淺談甘肅鄉(xiāng)土音樂-花兒

1、紅色為已修改的內(nèi)容2、綠色為需刪除的內(nèi)容3、藍色為需斟酌、重寫的內(nèi)容4、注意文中有？的地方，并加以修改5、重點修改“花兒的發(fā)展現(xiàn)狀”、“表演特點”兩個部分！淺談甘肅鄉(xiāng)土音樂--花兒中文摘要（Chinese）“花兒”是廣泛流傳于中國西北的甘肅、青海、寧夏、新疆等地區(qū)的一種民歌，在其發(fā)展過程中，由于受到不同地域文化的影響，形成了不同的流派和藝術(shù)風格。本文所研究的是“甘肅花兒”：首先，對甘肅“花兒”的起源、發(fā)展歷程進行了總結(jié)，并詳細論述了“花兒”的類型及其特點；其次，從文學、藝術(shù)、音樂的角度分析了甘肅“花兒”的藝術(shù)特征；最后，對如何傳承和保護“花兒”進行了具體的分析與研究。關(guān)鍵詞：甘肅“花兒”；流派；藝術(shù)特點；保護與傳承Abstract"Flowers"iswidelyspreadinthenorthwestofChina,Gansu,Qinghai,Ningxia,Xinjiangandotherareasofafolksong,inthecourseofitsdevelopment,duetotheinfluenceofdifferentregionalculture,formingadifferentschoolsofthoughtsandartisticstyle,thisis"Gansuflowers".First,originanddevelopmentofGansu"flowers",aresummarized,anddiscussedindetailthetypesandcharacteristicsofthe"flowers";secondly,theanalysisoftheartisticcharacteristicsofGansu"flowers"fromtheangleofliterature,art,andmusic.Finally,abouthowtoinheritandprotectthe"flower"ofthespecificanalysisandresearch.keyword：Gansu"flowers";schools;artisticcharacteristics;protectionandinheritance引言隨著改革開放基本國策的有效施行，我國社會經(jīng)濟面貌發(fā)生了翻天覆地的變化，尤其是改革開放前在國家政策的大力支持引導(dǎo)扶持下，曾經(jīng)較為落后的西部地區(qū)，其經(jīng)濟、政治、文化、科技、體育等多個領(lǐng)域皆取得了較為豐碩的成果。面對隨著經(jīng)濟的飛速發(fā)展、面對人民日益增長的物質(zhì)文化需求面對及現(xiàn)代高產(chǎn)文化的有力滲透，中國的傳統(tǒng)民間藝術(shù)文化正受到不同程度的沖擊。這些民間藝術(shù)往往與人民的日常基本生活密不可分，甚至是以人民群眾生活為基礎(chǔ)的.因此，我國傳統(tǒng)的民間藝術(shù)也面臨巨大的挑戰(zhàn)。作為有著400多年悠久歷史、流傳于多個地區(qū)多個民族的民歌——“花兒”,在這場文化大思潮中也沒有幸免于難，面臨著現(xiàn)代文化的不斷沖擊，其發(fā)展空間正在不斷地縮小。