòng)力學(xué)》：提出狹義相對(duì)論思想兩個(gè)基本假設(shè)：1.相對(duì)性原理：物體運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的改變與選擇任何一個(gè)參照系無(wú)關(guān)2.光速不變?cè)恚簩?duì)任何一個(gè)參照系而言，光速都是相同的“同時(shí)性”問(wèn)題1.物體相對(duì)靜止時(shí)，長(zhǎng)度測(cè)量值最大，相對(duì)運(yùn)動(dòng)時(shí)，測(cè)量值會(huì)減小2.時(shí)鐘相對(duì)靜止時(shí)，走得快，相對(duì)運(yùn)動(dòng)時(shí)，走得慢以上兩點(diǎn)，揭示了相對(duì)論時(shí)空的基本屬性3.在慣性系中，物體的運(yùn)動(dòng)速度都不能超過(guò)光速4.如果物體的運(yùn)動(dòng)速度比光速小很多相對(duì)論就變成了牛頓力學(xué)5.質(zhì)能關(guān)系式E=mc2原子能的理論基礎(chǔ)意義：1.從根本上拋棄了經(jīng)典力學(xué)中的絕對(duì)時(shí)空觀牛頓絕對(duì)時(shí)空觀：時(shí)空與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是割裂的，是絕對(duì)時(shí)空（時(shí)空是與任何其他外界事物無(wú)關(guān)的，時(shí)間是勻速流逝著的。空間是平直的、各向同性的和各點(diǎn)同性的的三維空間，時(shí)間是獨(dú)立于空間的單獨(dú)一維（因而也是絕對(duì)的）愛(ài)因斯坦相對(duì)論時(shí)空觀：1.時(shí)空與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)密不可分且隨物質(zhì)運(yùn)動(dòng)狀態(tài)而改變。空間和時(shí)間并不相互獨(dú)立，而是一個(gè)統(tǒng)一的四維時(shí)空整體，并不存在絕對(duì)的空間和時(shí)間。整個(gè)時(shí)空仍然是平直的、各向同性的和各點(diǎn)同性的，這是一種對(duì)應(yīng)于“全局慣性系”的理想狀況。結(jié)合狹義相對(duì)性原理和上述時(shí)空的性質(zhì)可以推出洛侖茲變換。2.否定了“以太”的存在，沒(méi)有把“以太”當(dāng)作參考系3.揭示了時(shí)間、空間的不可分割性，證明了時(shí)空之間存在著內(nèi)在的、本質(zhì)的聯(lián)系，創(chuàng)立了四維空間連續(xù)區(qū)（3）廣義相對(duì)論的創(chuàng)立——《廣義相對(duì)論的基礎(chǔ)》廣義相對(duì)論的實(shí)質(zhì)：在非慣性系的情況下建立起來(lái)的一種引力理論兩個(gè)基本理論：1.等效性原理：物體的慣性質(zhì)量與引力質(zhì)量相等2.廣義協(xié)變性原理：狹義相對(duì)論的相對(duì)性原理在引力場(chǎng)中也適用結(jié)論：1.現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)空間不是平直的歐幾里得空間，而是彎曲的黎曼空間2.