課件：第六章杜爾克姆（《西方社會(huì)學(xué)理論》課程）

西方社會(huì)學(xué)理論主講：盧守亭單位：洛陽(yáng)理工學(xué)院主要內(nèi)容：

1.杜爾克姆的生平與著述

2.社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象和方法

3.社會(huì)團(tuán)結(jié)與分工思想

4.關(guān)于自殺的研究第六章杜爾克姆的社會(huì)學(xué)思想第一節(jié)杜爾克姆及其社會(huì)學(xué)思想內(nèi)容要點(diǎn)：1.杜爾克姆的生平與著述2.杜爾克姆的社會(huì)觀3.社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象4.社會(huì)學(xué)的方法論原則埃米爾?杜爾克姆EmlieDurkheim（1858--1917）又譯為埃米爾?迪爾凱姆或埃米爾?涂爾干法國(guó)社會(huì)學(xué)家被稱為“現(xiàn)代社會(huì)學(xué)的奠基者”。一、杜爾克姆的生平與著作出生于法國(guó)東部艾皮納爾小鎮(zhèn)父母都信奉猶太教。1879年考進(jìn)巴黎高等師范學(xué)校。1882—1887年在巴黎地區(qū)的公立中學(xué)擔(dān)任哲學(xué)教員。代表著作：《論社會(huì)分工》（1893)《社會(huì)學(xué)方法的規(guī)則》(1895)《論自殺》（1897）《宗教生活的基本形式》（1912）1887年