當今社會音樂風格因素多種多樣，大多數(shù)年輕人喜愛外來音樂、流行音樂，其喜愛程度更是往往超過傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村音樂。像“花兒”這樣有著悠久歷史的民間音樂正逐漸被新一代的年輕人所遺忘、所拋棄，其藝術(shù)的繼承者更是寥寥無幾，甚至面臨失傳的可能。一、花兒的歷史緣由1.花兒的起源我的家鄉(xiāng)甘肅，屬于中國西北內(nèi)陸地區(qū)，地處黃河中、上游，內(nèi)蒙古高原和黃土高原的交匯處，這里是中華民族燦爛文化的重要發(fā)祥地，也是古絲綢之路的必經(jīng)之路，具有深厚的文化歷史底蘊。在這個人杰地靈的地方，幾百年來流傳著一種民歌，叫做“花兒”。由于從小受祖輩的影響，我也深深地愛上了這種美妙的民歌?！盎▋骸睂儆诿窀璺懂?，有著最樸實的勞動群眾作為基礎(chǔ)，它是從農(nóng)田、山野中產(chǎn)生出來的，原生態(tài)就是它最大的特點。從“花兒”中，你會感受到勞動群眾的樸實勤勞、鄉(xiāng)間曠野的悠然自在、嫻靜舒適。和眾多的民間傳統(tǒng)藝術(shù)一樣，“花兒”同樣作為一種媒介，傳承著一代代勤勞勇敢的勞動人民辛勤勞作的精神。人們在勞作、對歌的過程中互相傳唱，漸漸地，“花兒”憑借它特有的魅力流傳于西北地區(qū)。沒有勞動人民的智慧，就沒有如今這獨具特色的“花兒”，是辛勤的勞動人民用自己的智慧和雙手舉為我們留下了這一寶貴的精神財富。如今，在我的家鄉(xiāng)甘肅的鄉(xiāng)村田野里，時不時還會看到：一邊種莊稼、一邊趕著羊群，一邊唱著“花兒”的愜意場景。關(guān)于“花兒”起源的準確時間眾說紛紜。通過查閱資料發(fā)現(xiàn)，當今比較認同的著作是清代詩人吳松崖的《我憶臨洮好》，書中曾多次出現(xiàn)“花兒繞比興，番女亦風流”的詩句?！盎▋骸钡男纬捎兄洫毺氐姆绞?，西北的歷史文化背景十分豐富，歷史過程十分特殊，比如眾所周知的“古絲綢之路”與“花兒”的形成和傳播就息息相關(guān)。絲綢之路讓西部地區(qū)獲得了與外界聯(lián)系的重要條件，在歲月的不斷變遷中，受到異域文化的影響，花兒也伴隨著絲綢之路，逐漸滲透到不同的區(qū)域和民族，形成了不同形式、各具特色的花兒?！盎▋骸钡男纬赏緩?，與古絲綢之路有關(guān)、與歷代西北人民屯田開荒有關(guān)、也與西北少數(shù)民族的“茶馬古道”有關(guān)，還與成吉思汗西征時帶回的中亞其他民族文化有關(guān)……這些經(jīng)歷都是西北歷史發(fā)展過程中的特殊歷程,是西北歷史文化產(chǎn)生的深厚背景。2.花兒的發(fā)展現(xiàn)狀（要求共600字左右）什么是“花兒的發(fā)展現(xiàn)狀”？綠色部分的內(nèi)容與標題無關(guān)，重寫?。。　盎▋骸辈粌H是民歌山歌，更是以歌頌愛情為主的民歌。以愛情作為主線，從花兒中我們可以看到不同時期社會人民不同的生活狀態(tài)，同時也體現(xiàn)著勞動人民最樸實真摯的情感。這其中必然包括愛情，其藝術(shù)性不用多加贅述，更多的是花兒可以為后人研究當時的生活狀態(tài)提供真實的參考史實資料。花兒的內(nèi)容雖然眾多，但最基本的是三種：情歌、生活歌和本子歌。