經(jīng)濟(jì)學(xué)說史總復(fù)習(xí)

第一章：一、古代希臘時(shí)期的經(jīng)濟(jì)思想1、代表人物：色諾芬貢獻(xiàn)：a、《經(jīng)濟(jì)論》約寫于公元前387—前371年間，是用記錄蘇格拉底和別人對(duì)話的形式寫成的。色諾芬在這本書中最早使用了“經(jīng)濟(jì)”一詞，其原意為“家庭管理”，因此他所談?wù)摰慕?jīng)濟(jì)是家庭經(jīng)濟(jì)。b色諾芬已了解物品有使用和交換兩種功能，同時(shí)，他也有了對(duì)于財(cái)富的最初看法，認(rèn)為財(cái)富就是具有使用價(jià)值的東西。例如：“一支笛子對(duì)于會(huì)吹它的人是財(cái)富，而對(duì)于不會(huì)吹它的人，則無異于毫無用處的石頭”，只有賣掉它時(shí)才會(huì)是財(cái)富。柏拉圖貢獻(xiàn)：柏拉圖寫成《理想國(guó)》，這本書主要內(nèi)容為：以對(duì)話形式提出解決當(dāng)時(shí)社會(huì)危機(jī)的途徑。（因此，他提出“理想國(guó)”的設(shè)計(jì)：“理想國(guó)”由三個(gè)自由民階層或等級(jí)組成。最高等級(jí)是執(zhí)政的哲學(xué)家，他們能洞察真理，具有美德，富于知識(shí)，能夠以政治國(guó)；第二等級(jí)是戰(zhàn)士，他們平時(shí)訓(xùn)練，學(xué)習(xí)武術(shù)，戰(zhàn)時(shí)擔(dān)負(fù)保衛(wèi)國(guó)家的責(zé)任；最低等級(jí)是農(nóng)民、手工業(yè)者和商人，他們專門從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，沒有思考和參與政治的能力，只為其他階級(jí)提供生活資料。奴隸不是公民，處在三個(gè)等級(jí)之外，他們只是會(huì)說話的工具。）亞里士多德貢獻(xiàn)：是古希臘哲學(xué)家、思想家，所以貢獻(xiàn)既有哲學(xué)又有經(jīng)濟(jì)；代表作有《政治論》和《倫理學(xué)》。在《政治論》中提出了不同于柏拉圖理想國(guó)的組織。他是把奴隸制下的社會(huì)分工當(dāng)做自然分工，用天生的人的差別（性別、種族、生理等）來論證奴隸制度的合理與自然。他認(rèn)為生財(cái)之道有兩種：一種是屬于家務(wù)管理的一部分，一種是“貨殖”，即無限制的追求貨幣增殖。前者是把大自然提供的生活資料安排好，積累對(duì)將家庭具有使用價(jià)值的財(cái)富，取得這些財(cái)富是為滿足消費(fèi)，人的消費(fèi)有一定限度，因而這種財(cái)富也是有限的，是合乎自然的。后者的目的是增加貨幣，因而這種財(cái)富是無限的，也是違反自然的。第2章羅馬——中世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)思想奧古斯丁《私有財(cái)產(chǎn)說》：政府國(guó)家制度等是罪惡的產(chǎn)物。財(cái)富是上帝的禮物，是一種善托馬斯·阿奎那，他的主要著作是《神學(xué)大全》，被認(rèn)為是中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)的百科全書，阿奎那也被稱為中世紀(jì)“神學(xué)的泰斗”。阿奎那的經(jīng)濟(jì)思想反映在《神學(xué)大全》中。阿奎那依據(jù)“自然法”的觀念來論證封建農(nóng)奴制度的合理性。阿奎那接受了馬格努關(guān)于公平價(jià)格的思想，并做了進(jìn)一步的發(fā)揮。由于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，價(jià)格常常脫離價(jià)值，這使得阿奎那提出效用決定價(jià)格的觀點(diǎn)，開啟了以后效用價(jià)值理論的先河。第3章:資本主義崛起期的重商主義1、基本經(jīng)濟(jì)思想重商主義的基本經(jīng)濟(jì)思想是把貨幣看成財(cái)富的唯一形態(tài)；財(cái)富的源泉來自流通領(lǐng)域，主要是賤買貴賣；只有在對(duì)外貿(mào)易中保持順差，才能增加一個(gè)國(guó)家的財(cái)富；國(guó)家應(yīng)實(shí)行干預(yù)經(jīng)濟(jì)的政策，以保證金銀財(cái)富的流入。重商主義是資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的前史，是對(duì)資本主義最初的理論考察。2、早期和晚期的區(qū)別與聯(lián)系（西歐重商主義）重商主義的發(fā)展經(jīng)歷了兩個(gè)階段:早期重商主義和晚期重商主義。它們都是資本原始累積時(shí)期商業(yè)資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，都把貨幣看做財(cái)富的主要或惟一形態(tài)，但在如何增加貨幣上卻有不同的看法和主張，提出了不同的措施和方法。大約14、15世紀(jì)到16世紀(jì)中葉為早期重商主義階段。早期重商主義，也稱為貨幣差額論，又稱重金主義或貨幣主義。他們認(rèn)為一切購(gòu)買都會(huì)使貨幣減少，所有的銷售都會(huì)使貨幣增加，因此主張盡量少買或不買，從而實(shí)際強(qiáng)調(diào)了“多賣少買”公式中的“少買”。