獲得波爾多大學(xué)教育學(xué)和社會(huì)科學(xué)系教師職位。1892年

索邦大學(xué)獲得博士學(xué)位

并開設(shè)社會(huì)學(xué)課程。1896年

被提升為社會(huì)學(xué)教授

創(chuàng)辦并主編《社會(huì)學(xué)年鑒》。1899年

法國(guó)高等教育中心——巴黎大學(xué)。該校在1913年設(shè)立社會(huì)學(xué)教授職位，標(biāo)志著法國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)作為一門獨(dú)立學(xué)科的社會(huì)學(xué)的正式承認(rèn)。二、杜爾克姆的社會(huì)觀社會(huì)是獨(dú)立存在的客觀實(shí)體，盡管社會(huì)是由無(wú)數(shù)個(gè)人聯(lián)合而形成的，但它本身是屬于高于個(gè)人的相對(duì)獨(dú)立的實(shí)體，具有超越個(gè)人的獨(dú)特性質(zhì)，這種獨(dú)特性質(zhì)無(wú)法在單個(gè)個(gè)人身上找到。社會(huì)就其實(shí)質(zhì)來(lái)說(shuō)是這樣一種整體：其個(gè)體的相互結(jié)合和相互作用的性質(zhì)不能簡(jiǎn)單地由個(gè)體特征加以解釋。（一）社會(huì)唯實(shí)論社會(huì)是一種相對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)處于更高層次上并具有特殊性質(zhì)的客觀存在。（二）社會(huì)整體論社會(huì)學(xué)不涉及個(gè)體層次，他只把社會(huì)層次作為自己的研究領(lǐng)域。社會(huì)學(xué)研究方向：三、社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象：社會(huì)事實(shí)（一）什么是社會(huì)事實(shí)杜爾克姆把在社會(huì)層次上發(fā)生的種種現(xiàn)象稱為社會(huì)事實(shí)或社會(huì)現(xiàn)象。社會(huì)事實(shí)是任何可以對(duì)個(gè)人施以外在制約作用的固定或不固定的行為方式，或在一個(gè)社會(huì)中普遍出現(xiàn)的、同時(shí)不依賴于個(gè)人而獨(dú)立存在的任何行為方式?！渡鐣?huì)學(xué)方法的規(guī)則》一種思想和一種行為如果僅僅發(fā)生在單獨(dú)的個(gè)人身上，不能算作是社會(huì)事實(shí)，只有通過(guò)某種方式或過(guò)程，成為多數(shù)人的共同思想和行為時(shí)，才獲得社會(huì)事實(shí)的性質(zhì)。（二）社會(huì)事實(shí)與純粹個(gè)體事實(shí)區(qū)別：3.社會(huì)事實(shí)的普遍性社會(huì)事實(shí)是全社會(huì)成員共有的特征，而不是個(gè)別人的特征。一類現(xiàn)象是不是社會(huì)事實(shí)，在某種程度上可以通過(guò)考察這一現(xiàn)象在社會(huì)中的擴(kuò)散程度加以確定。1.社會(huì)事實(shí)的外在性社會(huì)事實(shí)存在于個(gè)體身外，因而不同于那些存在于個(gè)體身內(nèi)的生理和心理現(xiàn)象。如法律、風(fēng)俗、道德、語(yǔ)言、宗教和貨幣制度等。2.社會(huì)事實(shí)對(duì)于個(gè)體具有強(qiáng)制性社會(huì)事實(shí)不僅存在于個(gè)體身外，而且對(duì)個(gè)體施加各種形式的影響，如引導(dǎo)、贊賞、規(guī)勸、非難、禁止等。（三）社會(huì)事實(shí)的分類1.屬于社會(huì)形態(tài)學(xué)方面的社會(huì)事實(shí)包括：社會(huì)群體的地理環(huán)境，人口的分布，數(shù)量及密度，人們之間的交往情況，交通狀況，住房樣式等。（物質(zhì)性社會(huì)事實(shí)）2.屬于社會(huì)生理學(xué)方面的社會(huì)事實(shí)包括：宗教、道德、法律、習(xí)慣、風(fēng)俗、時(shí)尚、輿論、公共情感等制度性或非制度性文化。（非物質(zhì)性社會(huì)事實(shí)）社會(huì)學(xué)是對(duì)社會(huì)事實(shí)進(jìn)行實(shí)證研究的一門社會(huì)科學(xué)。它既不同于孔德所建立的那種包羅萬(wàn)象的帶有思辨哲學(xué)色彩的宏大理論體系，也不同于那種在個(gè)體生理學(xué)和心理學(xué)基礎(chǔ)上對(duì)社會(huì)現(xiàn)象所做的推演和解釋?？偨Y(jié)：三、社會(huì)學(xué)方法論的基本原則1.