空間的彎曲度取決于物質(zhì)在空間的分布狀況（物質(zhì)的密度與引力場(chǎng)強(qiáng)度成正比，與空間曲率成正比即密度越大，引力場(chǎng)強(qiáng)度越大，空間曲率越大，時(shí)間相應(yīng)變慢）意義：從新的高度否定了牛頓脫離物質(zhì)的絕對(duì)時(shí)空觀，再次證明時(shí)空與物質(zhì)的不可分割性簡(jiǎn)答題一、古希臘羅馬天文學(xué)數(shù)學(xué)醫(yī)學(xué)的代表人物及其著作觀點(diǎn)天文學(xué)：亞里士多德托勒密數(shù)學(xué)：歐幾里德阿波羅尼醫(yī)學(xué)：希波克拉底蓋倫二、西方醫(yī)學(xué)巫醫(yī)分離，從思辨猜測(cè)醫(yī)學(xué)理論到分析和實(shí)證(題意是：從蓋倫是怎么發(fā)展到哈維（標(biāo)志西方醫(yī)學(xué)開(kāi)始，開(kāi)始認(rèn)識(shí)器官的工作）的呢？)雅典時(shí)期——希波克拉底，被譽(yù)為“醫(yī)學(xué)之父”1）將醫(yī)學(xué)從原始巫術(shù)中解放出來(lái)，以理性的態(tài)度對(duì)待生病、治病2）提出“體液理論”人身上有四種體液：血液、黃膽汁、黑膽汁和粘液亞歷山大時(shí)期——蓋侖，希臘醫(yī)學(xué)的集大成者1）蓋侖系統(tǒng)總結(jié)了希臘醫(yī)學(xué)自希波克拉底以來(lái)的成就，創(chuàng)立了古代醫(yī)學(xué)體系。2）他的理論是基于自己大量的解剖（動(dòng)物）實(shí)踐和臨床實(shí)踐，對(duì)人體結(jié)構(gòu)和器官的功能有比較正確的描述和說(shuō)明。提出“三靈氣”說(shuō)。3）蓋侖奠定了西方醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)。4）對(duì)神經(jīng)生理學(xué)做了比較深入的研究，將神經(jīng)分為運(yùn)動(dòng)神經(jīng)，感覺(jué)神經(jīng)和混合神經(jīng)5）對(duì)藥物學(xué)有所研究6）提出血液運(yùn)動(dòng)理論16世紀(jì)——達(dá)?芬奇1）首先革新解剖學(xué)，繪制出大量精美準(zhǔn)確的解剖圖2）發(fā)現(xiàn)主動(dòng)脈根部瓣膜活動(dòng)及其性質(zhì)。維薩留斯著有《人體的構(gòu)造》，系統(tǒng)闡述了他多年來(lái)的解剖實(shí)踐和研究。奠定了醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)2）糾正了蓋倫醫(yī)學(xué)中的兩百多處錯(cuò)誤。3）維薩留斯發(fā)現(xiàn)蓋侖所謂的心室相通的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。塞爾維特1）在《基督教的復(fù)興》中提出了小循環(huán)的機(jī)理2）批判了蓋倫的“三靈氣”說(shuō)威廉?哈維——“近代生理學(xué)之父”1）開(kāi)創(chuàng)了活體解剖實(shí)驗(yàn)法2）出版《動(dòng)物的心血運(yùn)動(dòng)及解剖學(xué)研究》，闡明了血液循環(huán)理論。三、人對(duì)自然的態(tài)度轉(zhuǎn)換內(nèi)容1）對(duì)自然的膜拜---遠(yuǎn)古時(shí)代①原始人始終受到自然的限制、支配和威脅，所以面對(duì)著種種神奇力量的自然界，難免會(huì)產(chǎn)生某種畏懼和崇拜。②圖騰、巫術(shù)、神話(huà)。2）人類(lèi)為中心---農(nóng)業(yè)文明時(shí)期①荀子：“水土有氣而無(wú)生，草木有生而無(wú)知，禽獸有知而無(wú)義，人有氣、有生、有知而有義，故為天下貴?！雹谄樟_泰戈拉：“人是萬(wàn)物的尺度，是事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度?！睒?biāo)志著人類(lèi)從自然壓迫中的解放，自我意識(shí)的覺(jué)醒和人類(lèi)理性的崛起。人類(lèi)成為大自然“理所當(dāng)然”的中心。3）對(duì)人類(lèi)中心論的批判①日心說(shuō)戰(zhàn)勝地心說(shuō)：哥白尼《天體運(yùn)行論》②人猿同祖說(shuō)達(dá)爾文《物種起源》人類(lèi)也是進(jìn)化而來(lái)的，不是天生是地球上最優(yōu)良的物種。