并極力主張通過國(guó)家采取行政手段，以增加貨幣財(cái)富。從16世紀(jì)下半葉到17世紀(jì)中葉為晚期重商主義階段。晚期重商主義，又稱為貿(mào)易差額論，又稱重工主義。他們開始認(rèn)識(shí)到必須把貨幣不斷的投入流通，才能使貨幣財(cái)富不斷增加。為此，他們反對(duì)早期重商主義禁止貨幣輸出的政策，主張?jiān)试S貨幣輸出，甚至采取有效措施鼓勵(lì)貨幣輸出，擴(kuò)大從事外國(guó)商品的買賣，以獲取大量貨幣財(cái)富。為了保證對(duì)外貿(mào)易順利進(jìn)行，獲取利潤(rùn)，他們還進(jìn)一步明確，在對(duì)外貿(mào)易中，必須保持順差。為了保證對(duì)外貿(mào)易的出超，晚期重商主義者主張獎(jiǎng)勵(lì)輸出和限制輸入，即使用各種獎(jiǎng)勵(lì)措施，增加國(guó)內(nèi)產(chǎn)品的輸出，同時(shí)以關(guān)稅及其他方式盡量減少或禁止本國(guó)能夠生產(chǎn)的消費(fèi)品的輸入，特別是奢侈品的輸入。代表人物：托馬斯·孟，英國(guó)晚期重商主義的代表人物，代表作《貿(mào)易論》。其主要思想：孟認(rèn)為對(duì)外貿(mào)易是國(guó)家致富的途徑。在對(duì)外貿(mào)易中爭(zhēng)取出超，就可以帶來更多的貨幣，從而使英國(guó)致富。主張盡可能擴(kuò)大本國(guó)商品出口和減少對(duì)外國(guó)商品的消費(fèi)。主張實(shí)施關(guān)稅保護(hù)政策，輸往國(guó)外的商品免稅，轉(zhuǎn)口貿(mào)易輕稅，消費(fèi)品進(jìn)口課以重稅主張促進(jìn)本國(guó)制造業(yè)的發(fā)展，多出口制成品，減少原料品出口主張通過貿(mào)易對(duì)歐洲農(nóng)業(yè)國(guó)進(jìn)行剝削和對(duì)殖民地進(jìn)行掠奪特別重視發(fā)展航運(yùn)業(yè)和轉(zhuǎn)口貿(mào)易業(yè)。注意到國(guó)際貿(mào)易中所謂無形進(jìn)口的項(xiàng)目，諸如運(yùn)費(fèi)、保險(xiǎn)、旅游開支等等的盈虧孟要求取消禁止貨幣輸出的法令，認(rèn)為重要的不是在于把貨幣保藏起來，而在于把貨幣投入有利可圖的對(duì)外貿(mào)易中去。第4章：重農(nóng)學(xué)派的經(jīng)濟(jì)理論1、重農(nóng)學(xué)派是法國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派的代表。重農(nóng)學(xué)派理論基礎(chǔ)：倡導(dǎo)自然秩序，反對(duì)“人為秩序”；重農(nóng)學(xué)派的主要觀點(diǎn)：反對(duì)重商主義，重視農(nóng)業(yè)發(fā)展，只有農(nóng)業(yè)才是國(guó)家致富的源泉。自然秩序、自由放任、重視農(nóng)業(yè)、對(duì)土地所有者課稅、整體經(jīng)濟(jì)重農(nóng)學(xué)派的學(xué)說的兩個(gè)重要特點(diǎn):“自然秩序”觀念的重要地位以及封建主義外貌和資本主義實(shí)質(zhì)的矛盾。2、重農(nóng)學(xué)派的貢獻(xiàn)1）通過將社會(huì)作為一個(gè)整體來考察并分析財(cái)富與商品流轉(zhuǎn)的規(guī)律，重農(nóng)學(xué)派為經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展為一門社會(huì)科學(xué)奠定了基礎(chǔ)。2）提出了收益遞減規(guī)律。3）最早分析了稅收轉(zhuǎn)嫁和稅收歸宿問題。4）提倡自由放任，關(guān)注政府在經(jīng)濟(jì)中的適當(dāng)作用。3、重農(nóng)學(xué)派體系的矛盾：資產(chǎn)階級(jí)的實(shí)質(zhì)，封建主義的外觀4、代表人物：弗朗斯瓦·魁奈他是法國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)奠基人之一，法國(guó)重農(nóng)學(xué)派的創(chuàng)始人和主要代表。代表作《經(jīng)濟(jì)表》，在這本書中對(duì)社會(huì)總資本的再生產(chǎn)和流通進(jìn)行了探索和研究。這是魁奈在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上的創(chuàng)建，是一個(gè)杰出的貢獻(xiàn)?！督?jīng)濟(jì)表》的貢獻(xiàn)：1、抽象法的運(yùn)用；國(guó)民收入分析的思想源泉2、以每年從土地上生產(chǎn)出來的總產(chǎn)品為循環(huán)的開始；3、把資本的整個(gè)過程看作再生產(chǎn)過程，把流通過程表現(xiàn)為再生產(chǎn)過程的一個(gè)形式，貨幣僅是資本流通要素；4、兩個(gè)部類之間的流通看作是再生產(chǎn)過程的要素?！