必須把社會(huì)事實(shí)看做“事物”（一）原則社會(huì)事實(shí)是一種獨(dú)立的客觀存在物，因此社會(huì)學(xué)能夠而且必須以自然社會(huì)那種客觀態(tài)度對(duì)社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行研究。反對(duì)主觀內(nèi)省法。研究者必須排除自己的情感因素、道德判斷、先入為主的觀念和世俗成見的干擾，站在價(jià)值中立的立場(chǎng)上，從具有穩(wěn)定性的社會(huì)現(xiàn)象入手，根據(jù)現(xiàn)象的共有的外在特征，給該現(xiàn)象下明確的操作性定義，從而使描述現(xiàn)象的語(yǔ)言具有科學(xué)性，遵循上述要求就可以擺脫主觀因素的干擾，保證研究的客觀性。觀察社會(huì)事實(shí)的要求：2.以社會(huì)事實(shí)解釋社會(huì)事實(shí)“某一社會(huì)事實(shí)的決定性原因應(yīng)該到先行的社會(huì)事實(shí)中去尋找，而不是到諸多個(gè)人的意識(shí)狀態(tài)中去尋找，這一原則確定了社會(huì)學(xué)研究的解釋層次?！艩柨四费芯可鐣?huì)必須禁絕任何形式的還原論。社會(huì)學(xué)解釋不僅無(wú)需借助于生物學(xué)和心理學(xué)的解釋，相反的必須把任何基于個(gè)體層次的生物學(xué)或心理學(xué)的解釋排除在外。揭露和批判了心理學(xué)派的錯(cuò)誤，他們的共同出發(fā)點(diǎn)在于斷言“社會(huì)現(xiàn)象是由個(gè)人現(xiàn)象組合而成的”，由此推斷“要解釋社會(huì)現(xiàn)象必須要從解釋個(gè)人意愿入手”。3.不能把社會(huì)事實(shí)的的起因與它所發(fā)揮的功能混為一談當(dāng)我們著手對(duì)一個(gè)社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行解釋時(shí)，我們必須分別的探求產(chǎn)生這種現(xiàn)象的充分原因和它所完成的功能。——杜爾克姆（二）研究方法1.統(tǒng)計(jì)方法杜爾克姆提出把統(tǒng)計(jì)方法作為社會(huì)學(xué)觀察的重要工具的思想，以彌補(bǔ)直接觀察的不足。統(tǒng)計(jì)數(shù)字像百分比、平均數(shù)等，由于是綜合了大量的個(gè)體事實(shí)的一般集合體，個(gè)體的特殊性質(zhì)對(duì)他們不起決定作用，因此就其性質(zhì)來(lái)說(shuō)只能屬于社會(huì)層次，而不屬于個(gè)體層次。2.共變法如果兩個(gè)現(xiàn)象經(jīng)常以某種固定方式發(fā)生同步變化，就強(qiáng)烈的暗示著它們之間有可能存在著因果關(guān)系。要謹(jǐn)慎行事，不能僅僅根據(jù)社會(huì)現(xiàn)象之間的這種共變關(guān)系就輕率地確定因果關(guān)系的存在。因?yàn)椋簝煞N社會(huì)現(xiàn)象之所以發(fā)生共變關(guān)系，也可能是因?yàn)榇嬖谥粋€(gè)同時(shí)決定他們變化的現(xiàn)象，而這一現(xiàn)象才是他們變化的真正原因。3.控制比較法在不同的社會(huì)條件下，在不同的群體范圍里，以及根據(jù)研究對(duì)象的特殊屬性所作的分類的各類別之間廣泛進(jìn)行比較。這種通過(guò)統(tǒng)計(jì)手段進(jìn)行控制以排除無(wú)關(guān)變量的比較法，可以產(chǎn)生類似于自然科學(xué)實(shí)驗(yàn)控制的效果，有助于確定社會(huì)現(xiàn)象之間的因果關(guān)系。4.假設(shè)—推測(cè)—檢驗(yàn)的研究步驟兩個(gè)具體現(xiàn)象之間的共變關(guān)系，對(duì)于確定因果關(guān)系來(lái)說(shuō)雖屬必要但不充分，必須進(jìn)一步確立兩個(gè)現(xiàn)象的本質(zhì)屬性之間存在的邏輯關(guān)系，即抽象出科學(xué)的理論假設(shè)，以此出發(fā)，對(duì)新的未曾考察過(guò)的社會(huì)現(xiàn)象之間的關(guān)系作出推斷和預(yù)測(cè)，再根據(jù)實(shí)證材料對(duì)推測(cè)進(jìn)行驗(yàn)證，從而肯定和推翻原有的理論假設(shè)。意義：在理論研究和經(jīng)驗(yàn)研究之間搭起一座橋梁，使社會(huì)學(xué)擺脫了思辨性，成為一門真正獨(dú)立的實(shí)證科學(xué)。杜爾克姆社會(huì)學(xué)方法論最基本精神：反對(duì)各種形式的還原論，始終把社會(huì)學(xué)的研究取向（無(wú)論是研究對(duì)象還是解釋原則）限定在社會(huì)層次上，這一特點(diǎn)被稱為唯社會(huì)論，他與韋伯的理解社會(huì)學(xué)的個(gè)體主義取向形成鮮明的對(duì)照?？偨Y(jié)：第二節(jié)社會(huì)團(tuán)結(jié)與分工知識(shí)要點(diǎn)：