其中情歌是花兒最主要的內(nèi)容，其優(yōu)美的旋律、高昂的曲調(diào)、生動的語言是我國勞動人民的智慧集中體現(xiàn)，情歌也是花兒中最能打動人、最精彩、最形象、最具有浪漫主義色彩的部分，產(chǎn)生的時代悠久，流傳的時間悠長，有著多方面的研究價值?！盎▋骸本褪菑霓r(nóng)田和山野里練出來的。一些唱得好的人被稱為“花兒把式”，都是經(jīng)過多年勞作、放牧期間跟隨大人學唱，熟悉掌握了曲調(diào)，而后自己才能即興編詞對唱或領(lǐng)唱?，F(xiàn)在最有利于花兒成長的田園牧歌式的農(nóng)村生活逐漸被打破，不少小伙子和姑娘已經(jīng)不滿足原有的生存方式，紛紛離開家鄉(xiāng)尋找賺錢的機會和新的生活夢想，因此，真正熱愛“花兒”并能為此付出努力的傳唱把式也就不多見了。二、花兒的主要流派1.洮岷花兒洮岷花兒主要流傳于甘肅境內(nèi)的幾個縣區(qū)，比如：臨潭、康樂等。這些主要發(fā)展流傳的區(qū)域也具有悠久的歷史，甚至在秦代以前就有人在那里活動。因此，這個流派的花兒，受到外來影響的時間比較長、影響比較大，多數(shù)受西域地區(qū)的異域風格影響。洮岷地區(qū)民間有一種樂器叫“羌笛”，就是從先秦時代流傳下來的。這些地區(qū)由于其特殊的地理位置——處于遼闊的西北平原，決定了洮岷花兒的特點：多是采用比較高亢的表現(xiàn)手法，音調(diào)比較高，音色比較嘹亮。這種流派的花兒一般都是由老百姓在勞作的過程中即興創(chuàng)作的，看到什么，想到什么就用歌聲表達出來，一般都是在講述一件事情，聽上去讓人感同身受。其風格也是幽默多變的，歌詞是簡單明了、的，旋律是朗朗上口的，適合于人們口口相授。至于歌曲涉獵的內(nèi)容更是多種多樣的，辛勤勞作、生活瑣事、鄰里和睦、愛情憧憬等等，十分有趣。在慶祝傳統(tǒng)節(jié)日的時候，人們唱著花兒，表達自己的內(nèi)心情感，互相傾訴自己的心事，這是多么祥和的場景。說到至于演唱方式，洮岷花兒一般都是采用對歌的方式進行，很少是由一個人獨唱完成的。在風景優(yōu)美的山頭，唱著優(yōu)美的花兒這是何等的愜意。洮岷花兒與傳統(tǒng)的對歌花兒不同的是對歌的人數(shù)，洮岷花兒多數(shù)是集體對歌，最少是三個人為一組，進行集體形式的對歌。由此，洮岷花兒的藝術(shù)性可見一斑，其價值不僅僅表現(xiàn)在其音樂價值上，語言的優(yōu)美、生動、形象更是具有很高的文學研究價值，歌詞中體現(xiàn)的滿滿都是中國人民的智慧與積極向上的生活態(tài)度。熱衷于洮岷花兒的歌手來自不同的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，涉及全縣23個鄉(xiāng)鎮(zhèn)。由于洮岷花兒的局限性少，真實的演唱方法深受各個年齡段的喜愛，演唱者的年齡跨度更是很大，上到七八十歲的老人，下到七八歲的孩童都可以把洮岷花兒表達得恰如其分，不同年齡層的人們用花兒表達自己的內(nèi)心情感。洮岷花兒涉及的內(nèi)容特別多，人們在田間勞作耕田、鄰里嘮家常、朋友談心、追求愛人、表達理想時都會用到洮岷花兒，從歌詞里可以看感受到農(nóng)村生活的美好廣闊。春夏秋冬，不管哪個時節(jié)都有洮岷花兒的身影，花兒是唱不完的，花兒的歌聲會一直回蕩在山間鄉(xiāng)野中。據(jù)可靠資料的記載，我國目前洮岷花兒的傳承者只剩下41人，大多是50、60年代人，這其中多數(shù)人的家庭困難，從小上不起學，沒有接受過正規(guī)的義務(wù)教育，有的甚至不認識字，文化程度總體十分低下。