督?jīng)濟(jì)表》的缺陷：1、片面地把農(nóng)業(yè)視為唯一的生產(chǎn)部門，地租作為剩余價(jià)值的唯一形態(tài)；2、沒有區(qū)分不變資本與可變資本，只區(qū)分原預(yù)付與年預(yù)付；3、沒有區(qū)分生產(chǎn)生產(chǎn)資料和生產(chǎn)消費(fèi)資料的兩大部類，而是將社會(huì)生產(chǎn)分為農(nóng)業(yè)和工業(yè)兩個(gè)部門；4、把工業(yè)視為不生產(chǎn)部門，只有年預(yù)付，沒有原預(yù)付，因此社會(huì)總產(chǎn)品只有50億里弗爾農(nóng)產(chǎn)品。不阿吉爾貝爾，他是法國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始人，代表作：《法國(guó)詳情》，《論財(cái)富、貨幣和賦稅的性質(zhì)》，《谷物論》、《法國(guó)的辯護(hù)書》這些書貫穿的一個(gè)基本思想是，分析和闡述法國(guó)貧困的狀況和原因，找出增加財(cái)富的措施和策略。他主要指出了兩個(gè)原因：1）消費(fèi)不足。但是法國(guó)產(chǎn)生消費(fèi)不足的原因是稅收的變化無常和分配不公。2）禁止谷物輸出和維持谷物賤價(jià)的政策。坎蒂隆代表作《商業(yè)性質(zhì)概論》，此書由三部分組成：1）涉及了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一般理論問題，其中主要研究?jī)r(jià)值和市場(chǎng)價(jià)格、地租、工資等問題。2）主要討論了貨幣問題。3）主要考察了對(duì)外貿(mào)易問題。據(jù)此，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系開始初步形成。坎蒂隆在緊急思想史上的一個(gè)重要貢獻(xiàn)是，他最早較為系統(tǒng)地論述了重視農(nóng)業(yè)的經(jīng)濟(jì)思想，使他成為了法國(guó)重農(nóng)主義的先驅(qū)。第5章：英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展代表人物：威廉·配第，其代表作為：《賦稅論》、《政治算術(shù)》、《愛爾蘭政治解剖》和《貨幣略論》等。其中，《賦稅論》是配第為當(dāng)時(shí)英國(guó)統(tǒng)治階級(jí)獻(xiàn)策，為說明如何合理征收賦稅而寫的?！墩嗡阈g(shù)》和《愛爾蘭的政治解剖》是配第應(yīng)用數(shù)學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)方法分析社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的代表作。《貨幣略論》是配第為英國(guó)侯爵哈利法克草擬的鑄造貨幣的計(jì)劃。在這部著作中，他詳細(xì)討論了貨幣原理，從多方面論證了貨幣流通規(guī)律。貢獻(xiàn)：a配第在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上的巨大歷史功績(jī)之一，在于他第一次較為系統(tǒng)地討論了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法問題，這里的方法指的是政治算術(shù)的方法，即指數(shù)學(xué)和統(tǒng)計(jì)學(xué)方法。馬克思對(duì)此曾給予高度評(píng)價(jià)，認(rèn)為配第所創(chuàng)立的政治算術(shù)是“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門獨(dú)立科學(xué)分離出來的最初形式”。b配第在價(jià)值理論上的一個(gè)重要?dú)v史功績(jī)?cè)谟?，他第一次有意識(shí)地把商品價(jià)值的源泉?dú)w于勞動(dòng)，從而奠定了科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論的基礎(chǔ)。配第的價(jià)值論主要發(fā)表在《賦稅論》中。他區(qū)分了“自然價(jià)格”和“市場(chǎng)價(jià)格”。指出商品的價(jià)值量同勞動(dòng)時(shí)間成正比，與勞動(dòng)生產(chǎn)率成反比的事實(shí)。他還提出了一個(gè)有名的原理“土地是財(cái)富之母，而勞動(dòng)則為則為財(cái)富之父和能動(dòng)的要素”的觀點(diǎn)，認(rèn)為勞動(dòng)和土地共同創(chuàng)造價(jià)值，這樣，配第就把對(duì)財(cái)富源泉的分析，由流通領(lǐng)域轉(zhuǎn)移到生產(chǎn)領(lǐng)域，并把勞動(dòng)看做財(cái)富的主要源泉。配第以后的經(jīng)濟(jì)學(xué)家1）貝爾納德.孟德維爾，代表作《蜜蜂的寓言，或個(gè)人劣行即公共利益》。他所倡導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)自由主義思想，對(duì)后來英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展有很大的影響。2）大衛(wèi).休謨，代表作《論商業(yè)》、《論貨幣》、《論利息》、《論貿(mào)易平衡》、《論賦稅》，《論社會(huì)信用》。