③郝胥黎《人類(lèi)在自然界的位置》將人類(lèi)中心的自我優(yōu)越感一掃而光。④潛意識(shí)理論：人類(lèi)具有高貴的理性。但在意識(shí)上，人類(lèi)并不完全脫離動(dòng)物界，精神上仍然保留著原始的成分。⑤無(wú)意識(shí)理論：19世紀(jì)末，奧地利心理學(xué)家弗洛伊德提出了一些精神病人發(fā)病起因于某種無(wú)意識(shí)的精神壓抑，它發(fā)生于本能的無(wú)意識(shí)領(lǐng)域。4）大自然的報(bào)復(fù)“我們不要過(guò)分陶醉于對(duì)自然界的勝利，對(duì)于每一次勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們?！薄鞲袼?遠(yuǎn)古文明的衰落。美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞以及其他各地的居民，為了想得到耕地把森林都砍光了。但這些地方今天都成了荒蕪的不毛之地。2本世紀(jì)中葉的“八大公害事件”。人們終于看到了由工業(yè)工業(yè)發(fā)展所帶來(lái)的、對(duì)人類(lèi)生命的直接危害與威脅。5)《寂靜的春天》1962卡遜（R.Carrson）1水土流失、土地沙化。50年代以來(lái)，全世界已有超過(guò)35%的耕地土壤受到侵蝕。2淡水資源匱乏。人類(lèi)可直接利用的淡水僅占地球總水量的0.1%。3森林減少，空氣污染嚴(yán)重。4能源危機(jī)。5動(dòng)植物種類(lèi)銳減。6)悲觀派與樂(lè)觀派的爭(zhēng)論1972年，羅馬俱樂(lè)部發(fā)表了關(guān)于人類(lèi)困境的研究報(bào)告——《增長(zhǎng)的極限》。提出決定和限制增長(zhǎng)的五個(gè)基本因素：人口、糧食、工業(yè)、資源、污染。提倡“回到自然”、“返樸歸真”的“低熵社會(huì)”。1976年，美國(guó)郝德森研究所發(fā)表了《下一個(gè)二百年——關(guān)于美國(guó)和世界的情景描述》報(bào)告。認(rèn)為應(yīng)相信科學(xué)技術(shù)的力量。高科技可以解決上述問(wèn)題。奈斯比特《大趨勢(shì)》托夫勒《第三次浪潮》7)與自然協(xié)調(diào)發(fā)展1執(zhí)行可持續(xù)發(fā)展政策。尋求國(guó)際協(xié)作?！吨袊?guó)21世紀(jì)議程——中國(guó)21世紀(jì)人口、環(huán)境與發(fā)展白皮書(shū)》2摒棄“科技萬(wàn)能論”。認(rèn)識(shí)到科學(xué)是把雙刃劍。3科學(xué)與倫理的研究四.近代科學(xué)家吉爾伯特、伽利略、牛頓的理論對(duì)近代物理學(xué)的影響。吉爾伯特開(kāi)創(chuàng)了電學(xué)和磁學(xué)的近代研究，并引進(jìn)了質(zhì)量、力等新概念，牛頓物理學(xué)的一個(gè)基本要點(diǎn)是區(qū)分力質(zhì)量和重量，有了這個(gè)區(qū)分，力學(xué)才突破了感性經(jīng)驗(yàn)的范圍進(jìn)入了純理論的領(lǐng)域，質(zhì)量的引入使吉爾伯特在物理學(xué)上留下科不朽的位置。