對于他們來說，學習洮岷花兒就更加是非常困難的，都是靠自己在日常的生活中不斷積累、不斷訓練，憑借對自己家鄉(xiāng)的熱愛對花兒的熱愛，逐漸成為花兒歌手，為的是讓更多的人聽到花兒這種民間藝術(shù)，把中國人的善良智慧一代一代地傳承下去。反觀我們身邊的90后、00后，由于受到現(xiàn)代新興文化和外來文化的影響，已經(jīng)很少有機會接觸到“花兒”這種傳統(tǒng)文化，也很少有人會喜歡這種音樂，他們多數(shù)喜愛節(jié)奏歡快的現(xiàn)代音樂，漸漸遺忘我們的傳統(tǒng)藝術(shù)，這對他們來說是一種悲哀。2.河州花兒河州花兒流派起源于甘肅的古河州，從地理方位來看以當今的甘肅南部的一個回族自治州—臨夏州為核心輻射源向四周擴散，影響十分廣泛，很多地方都十分流行，比如：定西市的臨挑縣；臨夏州的臨夏、永靖、我石山等自治區(qū)；甚至在新疆、寧夏、青海等周邊省市的百姓都十分喜歡這種形式的民歌。河州花兒的詞曲聲調(diào)在文學上自成一派，有自己的聲樂體系，聲調(diào)上多為五聲微調(diào)，委婉動聽。解構(gòu)河州花兒的詞曲可以發(fā)現(xiàn)這樣的規(guī)律：基本上每首詞形式上都是四句式，前兩句通常使用比興的修辭手法如題，后兩句正式切入表達的主題。字數(shù)上很有講究或者采用單雙交錯的排列或者使用奇偶相間順序，這種詞曲風格使得河州花兒整體的文調(diào)十分優(yōu)美，不像一般民歌那么整齊劃一，反而顯得錯落有致，立體豐滿，十分便于抒情。而且河州花兒曲調(diào)悠揚，極富韻律美，使人聽起來既有一種青草拂面的清新感，還有一種馬踏飛燕的豪放感，因而對于哼唱者來說更能抒發(fā)他們心中的自由暢快的感覺。古代河州地區(qū)花兒從起源到向周邊的流傳，受當?shù)鼐用竦母璩晳T和表達方式的影響，產(chǎn)生了許多變體，基本的調(diào)式和旋律都產(chǎn)生了很多變化，變體多大達十種。總的來說，在曲調(diào)上有慢調(diào)和快調(diào)之分：快調(diào)多為2/4或3/8拍，這種曲調(diào)的節(jié)拍相對緊湊而且時間間隔短小，曲風顯得較為嚴謹；這種節(jié)奏鮮明的曲調(diào)風格也容易傳達一種激昂向上的情緒情感，整體的歌唱旋律進程不會太過突兀，顯得平穩(wěn)有序；一般歌唱者在演唱時都是使用真聲歌唱,使得整個詞曲表達十分活潑、簡潔明快。慢調(diào)多為4/4或6/8拍,相比快調(diào)而言，其曲式就比較松散,表達方式較為散漫，歌唱的速度也比較慢；詞曲之間和上下句之間多喜歡用襯句拖腔，旋律整體起伏比較大，上行多用四度調(diào)進？，高音區(qū)多使用假聲傳唱；但是整體的節(jié)奏相對比較自由,給人一種聲音高亢、曲調(diào)悠長的聲樂體驗。河州花兒對語言的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)的完整性要求很高，要特別注意對仗工整，句式押韻。河州花兒更加注重情感的表達，多采用聲音甜美的方式來進行演唱，表達形式生動，人們多用河州花兒來表達自己的情感，無論是喜怒還是哀樂。河州花兒同樣具備浪漫的氣息，人們多用河州花兒來追求自己的愛情，是青年男女多用的求偶方式，也作為普通百姓的娛樂生活存在。