3.亞當(dāng)?斯密的經(jīng)濟(jì)理論亞當(dāng)?斯密代表作：《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》、（也叫《國(guó)富論》）、《道德情操論》1、價(jià)值的兩個(gè)意義“它有時(shí)表示特定物品的效用，有時(shí)又表示由于占有某物而取得的對(duì)他種貨物的購(gòu)買力。前者可叫使用價(jià)值，后者可叫做交換價(jià)值?！必暙I(xiàn)：區(qū)分商品的使用價(jià)值與交換價(jià)值缺陷：將構(gòu)成商品的兩個(gè)因素視為價(jià)值的兩個(gè)不同意義，而不是分析商品范疇的二因素。真實(shí)價(jià)格＝勞動(dòng)價(jià)格＝交換價(jià)值＝價(jià)值；名義價(jià)格＝貨幣價(jià)格＝價(jià)格2、三種價(jià)值規(guī)定（斯密教條）第一種價(jià)值規(guī)定：生產(chǎn)商品所耗費(fèi)的勞動(dòng)決定商品的價(jià)值。貢獻(xiàn)：從分工出發(fā)探討什么是價(jià)值的真實(shí)尺度，確認(rèn)勞動(dòng)是一切商品價(jià)值的源泉，是衡量一切商品交換價(jià)值的真實(shí)尺度。第二種價(jià)值規(guī)定：商品所能購(gòu)買或所能支配的勞動(dòng)決定價(jià)值。缺陷：實(shí)際上將勞動(dòng)的價(jià)值或工資當(dāng)作價(jià)值尺度。而勞動(dòng)的價(jià)值與商品一樣是變動(dòng)的，以價(jià)值本身當(dāng)作價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是無法成立的。第三種價(jià)值規(guī)定：工資、利潤(rùn)和地租是“一切可交換價(jià)值的三個(gè)根本源泉?！秉c(diǎn)評(píng)：兩種相互對(duì)立的價(jià)值規(guī)定，馬克思“只要資本直接同勞動(dòng)相對(duì)立，而不是同勞動(dòng)能力相對(duì)立，這種矛盾就無法解釋。”他混淆勞動(dòng)力和勞動(dòng)兩個(gè)概念。斯密教條（另一種闡述）：商品的價(jià)值不是由生產(chǎn)商品所耗費(fèi)的勞動(dòng)量決定，而取決于工資、利潤(rùn)和地租，即三種收入構(gòu)成商品價(jià)值，顛倒了價(jià)值創(chuàng)造和價(jià)值分配。（這是一個(gè)錯(cuò)誤的公式）3、斯密的分工和貨幣理論（分工理論是貨幣理論的基礎(chǔ)）分工理論：一國(guó)國(guó)民勞動(dòng)是該國(guó)財(cái)富的源泉；人均國(guó)民收入取決于勞動(dòng)生產(chǎn)率和生產(chǎn)勞動(dòng)與非生產(chǎn)勞動(dòng)的劃分；勞動(dòng)分工可以提高生產(chǎn)率的原因：節(jié)省時(shí)間；增加熟練程度；有利于工具的改進(jìn)和機(jī)器的發(fā)明；分工起源于人們交換物品的偏好；分工受市場(chǎng)范圍的局限；分工和交換導(dǎo)致貨幣的產(chǎn)生。貨幣理論：在貨幣的起源和本質(zhì)上，他認(rèn)為，貨幣是在商品交換發(fā)展中適應(yīng)交換的客觀需要，自發(fā)地從“許多種類貨物”中分離出來作為“共同衡量標(biāo)準(zhǔn)”或“共同價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)”的一種貨物；“以貨幣購(gòu)買物品，就是用勞動(dòng)購(gòu)買?！闭f明貨幣本身包含一定量的價(jià)值；說明貨幣的價(jià)值尺度、流通手段的職能，并探索了紙幣流通規(guī)律。缺陷：未能說明商品怎樣、為什么、通過什么成為貨幣。4、斯密的經(jīng)濟(jì)自由主義（看不見的手的理論）斯密的經(jīng)濟(jì)自由主義思想是以“經(jīng)濟(jì)人”的假設(shè)為前提的，經(jīng)濟(jì)人的本性是利己主義。斯密的經(jīng)濟(jì)自由主義以其財(cái)富自然發(fā)展的分析為基礎(chǔ)。斯密認(rèn)為財(cái)富有其自然發(fā)展的順序或途徑，他說:“按照事物的自然趨勢(shì)，進(jìn)步社會(huì)的資本，首先是大部分投在農(nóng)業(yè)上，其次投在工業(yè)上，最后投在國(guó)外貿(mào)易上。斯密認(rèn)為應(yīng)聽任資本和勞動(dòng)尋找自然的用途，只有這樣，社會(huì)資本才會(huì)迅速地增加。因?yàn)?，不論什么管制措施，其?shí)都是在某種程度上指導(dǎo)私人運(yùn)用其資本，而管制的目的不過是使資本和勞動(dòng)投入到某個(gè)特定部門。但其結(jié)果是使資本和勞動(dòng)由較有利的用途改到較不利的用途，從而使社會(huì)產(chǎn)品或其價(jià)值總量減少。斯密主張經(jīng)濟(jì)自由，但他并不反對(duì)在特定條件下進(jìn)行國(guó)家干預(yù)。概括：提倡自由競(jìng)爭(zhēng)，反對(duì)獨(dú)占，提出改革：選擇職業(yè)的自由、實(shí)行土地買賣的自由、實(shí)行國(guó)內(nèi)貿(mào)易自由、實(shí)行對(duì)外貿(mào)易自由。