伽利略最先倡導(dǎo)并實(shí)踐實(shí)驗(yàn)加數(shù)學(xué)的方法，并使用理想化的實(shí)驗(yàn)，只有這種理想化的實(shí)驗(yàn)才可能與數(shù)學(xué)處理相配套。伽利略創(chuàng)立了對(duì)物理理象進(jìn)行實(shí)驗(yàn)研究并把實(shí)驗(yàn)的方法與數(shù)學(xué)方法、邏輯論證相結(jié)合的科學(xué)研究方法，他的研究程序可以分為三個(gè)階段：直觀分解、數(shù)學(xué)演繹、實(shí)驗(yàn)證明。而其中，大一步即直觀分解相當(dāng)重要，它意味著將一個(gè)無(wú)比豐富復(fù)雜的感性自然界通過(guò)直觀翻譯成簡(jiǎn)單明了的數(shù)學(xué)世界，即將自然數(shù)學(xué)化，全部近代物理科學(xué)都是建立在自然的數(shù)學(xué)化基礎(chǔ)上的。正是這一點(diǎn)上伽利略當(dāng)之無(wú)愧的成為近代物理學(xué)之父。牛頓的理論方法被稱(chēng)之為“歸納----演繹”法，他遵循培根的經(jīng)驗(yàn)主義原則，進(jìn)行了大量的成功的實(shí)驗(yàn)；同時(shí)他又效仿笛卡爾，將數(shù)學(xué)引入了物理學(xué)中，但是他完全不同意笛卡爾的先天——演繹法，他十分重視歸納，他認(rèn)為演繹的結(jié)果必須重新訴諸實(shí)驗(yàn)確證，實(shí)驗(yàn)觀察與數(shù)學(xué)演繹是十分緊密地結(jié)合在一起的。牛頓建立了一個(gè)新的力學(xué)體系，并提出了一個(gè)新的時(shí)空觀。由此，近代物理學(xué)才得以確立。五、近代科學(xué)的開(kāi)端的幾個(gè)代表人物是怎樣引導(dǎo)自然科學(xué)的成熟弗蘭西斯·培根弗蘭西斯·培根認(rèn)為必須重視觀察經(jīng)驗(yàn)，自然的知識(shí)只有通過(guò)對(duì)事物有效的觀察才能發(fā)現(xiàn)，正確的認(rèn)識(shí)方法既不能是單純的經(jīng)驗(yàn)主義，也不能是單純的理性主義，必須將它們結(jié)合取來(lái)才能更好的解釋自然界的所有現(xiàn)象。笛卡爾創(chuàng)造了數(shù)學(xué)演繹方法論，認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)可能會(huì)發(fā)生錯(cuò)誤，但是演繹法是不會(huì)出錯(cuò)的他的數(shù)學(xué)方法論將世界的科學(xué)家?guī)肓私?jīng)驗(yàn)加數(shù)學(xué)演繹的世界中。伽利略與牛頓伽利略創(chuàng)立了實(shí)驗(yàn)和數(shù)學(xué)相結(jié)合的科學(xué)研究方法，并提出了理想化模型。牛頓的理論方法被稱(chēng)為“歸納——演繹法，創(chuàng)立了經(jīng)典力學(xué)體系，提出了新的時(shí)空觀，完成了近代自然科學(xué)史上第一次大綜合。正是由以上幾位杰出的科學(xué)家建立起來(lái)的完整的實(shí)驗(yàn)體系才使得眾多的科學(xué)家進(jìn)行了有效的實(shí)驗(yàn)，不必再走更多的彎路，使自然科學(xué)走向了成熟。辨析題六、總結(jié)古希臘先賢的思想對(duì)科學(xué)產(chǎn)生有何影響希臘人第一次形成了理性自然觀，把自然獨(dú)立于人，看作有規(guī)律的可以把握的對(duì)象，創(chuàng)造了一套數(shù)學(xué)語(yǔ)言力圖掌握規(guī)律，開(kāi)科學(xué)精神之先河。