河州花兒最大的特點是字與詞之間緊密相連，不可分割，句句都彰顯著承上啟下的作用。任何一句都不隨意改動，不然必定會破壞其完整性，影響字詞的優(yōu)美，這正是河州花兒最具魅力的地方。河州花兒的旋律在變化中體現(xiàn)優(yōu)美，其結(jié)構(gòu)性是很奇妙的，特別有助于抒發(fā)情感。三、花兒的藝術(shù)特點1.語言特點“花兒”以描寫愛情為主，通常用漢語演唱，主要以臨夏地區(qū)的地方方言演唱。由于花兒流傳于不同區(qū)域、不同民族，在每一次的流入流出的過程中，都會加入本民族的特色文化或者是方言用語，這就使得花兒呈現(xiàn)出多種多樣的形態(tài)，收受到各族人民的喜愛。花兒的內(nèi)容形式多樣，主要內(nèi)容可分為生活歌、本子歌和情歌，它們都有著各自的語言特點——生活歌：顧名思義是從生活中提煉出來的，體現(xiàn)的是普通勞動人民的喜怒哀樂，從中看到的是人民面對艱辛的生活，依然保持樂觀心情與希望的情景。“花兒”就是普通的老百姓把日常生活中的瑣事唱進歌里。例如：“黃牛黑牛者駕三對，再架上兩對者五對一天的日子里看三回，再看上兩回是五回”，體現(xiàn)的是農(nóng)民辛苦的農(nóng)耕生活。(注：農(nóng)民以牛犁地，兩只牛并駕，所以稱寧為牛對。？農(nóng)民講究牛不成對就不好使用。）本子歌：在花兒的范圍里有“散花”、“本子花”之分?！吧⒒ā币步小安莼ā?，單只獨立成篇的“花兒”作品，情歌和生活歌均屬于“散花”的范疇；所謂“本子花”是指成套的“花兒”，種類繁多，素材基本來自古典文學、通俗小說、神話傳說與民間故事、傳統(tǒng)戲劇這四幾大類型。這類“花兒”內(nèi)容有極強的敘事性，大部分是利用敘述故事作為文本，但主題部分仍然離不開愛情的主題，可見愛情在“花兒”的唱詞中，占有主導(dǎo)地位。情歌：情歌是“花兒”的主體，這類“花兒”產(chǎn)生最早，流傳時間最長。因此，其作品數(shù)量也最多，質(zhì)量精良，是“花兒”中的精品，所以得到深受廣大群眾的喜愛。愛情“花兒”根據(jù)愛情生活的進程與感受，分為以下八個層次:贊美——追求——熱戀——情變——別離——思念——重逢——訓誡。花兒的曲調(diào)具有濃郁的抒情性，演唱時用方言演唱，有濃郁的地方氣息。花兒的歌唱形式為獨唱或?qū)Τ?，演唱時沒有固定的歌詞，多為即興編詞，聲調(diào)高亢舒長。2.曲式特點起音：起音也叫引子，指歌唱開始呼喚性襯詞，一般由語氣詞構(gòu)成,如“哎”、“哎呦”、“哎呦嗬”等。因為“花兒”是西北高原民歌，在高山和空曠的田野里歌唱，使聲音傳得更遠，引起聽者的注意。樂段（上句、下句）：上句和下句合起來稱為樂段。這是花兒的骨干部分?；▋旱那{(diào)主要是樂段部分，是“花兒”中最富有變化和色彩的部分。落音：落音是全曲的結(jié)尾，也是“花兒”的一個重要組成部分，一般以曲尾的襯詞襯句做為歌唱的結(jié)束句，也有重復(fù)最后一句做為歌曲的結(jié)束，“花兒”的落音分為長落音和短落音兩種形式。以《阿哥的肉令》的第—段唱詞為例——起音：哎呦^—上樂句：關(guān)老爺上馬的下教場（呀）連接性襯句：（阿哥的肉啊）下樂句：好似像（老老）六月的會場落音：一（呀）3.唱腔特點尖音唱法：也稱高音唱法，即假聲。是以假聲為主的演唱方法。它的特點是頻率高、聲帶緊、聲音響并尖利，用男聲演唱時也不例外，多像女生一樣聲音比較尖。