看不見的手的作用的機(jī)制，是自由競(jìng)爭(zhēng)。5、國(guó)際貿(mào)易理論（絕對(duì)優(yōu)勢(shì)理論）倡導(dǎo)自由地發(fā)展對(duì)外貿(mào)易，反對(duì)壟斷和政府限制政策優(yōu)勢(shì)原理：絕對(duì)優(yōu)勢(shì)與相對(duì)優(yōu)勢(shì)絕對(duì)優(yōu)勢(shì)原則：只要甲國(guó)有此優(yōu)勢(shì)，乙國(guó)無此優(yōu)勢(shì)，乙國(guó)向甲國(guó)購(gòu)買，總是比自己制造有利。6、評(píng)斯密的國(guó)際貿(mào)易理論。斯密的經(jīng)濟(jì)自由主義在國(guó)際貿(mào)易上，則主張自由地發(fā)展對(duì)外貿(mào)易，反對(duì)壟斷和政府限制政策。斯密認(rèn)為，各國(guó)之間存在著“地區(qū)分工”，這種分工對(duì)大家有利，而保護(hù)政策卻斷送了這種本來可以分享的利益。斯密這一主張的理論根源，在于他在批判重商主義時(shí)提出的優(yōu)勢(shì)原理。他把優(yōu)勢(shì)區(qū)分為絕對(duì)優(yōu)勢(shì)和相對(duì)優(yōu)勢(shì)，認(rèn)為一個(gè)社會(huì)要實(shí)現(xiàn)它的生產(chǎn)目的，必須根據(jù)優(yōu)勢(shì)進(jìn)行分工，發(fā)展生產(chǎn)，在國(guó)際間開展自由貿(mào)易，這樣才能為消費(fèi)者提供豐富的消費(fèi)品和必需品。

斯密從一國(guó)個(gè)人之間的分工和自由貿(mào)易推論到國(guó)際分工和國(guó)際貿(mào)易。他強(qiáng)調(diào)，不論國(guó)內(nèi)貿(mào)易還是國(guó)際貿(mào)易都要充分利用優(yōu)勢(shì)。

但斯密的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)理論集中在成本分析方面，忽略需求面的影響；所以無法解釋貿(mào)易利益在各國(guó)間的分配問題。第6章：古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的繼承和發(fā)展1、李嘉圖的經(jīng)濟(jì)理論李嘉圖是英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的完成者。代表作：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅原理》貢獻(xiàn)：奠定了勞動(dòng)價(jià)值論的基礎(chǔ)，摒棄了斯密的三種收入決定價(jià)值的觀點(diǎn)。在研究方法上，較為科學(xué)地運(yùn)用了從抽象到具體的方法。在國(guó)貿(mào)上的貢獻(xiàn)是，相對(duì)優(yōu)勢(shì)理論即比較優(yōu)勢(shì)理論。分配理論主要觀點(diǎn)：分配問題是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中最困難、最重要的課題之一，所以，李嘉圖把它當(dāng)作政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的主題。李嘉圖經(jīng)濟(jì)理論體系中，分配理論是中心。李嘉圖認(rèn)為，產(chǎn)品要在地租、利潤(rùn)和工資的名義下分配給各個(gè)階級(jí)，而“確立支配這種分配的準(zhǔn)則，乃是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要問題”。2、約翰.穆勒代表作《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》，總結(jié)了19世紀(jì)初以來的資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，形成了一個(gè)新的折衷主義理論體系，收到資本主義國(guó)家經(jīng)濟(jì)學(xué)者的歡迎，該書是最權(quán)威的資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，也是他完成了第一次的綜合。第7章：古典主義核心思想的批判馬爾薩斯（看人口理論）他關(guān)于人口增加必然要大大超過生活資料的增長(zhǎng)的論斷，并不是立足于經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)上的，而是從生物學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)的。西尼爾提出了“最后一小時(shí)”理論：即純利潤(rùn)來自于工人工作的11.5小時(shí)中的最后1小時(shí)，如果勞動(dòng)時(shí)間減少了1小時(shí)，純利潤(rùn)就會(huì)消失；如果勞動(dòng)時(shí)間縮減1.5個(gè)小時(shí)，總利潤(rùn)也就會(huì)消失。因此，工人的勞動(dòng)時(shí)間絕對(duì)不能縮短為10小時(shí)。