1.社會(huì)團(tuán)結(jié)

2.社會(huì)分工

3.自殺一、社會(huì)團(tuán)結(jié)思想把個(gè)體結(jié)合在一起的社會(huì)紐帶，是一種建立在共同情感、道德、信仰或價(jià)值觀基礎(chǔ)上的個(gè)體與個(gè)體、個(gè)體與群體、群體與群體之間的，以結(jié)合或吸引為特征的聯(lián)系狀態(tài)。（一）含義（二）基礎(chǔ)將個(gè)人聯(lián)結(jié)在一起的是處于自然狀態(tài)的人為了共同的利益而訂立的契約。國(guó)家依賴其強(qiáng)制的力量將其個(gè)體成員“束縛”到一起。社會(huì)的每一個(gè)成員都有同等的追求個(gè)人利益的權(quán)利，而每個(gè)人的利益又只能在他人那里獲得滿足，由這種平等的自由競(jìng)爭(zhēng)就形成了社會(huì)。將一群個(gè)體聯(lián)結(jié)成一個(gè)社會(huì)的是該社會(huì)的集體意識(shí)，這是“同一個(gè)社會(huì)的普通公民共同擁有的信仰和情感之總體，毫無(wú)疑問(wèn)，這種意識(shí)并沒(méi)有一個(gè)特殊的機(jī)構(gòu)作為其基礎(chǔ)，它是彌散在社會(huì)的每一個(gè)的部分的，是人們共同的價(jià)值觀、道德規(guī)范即這里所說(shuō)的集體意識(shí)將人們聯(lián)結(jié)在一起并使各種社會(huì)秩序得以確立。盧梭：孔德：斯賓塞：杜爾凱姆：（三）類型機(jī)械團(tuán)結(jié)：它是原始社會(huì)、古代社會(huì)以及現(xiàn)代的那些不發(fā)達(dá)的社會(huì)的一種社會(huì)聯(lián)結(jié)方式，是通過(guò)根深蒂固的集體意識(shí)將同質(zhì)性的諸多個(gè)體凝結(jié)為一個(gè)整體。由于社會(huì)分工不發(fā)達(dá)，人們的經(jīng)歷、活動(dòng)、生活方式都十分相同，他們對(duì)集體具有強(qiáng)烈的歸屬感，每個(gè)人的個(gè)性都被湮沒(méi)在對(duì)集體的遵從之中，并且具有一致的宗教和道德傾向。不僅以勞動(dòng)分工的缺乏和強(qiáng)烈的集體意識(shí)為基礎(chǔ)的，而且以約束性制裁的存在為前提。迪爾凱姆之所以將這種團(tuán)結(jié)類型稱之為“機(jī)械的”，是因?yàn)橛纱寺?lián)結(jié)成的社會(huì)實(shí)際就像無(wú)機(jī)物的類聚一樣，它的分子是類似的，而聯(lián)結(jié)方式是機(jī)械的。有機(jī)團(tuán)結(jié)：它是由發(fā)達(dá)的社會(huì)分工，以及社會(huì)成員間的異質(zhì)性所決定的另一種聯(lián)結(jié)方式，其典型是近代工業(yè)社會(huì)。分工導(dǎo)致的專門化，增強(qiáng)了個(gè)體間的相互依賴。一方面，分工越是細(xì)致，個(gè)人對(duì)他人或社會(huì)的依賴就越深入；另一方面，每個(gè)人的行動(dòng)越是專門化，個(gè)性就越鮮明，就越是能夠擺脫集體意識(shí)的束縛。迪爾凱姆：“正是分工，越來(lái)越多地承擔(dān)起原先有共同意識(shí)承擔(dān)的角色。”杜爾克姆的兩類社會(huì)團(tuán)結(jié)及其基本特征比較機(jī)械團(tuán)結(jié)有機(jī)團(tuán)結(jié)低度的分工高度的分工根深蒂固的集體意識(shí)微弱的集體意識(shí)約束性法律占主導(dǎo)地位復(fù)原性法律占主導(dǎo)地位低度的個(gè)性高度的個(gè)性特殊的規(guī)范性模式上的一致是重要的抽象的規(guī)范性模式上的一致是重要的社區(qū)對(duì)越軌者進(jìn)行懲罰專門化的社會(huì)控制機(jī)構(gòu)對(duì)越軌者進(jìn)行懲罰較低的相互依賴高度的相互依賴原始的或鄉(xiāng)村的城市的與工業(yè)的二、社會(huì)分工（一）原因1.