所以男歌手一般用尖音唱法的比較多。在調(diào)查研究中發(fā)現(xiàn)，在眾多唱花兒的地區(qū)，人們普遍地嗓門比較大、音調(diào)比較高，連說話都是這種習慣，所以有的老人長期歌來？清脆的高腔像極了孩童。在演唱花兒的過程中，往往是以對歌的形式演唱，傳播距離較遠，為了讓山那邊的人可以聽到，音域一定要寬，音調(diào)一定要高。蒼音唱法：主要是靠真聲來演唱的方法，聲音比較厚實有力，是用自己真正的聲音來演唱，音調(diào)也就相對較低。與尖音唱法相反，蒼音唱法往往是由女聲或者唱高音有困難的歌手來演唱運用。這樣就要求演唱歌手需注意調(diào)節(jié)自己的氣息，主要用胸腔進行呼吸，唱出的聲音要蒼勁有力。這種唱法可以把字詞咬得很清楚，頓挫鮮明，而且更能突出聲音原本的特色，再加上生動形象的語音，讓聽到的人更能體會到原生態(tài)的風格特點。此類唱法適合演唱速度多變的曲令，演唱象訴述般親切，用的雖然都是“嘴皮子勁”，即大部分靠口部與唇部的力量，歌唱時口唇動作較多且用力。蒼尖音唱法：蒼音唱法是很多音樂歌手都喜歡并且習慣采用的一種唱法，它是指把真聲和假聲相結(jié)合的一種本嗓唱法，這種唱法的起點很髙，與戲曲中的蒼音十分相像，但是發(fā)出的聲音卻比要蒼音要更加婉轉(zhuǎn)和圓潤一些。慢調(diào)的花兒對于演唱者的要求十分嚴苛：首先要求音域?qū)?、音階的起伏要大，演唱時還必須要有足夠的底氣；其次，真假聲的轉(zhuǎn)換要自然流暢不能突兀，假聲的發(fā)生聲不能往后收，聲音要渾厚而且飽滿，在發(fā)聲位置不變的情況下，假聲的發(fā)聲可以使用“關(guān)閉”的方法，從而使高音的發(fā)音表現(xiàn)得更加清亮圓潤。這種唱法是受到許多“花兒”演唱者的青睞。它集尖音和蒼音兩種不同唱法的優(yōu)勢于一身，在高音區(qū)和中低聲區(qū)分別使用用假聲和真聲來演唱，使演唱者的音域得到擴展，在發(fā)聲時不僅能獲得渾厚飽滿的中、低音，還能發(fā)出高昂嘹亮的高音。4．表演特點（要求共500字左右）這部分沒按要求增加內(nèi)容，繼續(xù)修改！“花兒”的表演特點主要表現(xiàn)在花兒劇上；舞蹈是花兒劇的重要表現(xiàn)手段，它以回族民間舞蹈動作為主，并在此基礎(chǔ)上廣泛地吸收東鄉(xiāng)族、維吾爾族以及阿拉伯舞等的其他舞蹈形式加以融合。除了吸收如回族舞蹈《宴席曲》中的一些動作外還在民族的日常習俗如“禮拜”、“睹瓦”等形式中尋找舞蹈的餓藝術(shù)所在，從中提取出不同的舞蹈語匯來表達，并在個別地方還大膽地借用了回族的民間傳統(tǒng)武術(shù)形意拳的某些動作。四、花兒的保護與傳承1.花兒的保護對于文學藝術(shù)而言，很多藝術(shù)既是民族的也是世界的，各國的藝術(shù)寶庫中的典型派別和重要形式都帶有民族融合和世界融合的她特點。在經(jīng)濟全球化的今天，許多文學藝術(shù)、詞曲歌舞都帶有民族融合的特點，“花兒”作為西北高原特有的民間藝術(shù)瑰寶，具有鮮明的民族風格和地方特色，與當?shù)厝嗣竦纳钭冞w息息相連，直接反應(yīng)這個地區(qū)的歷史、社會、勞動、民風民俗、風土人情、愛情婚姻、日常生活。尤其在2006年，“蓮花山花兒”和“松鳴巖花兒”被列入《第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》之后，甘肅“花兒”更具有了保護和傳承的價值。