薩伊1）三分法：薩伊把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象定義為闡明財(cái)富是怎樣生產(chǎn)、分配、消費(fèi)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。相應(yīng)地，他把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)劃分為生產(chǎn)、分配、消費(fèi)三個(gè)部分，這就成為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的“三分法”，并被后來的資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家所接受。2）薩伊定律（即銷售理論）：薩伊否認(rèn)資本主義生產(chǎn)過剩經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)的可能性，認(rèn)為“生產(chǎn)給產(chǎn)品創(chuàng)造需求”，薩伊認(rèn)為貨幣并非一切交易的目的，只不過是媒介而已。在交換中，它只起“一瞬間”的作用。如果一種產(chǎn)品難于脫售而產(chǎn)生過剩，并非由于缺乏貨幣，而是由于某些產(chǎn)品生產(chǎn)過少所致。生產(chǎn)過?；蛏a(chǎn)不足會(huì)自行調(diào)整，最終供給會(huì)創(chuàng)造它的需求。薩伊的銷售理論曾被西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家看做是對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)做出的“巨大貢獻(xiàn)”，把它稱為“薩伊定律”，即“供給創(chuàng)造自己的需求”的市場(chǎng)法則，它被用來論證資本主義普遍生產(chǎn)過剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī)是不可能存在的，根本否認(rèn)資本主義存在供求脫節(jié)和普遍生產(chǎn)過剩的可能性。并成為現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中供給學(xué)派的理論先導(dǎo)。巴師夏弗雷德里克·巴師夏是19世紀(jì)上半期法國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他是階級(jí)利益和諧論的創(chuàng)始者之一，也是當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)自由主義的最主要代表，是自由貿(mào)易派的旗幟。巴師夏在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象上認(rèn)為，這一學(xué)科的研究對(duì)象應(yīng)是人，但不是全部人類的事務(wù)，是人們的欲望和滿足欲望的手段。也就是說，研究的是個(gè)人利益的領(lǐng)域。（這是他區(qū)別于別人的特點(diǎn)）巴師夏的服務(wù)價(jià)值論：有了交換才有價(jià)值，價(jià)值從交換關(guān)系中產(chǎn)生。價(jià)值一詞的定義，應(yīng)該不僅同人的努力有關(guān)，而且應(yīng)同人的已交換或可以交換的努力有關(guān)。交換不只是確認(rèn)和測(cè)定價(jià)值，而且產(chǎn)生價(jià)值，認(rèn)為“價(jià)值就是兩項(xiàng)交換的勞務(wù)之間的比例關(guān)系?！崩罴螆D學(xué)派的解體兩大矛盾：1）即價(jià)值規(guī)律與勞動(dòng)和資本的交換規(guī)律之間的矛盾2）即價(jià)值規(guī)律與等量資本得到等量利潤(rùn)的規(guī)律的矛盾由于以詹姆斯.穆勒和麥克庫洛赫為代表的李嘉圖學(xué)派，把李嘉圖經(jīng)濟(jì)學(xué)說看成是完美無缺的體系，對(duì)其存在的矛盾與錯(cuò)誤作了庸俗化的解釋，從而導(dǎo)致了李嘉圖學(xué)派的解體。西蒙第西斯蒙第是法國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的完成者，又是小資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始人。但是，西斯蒙第和李嘉圖的經(jīng)濟(jì)理論是對(duì)立的。西斯蒙第把自己的學(xué)說稱為“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)新原理”。西斯蒙第把物質(zhì)福利作為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象，同時(shí)把國(guó)家作為研究政治經(jīng)濟(jì)及進(jìn)行經(jīng)濟(jì)實(shí)踐活動(dòng)的主體，從而與英國(guó)古典學(xué)派自由競(jìng)爭(zhēng)、自由放任的思想相對(duì)立。他簽掉要注意人們的情感、需要和熱望，認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不是單純計(jì)算的科學(xué)，而是倫理道德的科學(xué)，它所研究的問題“需要良心正如需要理智一樣”。這表現(xiàn)了他小資產(chǎn)積極的感傷和浪漫主義。1、為什么說西斯蒙第在經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上占有特殊地位？西斯蒙第既是法國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的完成者，又是小資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始人，列寧曾把他的學(xué)說稱為經(jīng)濟(jì)浪漫主義。