概念體系社會(huì)分工作為一種社會(huì)事實(shí)，只能用別的社會(huì)事實(shí)加以解釋。社會(huì)容量社會(huì)物質(zhì)密度社會(huì)精神密度一個(gè)特定集體的個(gè)人數(shù)目單位面積土地上的人口數(shù)個(gè)人之間交往和貿(mào)易的強(qiáng)度2.原因邏輯主要原因：同一空間人口的增加社會(huì)規(guī)模與社會(huì)容量擴(kuò)大社會(huì)物質(zhì)密度和精神密度的增強(qiáng)，并導(dǎo)致個(gè)人之間的社會(huì)互動(dòng)頻率的提高生存競(jìng)爭(zhēng)的加劇促使人們提高自己的專業(yè)化水平和工作效率，以養(yǎng)活大量生殖的人口，在此種條件下，分工是維護(hù)和整合社會(huì)的最佳選擇，這是建立新型社會(huì)團(tuán)結(jié)、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的唯一手段?；?dòng)的增加、分工的發(fā)展也使相互合作、相互依賴得以加強(qiáng)，而這恰恰是有機(jī)團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)。到一定程度，分工產(chǎn)生其它原因：科學(xué)的世俗化及其發(fā)展傳統(tǒng)和習(xí)俗的削弱整個(gè)法律、道德和文化的合理性的加強(qiáng)社會(huì)對(duì)個(gè)人的壓制的普遍減輕個(gè)人獨(dú)立個(gè)性的增長(zhǎng)等次要原因限制條件（二）類型正常分工反常分工損害社會(huì)團(tuán)結(jié)，對(duì)社會(huì)秩序起反面破壞作用產(chǎn)生有機(jī)團(tuán)結(jié)，對(duì)社會(huì)秩序起正面維護(hù)作用速度過(guò)快的分工它摧毀了機(jī)械團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)，往往將社會(huì)整體層次上的傳統(tǒng)集體意識(shí)破壞殆盡，卻沒(méi)有能及時(shí)提供新的價(jià)值和信仰體系，對(duì)分工產(chǎn)生的新角色的規(guī)范還處于模糊不清的狀態(tài)，導(dǎo)致社會(huì)對(duì)個(gè)人行為缺乏法律道德的約束，造成社會(huì)失范。強(qiáng)制性或不平等分工真正有效的道德規(guī)范必須出自當(dāng)事人自愿遵從，必須為人們所內(nèi)化。而強(qiáng)制性分工建立在社會(huì)不平等基礎(chǔ)上，社會(huì)的調(diào)節(jié)性規(guī)范不過(guò)是由某些人制定出來(lái)強(qiáng)加給另一些人身上的。此時(shí)的規(guī)范不僅不能有效地維持人們之間的相互聯(lián)系，反而會(huì)引起階級(jí)斗爭(zhēng)，加劇社會(huì)沖突，從而不利于有機(jī)團(tuán)結(jié)的形成，威脅到社會(huì)秩序的實(shí)現(xiàn)。不協(xié)調(diào)的分工表現(xiàn)為不適當(dāng)?shù)姆止そM織的出現(xiàn)。