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派對(duì)數(shù)學(xué)的追求使數(shù)學(xué)規(guī)律發(fā)展，為自然科學(xué)的產(chǎn)生奠基原子論思想德謨克利特哲學(xué)思辨產(chǎn)物現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)證明了猜想把自然界的質(zhì)的差別還原成量上的差別，就使統(tǒng)一的自然界可以用數(shù)的科學(xué)來(lái)描述，使數(shù)學(xué)在自然科學(xué)中更加重要對(duì)宇宙模型的不斷猜測(cè)，從畢學(xué)派的地球天球到亞里士多德的多天球體系，促使了觀測(cè)的發(fā)展。七、試論述邏輯分析和經(jīng)驗(yàn)實(shí)驗(yàn)觀測(cè)缺一不可邏輯分析的意義在于細(xì)致的尋找能夠解決問(wèn)題的主線(xiàn)，并以此解決問(wèn)題。首先以方法論的懷疑論為構(gòu)筑知識(shí)大廈提供否定性準(zhǔn)備，然后以理性直觀到的第一原理為發(fā)現(xiàn)起點(diǎn)，并運(yùn)用從數(shù)學(xué)方法中提升的嚴(yán)格的演繹推理從第一原理中推演出可成功說(shuō)明自然現(xiàn)象的定律或推論，最后運(yùn)用歸納和實(shí)驗(yàn)觀察提供事實(shí)驗(yàn)證。這一模式開(kāi)辟了科學(xué)發(fā)現(xiàn)邏輯之先河。實(shí)驗(yàn)，區(qū)別于試驗(yàn)，實(shí)驗(yàn)是為了解決文化、政治、經(jīng)濟(jì)及其社會(huì)、自然問(wèn)題，而在其對(duì)應(yīng)的科學(xué)研究中用來(lái)檢驗(yàn)?zāi)撤N新的假說(shuō)、假設(shè)、原理、理論或者驗(yàn)證某種已經(jīng)存在的假說(shuō)、假設(shè)、原理、理論而進(jìn)行的明確、具體、可操作、有數(shù)據(jù)、有算法、有責(zé)任的技術(shù)操作行為。通常實(shí)驗(yàn)要預(yù)設(shè)“實(shí)驗(yàn)?zāi)康摹薄ⅰ皩?shí)驗(yàn)環(huán)境”，進(jìn)行“實(shí)驗(yàn)操作”，最終以“實(shí)驗(yàn)報(bào)告”的新聞形式發(fā)表“實(shí)驗(yàn)結(jié)果”。可見(jiàn)，沒(méi)有邏輯分析的細(xì)致的尋找能夠解決問(wèn)題的主線(xiàn)，也就沒(méi)有最后運(yùn)用歸納和實(shí)驗(yàn)觀察提供事實(shí)驗(yàn)證，也就有悖于邏輯分析。相反，單純有經(jīng)驗(yàn)實(shí)驗(yàn)，而沒(méi)有實(shí)驗(yàn)前的分析，那也是盲目的實(shí)驗(yàn)，沒(méi)有任何結(jié)果。所以，邏輯分析和經(jīng)驗(yàn)實(shí)驗(yàn)觀測(cè)缺一不可。八、近代科學(xué)的起源是什么？為什么？希臘是現(xiàn)代科學(xué)精神的起源希臘哲學(xué)在公元前6世紀(jì)就開(kāi)始出現(xiàn)。早期的哲學(xué)家對(duì)他們所生活的世界的本質(zhì)進(jìn)行一種嚴(yán)肅的、批判性的探求——這種探求從那時(shí)起一直延續(xù)到現(xiàn)在。