（1）西斯蒙第的學(xué)說代表了處在產(chǎn)業(yè)革命和經(jīng)濟(jì)危機(jī)下，受到滅亡威脅的小生產(chǎn)者的思想感情和經(jīng)濟(jì)要求。他從小生產(chǎn)的破產(chǎn)和工人的貧困中發(fā)現(xiàn)了資本主義矛盾和危機(jī)的必然性，否認(rèn)資本主義是合理的和自然的制度，表現(xiàn)了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)自身的懷疑。

（2）西斯蒙第揭露了資本主義的矛盾，指出在資本主義制度下，一方面是生產(chǎn)力和財(cái)富的無限發(fā)展，另一方面勞動(dòng)群眾只能獲得最低限度的生活必需品，因此，生產(chǎn)過剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī)必然發(fā)生。這在經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上是一個(gè)重要貢獻(xiàn)。

３、西斯蒙第是怎樣論述經(jīng)濟(jì)危機(jī)的必然性的？西斯蒙第在收入決定生產(chǎn)理論基礎(chǔ)上論證了資本主義必然產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)危機(jī)：（1）若生產(chǎn)超過了收入，即生產(chǎn)超過了消費(fèi)，生產(chǎn)和消費(fèi)的這種矛盾的發(fā)展必然導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī)（2）收入是決定消費(fèi)的，收入不足就是消費(fèi)不足，經(jīng)濟(jì)危機(jī)產(chǎn)生的根本原因就是消費(fèi)不足。

西斯蒙第認(rèn)為，生產(chǎn)超過消費(fèi)，這只是資本主義特有的現(xiàn)象。資本主義的大機(jī)器生產(chǎn)代替了手工生產(chǎn)，小生產(chǎn)者遭到破產(chǎn)，喪失了收人，從而降低了消費(fèi)在資本主義制度下，生產(chǎn)的目的是為了利潤(rùn)，生產(chǎn)者之間受自由競(jìng)爭(zhēng)支配，資本家為了擊敗競(jìng)爭(zhēng)者，占領(lǐng)市場(chǎng)，紛紛采用大量生產(chǎn)、低價(jià)售賣的政策，為此，必然力求降低生產(chǎn)成本、削減工人工資，工資的下降使工人消費(fèi)日益萎縮。因此，一方面，在追求利潤(rùn)、采用機(jī)器和企業(yè)不斷集中下，造成生產(chǎn)的無限擴(kuò)張；另一方面，資本主義不公平的分配制度，使財(cái)產(chǎn)集中到少數(shù)人手中，而占國(guó)民大多數(shù)的勞動(dòng)生產(chǎn)者收人不足，這將使國(guó)內(nèi)市場(chǎng)越來越狹窄，使生產(chǎn)和收人之間的比例遭到嚴(yán)重破壞，產(chǎn)品的實(shí)現(xiàn)受到嚴(yán)重的障礙，最終導(dǎo)致生產(chǎn)過剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)。

西斯蒙第認(rèn)識(shí)到資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)不是偶然的，而是資本主義內(nèi)在矛盾的結(jié)果。亨利.扎爾斯.凱里是美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家，主要觀點(diǎn)：倡導(dǎo)階級(jí)利益和諧論再生產(chǎn)費(fèi)用價(jià)值論是凱里階級(jí)利益和諧論的理論基礎(chǔ)。第十五章：德國(guó)歷史學(xué)派和美國(guó)制度學(xué)派的經(jīng)濟(jì)學(xué)說1、德國(guó)歷史學(xué)派：19世紀(jì)40年代以后，隨著德國(guó)資本主義的進(jìn)一步發(fā)展，德國(guó)產(chǎn)生了自己獨(dú)立的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)派——?dú)v史學(xué)派。此學(xué)派以李斯特為先驅(qū)。他們把同英法古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的對(duì)立發(fā)展到了極端的地步，在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法上根本否定古典學(xué)派的抽象演繹法，極力推崇所謂的“歷史學(xué)派”。