這種分工只追求純經(jīng)濟(jì)或純技術(shù)的利益，而不考慮人們的興趣和愿望，非人性化的傾向容易造成人們的不滿和厭倦情緒以及對(duì)所屬群體的疏離感，使社會(huì)成員缺乏勞動(dòng)的積極性，不協(xié)調(diào)的社會(huì)行動(dòng)大量涌現(xiàn)，并導(dǎo)致社會(huì)聯(lián)結(jié)紐帶的松弛，削弱社會(huì)團(tuán)結(jié)。總結(jié)：社會(huì)分工既可能產(chǎn)生比較理想的有機(jī)團(tuán)結(jié)，使個(gè)人在新建的社會(huì)秩序中擁有更多的自由，又可能因缺乏合適的價(jià)值體系和道德規(guī)范，出現(xiàn)道德危機(jī)，損害社會(huì)團(tuán)結(jié)，并導(dǎo)致社會(huì)失范、社會(huì)解組以及各種社會(huì)問(wèn)題的滋生。三、關(guān)于自殺的研究1.自殺的定義（一）關(guān)于研究對(duì)象——自殺的說(shuō)明自殺：任何一樁直接或間接導(dǎo)源于受害者自身主動(dòng)的或被動(dòng)的行為，且受害者知道這一行為后果的死亡事件。杜爾克姆主張根據(jù)外在的、可以觀察到的形態(tài)特征給自殺下定義。2.個(gè)人自殺事件與自殺率自殺現(xiàn)象個(gè)人層次——個(gè)人自殺事件社會(huì)層次——群體自殺率社會(huì)學(xué)無(wú)意于探求導(dǎo)致個(gè)人自殺事件的具體原因，只是把群體自殺率——這一社會(huì)層次上的社會(huì)事實(shí)作為自己的研究對(duì)象，從而避開了心理學(xué)的解釋。3.選擇自殺現(xiàn)象作為研究對(duì)象的原因出于杜爾克姆的一貫理論興趣，自殺率的變化是社會(huì)團(tuán)結(jié)狀態(tài)變化的表現(xiàn)形式。對(duì)自殺現(xiàn)象進(jìn)行社會(huì)學(xué)分析，為杜爾克姆提供了向?qū)W術(shù)界證明社會(huì)學(xué)方法優(yōu)越性的機(jī)會(huì)。更具體的原因是，有大量官方統(tǒng)計(jì)資料，為實(shí)證研究提供了技術(shù)上的條件。（二）自殺的類型1.分類方法形態(tài)分類法溯源分類法根據(jù)實(shí)證主義方法，從客觀觀察入手，根據(jù)對(duì)象所表現(xiàn)出來(lái)的可以明確識(shí)別的外在特征來(lái)劃分對(duì)象類型。首先假定某一現(xiàn)象是由不同原因造成的，因而根據(jù)原因的不同而對(duì)自殺現(xiàn)象進(jìn)行分類。2.自殺的類型利己型自殺假設(shè)：群體整合與利己型自殺率呈反向相關(guān)整合性強(qiáng)的群體對(duì)個(gè)人起到支持性作用，是遏制其成員自殺傾向的重要社會(huì)因素，相反，渙散的群體使成員受挫折時(shí)得不到支持，容易實(shí)現(xiàn)自殺傾向。由于個(gè)人主義和利己心態(tài)對(duì)群體整合起到削弱的作用，這類自殺被稱為利己型自殺。家庭生活領(lǐng)域和政治生活領(lǐng)域的實(shí)證材料也支持上述假設(shè)。利他型自殺假設(shè)：群體整合與利他型自殺率呈正向相關(guān)的假設(shè)社會(huì)整合過(guò)于強(qiáng)烈之時(shí)，高度的社會(huì)整合使得個(gè)性受到相當(dāng)程度的壓抑，個(gè)人的權(quán)利被認(rèn)為是微不足道的，他們被期待完全服從群體的需要和利益。杜爾凱姆通過(guò)比較軍民自殺率的變動(dòng)，軍隊(duì)內(nèi)部自殺率的差異以及軍隊(duì)自殺率變化的總趨勢(shì)驗(yàn)證了這一假設(shè)。