他們?cè)儐?wèn)關(guān)于它的成份、它的組成和它的運(yùn)作的問(wèn)題；他們質(zhì)詢(xún)它是由一種還是多種事物組成的；他們探究它的形狀和位置并猜測(cè)它的起源；他們追求理解事物產(chǎn)生和轉(zhuǎn)化的變化過(guò)程；他們沉思地震、日食、月食等異常自然現(xiàn)象，并尋求不僅適用于一次具體的地震或食、而且適用于所有地震或食的普遍性解釋?zhuān)凰麄冮_(kāi)始仔細(xì)思考推論和證明的規(guī)則。哲學(xué)家眼中的世界是一個(gè)有序的、可預(yù)言的世界，事物按其本性在其中動(dòng)作。用來(lái)指稱(chēng)這個(gè)有序世界的希臘詞是kosmos(宇宙)，從中引申出我們現(xiàn)在所用的“宇宙論”(cosmology)。由于他們關(guān)注于自然，這些引入新的思維方式的哲學(xué)家就被亞里士多德稱(chēng)為自然哲學(xué)家。從公元前6世紀(jì)到公元3世紀(jì)，這里出現(xiàn)了大批才智卓越的哲學(xué)家和科學(xué)家，他們是以后許多學(xué)科的鼻祖。我們可以列出長(zhǎng)長(zhǎng)的一串名單，如自然哲學(xué)家泰勒斯、阿那克西米尼、赫拉克利特、芝諾、德謨克利特，人文哲學(xué)家蘇格拉底，體系哲學(xué)家柏拉圖、亞里士多德，天文學(xué)家默冬、歐多克斯、托勒密，數(shù)學(xué)家歐幾里得、阿波羅尼奧斯、丟番圖，物理學(xué)家阿基米德，醫(yī)學(xué)家希波克拉底、蓋倫，地理學(xué)家希西塔斯、埃拉托色尼，生物學(xué)家特奧弗拉斯特等等。古希臘的亞里士多德作為一位百科全書(shū)式的偉人,在許多學(xué)科中寫(xiě)下了開(kāi)創(chuàng)性論文,如:教育學(xué),心理學(xué),醫(yī)學(xué),生物學(xué),生理學(xué),最重要的是他把邏輯學(xué)發(fā)展成為一門(mén)科學(xué),使之成為一切科學(xué)的工具,為近代科學(xué)創(chuàng)造了可借鑒的理論依據(jù).九、為什么說(shuō)古希臘是科學(xué)精神的起源希臘人第一次形成了理性自然觀，把自然獨(dú)立于人，看作有規(guī)律的可以把握的對(duì)象，創(chuàng)造了一套數(shù)學(xué)語(yǔ)言力圖掌握規(guī)律，極大地發(fā)展了邏輯演繹方法和邏輯思維，開(kāi)科學(xué)精神之先河。古希臘是近代科學(xué)起源泰勒斯“萬(wàn)物源于水”開(kāi)創(chuàng)唯物主義傳統(tǒng)，找到物質(zhì)性的本原而非任何精神性的本原，從自然界本身說(shuō)明自然界。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派提出地球-天球概念原子論思想德謨克利特哲學(xué)思辨產(chǎn)物現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)證明了猜想柏拉圖數(shù)學(xué)演繹方法發(fā)展數(shù)學(xué)培養(yǎng)了大量?jī)?yōu)秀人才從而為近代科學(xué)奠定了基礎(chǔ)亞里士多德總結(jié)前人成就創(chuàng)造性提出自己的理論在生物物理天文邏輯哲學(xué)有所貢獻(xiàn)寫(xiě)下形而上學(xué)天象學(xué)古希臘科學(xué)的大發(fā)展三個(gè)杰出的人物代表了這一時(shí)期最高的科學(xué)成就，他們是歐幾里德、阿墓米德和托勒密，歐幾里德因?yàn)椤稁缀卧尽?，阿基米德因?yàn)楦軛U原理和浮力原理，托勒密因?yàn)椤吨链笳摗范氡穬?cè)，他們是古代世界在幾何學(xué)、力學(xué)和天文學(xué)上達(dá)到的三座高蜂。十、古代到近代科學(xué)方法論古代復(fù)活畢達(dá)哥拉斯主義，使科學(xué)數(shù)學(xué)化（從哥白尼到牛頓）；提