它不僅含有絢麗多彩的音樂形象，而且蘊藏了甘肅勞動人民百年積淀的歷史文化內(nèi)涵，同時也是當?shù)貏趧尤嗣裆钣^念的集中體現(xiàn)，是甘肅傳統(tǒng)文化的重要載體。社會的發(fā)展，與西方文化的結(jié)合，對于我們傳統(tǒng)的藝術(shù)形式及這個民間瑰寶的傳承與發(fā)展帶來了很大的沖擊。因此，更需要加強對它“花兒”的學術(shù)研究，進行合理的發(fā)展與保護。2004年，中國正式加入了聯(lián)合國教科文組織的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》?！盎▋骸弊鳛槲覈窀璐蠹彝ブ械囊粋€重要成員，西北的文化瑰寶，于2006年被正式列入《第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》。對于原生態(tài)民歌的當代意義，中國藝術(shù)研究院的田青研究員為之作出了確切的評價：“第一，持續(xù)歷史，重新找到我們民族文化的根。第二，回歸藝術(shù)的本真，提倡真情和個性，反對在藝術(shù)領(lǐng)域里的技術(shù)至上主義和科學主義。第三，提倡文化的多樣性，反對在某一個藝術(shù)領(lǐng)域只有一種聲音，以保留住我們的民族文化基因?！蔽覀円部梢宰尅盎▋骸弊呦螂娨暉善粒ㄟ^這個層面滲透到廣大群眾當中；可以借助每年的“花兒會”搞進行一些“花兒”的比賽，這樣既有娛樂價值，也使“花兒”得到了更好的推廣。正如甘肅省臨夏州委、州政府那樣：組織、支持“花兒”歌手參加國內(nèi)外大型演出活動；舉辦了“中國西部花兒(民歌)歌手邀請賽”和“太子山民歌(花兒)大獎賽”，還舉辦了“迎州慶花兒歌手大獎賽”。以上這些工作的開展，說明西北人民已經(jīng)意識到了傳統(tǒng)藝術(shù)文化在當下時代大潮中發(fā)展的方向及深遠的意義，為弘揚、保護、傳承、研究和發(fā)展“花兒”文化奠定了堅實的基礎(chǔ)。2.花兒的傳承當我第一次為“花兒”來到蘭州，想在省歌舞團、民族歌舞團等專業(yè)的演出團體，找?guī)孜粚I(yè)演唱“花兒”的演員請教學習的時候，這些專業(yè)的團體給我答復(fù)是：沒有專業(yè)的“花兒”演員，而劇團里的很多民歌演員，雖然會唱幾首“花兒”，卻不是專業(yè)的演唱者。我認為，成立專業(yè)的“花兒”演唱團體很有必要。應(yīng)該加大旅游開發(fā)的力度，把“蓮花山花兒會”和“松鳴巖花兒會”發(fā)展成為重點旅游項目，招商引資，吸引更多的中外游客到這些自然風光秀美、風土人情濃厚的地方來觀光，欣賞“花兒”這項傳統(tǒng)藝術(shù)所散發(fā)出的無窮魅力。當然，這樣做的前提是：萬萬不可破壞“花兒”的原有特色，只有保持其原汁原味，才能凸顯傳統(tǒng)藝術(shù)的魅力，才能更好的傳承與發(fā)展。讓“花兒”走進學校音樂課堂：民間藝人走進校園己成為各個藝術(shù)院校突出民族特色、提高教學質(zhì)量的重要方式。通過學校這個重要的載體，無疑是對傳統(tǒng)文化保護與傳承的最佳方式之一。在甘肅省的眾多藝術(shù)院校以及高師音樂系的聲樂專業(yè)中，可以開設(shè)“花兒”演唱專業(yè)，用以系統(tǒng)地培養(yǎng)“花兒”的傳人。設(shè)立“花兒”的