利他型自殺義務(wù)性自殺：負(fù)疚性自殺：執(zhí)行者對(duì)群體和任務(wù)的認(rèn)同十分強(qiáng)烈，完全獻(xiàn)身于群體，服從群體，為了群體利益即使付出生命也在所不惜。群體強(qiáng)加給個(gè)人的義務(wù)。失范型自殺假設(shè)：欲望與滿足欲望的手段之間的不平衡，與失范型自殺呈正相關(guān)欲望與滿足欲望的手段之間的不平衡是一切生物痛苦的根源。動(dòng)物的生理機(jī)制為其欲望劃定了界限，而人的欲望卻是無(wú)止境的。他占有的越多,欲求的就越多,所獲得的未能滿足需求反而刺激了新的欲望。欲望有界限，人們才會(huì)感到滿足和快樂(lè)，而欲望的限定只能來(lái)自社會(huì)。社會(huì)形成了一套等級(jí)秩序。不管這個(gè)秩序是基于世襲還是個(gè)人成就，正常社會(huì)中的秩序總是被大多數(shù)成員接受的。當(dāng)社會(huì)成員認(rèn)為這種等級(jí)原則合理，自己應(yīng)處在某一特定階層中,他就欣然地接受該階層給予他的限定,欲望與手段也就有了平衡的可能。當(dāng)社會(huì)發(fā)生動(dòng)亂、變遷時(shí)，人們失去了種種秩序和規(guī)范，欲望與手段不協(xié)調(diào)，行為混亂而無(wú)節(jié)制，遂造成種種痛苦，導(dǎo)致自殺率升高。工商業(yè)者在經(jīng)濟(jì)危機(jī)中的自殺現(xiàn)象為例證。宿命型自殺宿命型自殺是由于社會(huì)控制過(guò)度造成的，個(gè)人失去了任何希望?？偨Y(jié)：3個(gè)命題：社會(huì)的人需要一個(gè)高于個(gè)人的社會(huì)目標(biāo)對(duì)這個(gè)目標(biāo)所負(fù)的義務(wù)不至于使他失去自主他的欲望應(yīng)受到社會(huì)秩序給予的一定程度的限定。迪爾凱姆并不完全否定個(gè)人生理上的因素，但認(rèn)為那是次要的，社會(huì)原因才是主要的。自殺原因：（三）自殺理論的完整結(jié)構(gòu)1.社會(huì)基本性質(zhì)決定自殺率社會(huì)整體具有的基本性質(zhì)，是社會(huì)成員的結(jié)合狀態(tài)以及伴隨這種結(jié)合狀態(tài)的集體意識(shí)和集體情感。自殺率隨社會(huì)基本性質(zhì)的變動(dòng)而起伏。2.整合與規(guī)范社會(huì)整合和社會(huì)道德規(guī)范，這兩個(gè)因素是影響自殺率的基本原因整合反映著群體成員與集體的聯(lián)系方式和結(jié)合狀態(tài)，其實(shí)質(zhì)是一種內(nèi)聚力，對(duì)群體成員產(chǎn)生一種支持作用。社會(huì)道德規(guī)范的實(shí)質(zhì)是一種控制力，其作用是限制和調(diào)節(jié)社會(huì)成員的欲望、行為，幫助人們將各種欲望轉(zhuǎn)化為可以實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)并規(guī)定了實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的方式和途徑。3.對(duì)自殺率變動(dòng)的解釋社會(huì)整合狀態(tài)與社會(huì)道德規(guī)范共同影響著一個(gè)社會(huì)的自殺傾向，它們的平衡狀態(tài)對(duì)社會(huì)自殺傾向具有一定的遏制作用，如果二者處于適度、穩(wěn)定狀態(tài)，社會(huì)自殺率就處于一個(gè)穩(wěn)定的低水平上，一旦整合與規(guī)范超出了適度范圍，無(wú)論是不足，還是過(guò)度