歷史學(xué)派在其發(fā)展的過程中經(jīng)歷了兩個(gè)階段，即舊歷史學(xué)派和新歷史學(xué)派。知道19世紀(jì)末20世紀(jì)初，歷史學(xué)派一直占據(jù)德國(guó)經(jīng)濟(jì)思想的主流，對(duì)近代德國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。2、李斯特1）李斯特是歷史學(xué)派的先驅(qū)者，經(jīng)濟(jì)思想主要反映在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的國(guó)民體系》。2）李斯特所謂的“國(guó)家經(jīng)濟(jì)學(xué)”指的是：從民族的立場(chǎng)出發(fā)所理解的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。3）為了論證他所提出的保護(hù)關(guān)稅制度，李斯特提出了獨(dú)具特色的生產(chǎn)力理論。（以工業(yè)化為中心的生產(chǎn)力理論和以國(guó)家體系為基礎(chǔ)的關(guān)稅保護(hù)理論。）李斯特的生產(chǎn)力理論：財(cái)富的生產(chǎn)力比財(cái)富本身要重要得多，它不僅可以使原有價(jià)值得到保存，而且可以使已經(jīng)消耗掉的價(jià)值得到補(bǔ)償和增值。3、羅雪爾羅雪爾是舊歷史學(xué)派的創(chuàng)始人。代表作《歷史方法的國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)講義大綱》被稱為歷史學(xué)派的宣言。羅雪爾最早提出了所謂的“國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的生理學(xué)方法”，即歷史方法。（評(píng)價(jià)）羅雪爾的歷史方法論（課后題）：歷史學(xué)派摒棄英法古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的抽象法，把他們的研究方法稱為歷史方法。他們把這種歷史方法比喻為社會(huì)經(jīng)濟(jì)或國(guó)民經(jīng)濟(jì)的解剖學(xué)和生理學(xué)。羅雪爾第一次把薩維尼的歷史方法引入經(jīng)濟(jì)學(xué)，為歷史學(xué)派奠定了方法論基礎(chǔ)。他把經(jīng)濟(jì)學(xué)中的歷史方法歸納為四條基本原理或特征:（1）國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的“目的在于論述各個(gè)國(guó)民在經(jīng)濟(jì)方面想了些什么，要求了些什么，發(fā)現(xiàn)了些什么；他們做了些什么努力，有了些什么成就；以及他們?yōu)槭裁匆Γ譃槭裁传@得成功?！?。（2）研究國(guó)民經(jīng)濟(jì)不能僅僅滿足于對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)關(guān)系的觀察，對(duì)過去各文化階段的研究同樣重要。（3）為發(fā)現(xiàn)事物本質(zhì)和規(guī)范性，可采用類比方法從過去的國(guó)民經(jīng)濟(jì)與新國(guó)民經(jīng)濟(jì)的比較中得到啟示。（4）歷史的方法對(duì)任何一種經(jīng)濟(jì)制度絕對(duì)不輕易地一律予以頌揚(yáng)或一律予以否定?！敖?jīng)濟(jì)學(xué)的主要任務(wù)在于指出:為何以及如何逐漸發(fā)生‘從合理的變?yōu)椴缓侠淼?、‘從幸福的變?yōu)橛泻Φ?。”新舊歷史學(xué)派的區(qū)別：與舊歷史學(xué)派相比，新歷史學(xué)派的經(jīng)濟(jì)學(xué)說具有一些新的特點(diǎn)：（1）新歷史學(xué)派否認(rèn)古典的抽象演繹法，提出并論證歷史歸納法，認(rèn)為只有在搜集大量資料以后，運(yùn)用歷史歸納法才能得到某些正確的結(jié)論。（2）新歷史學(xué)派根據(jù)統(tǒng)計(jì)學(xué)的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)用歷史統(tǒng)計(jì)方法來分析和考察現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題。（3）新歷史學(xué)派已不像舊歷史學(xué)派那樣主要與古典經(jīng)濟(jì)學(xué)說相對(duì)立，新歷史學(xué)派也與馬克思主義和社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)處在對(duì)立之中，主要用改良政策去對(duì)付工人運(yùn)動(dòng)。（4）新歷史學(xué)派強(qiáng)調(diào)倫理道德因素在經(jīng)濟(jì)中的地位和作用，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)問題只有和倫理道德相聯(lián)系才能得到說明和解決。這種觀點(diǎn)成為新歷史學(xué)派改良主義政策的理論依據(jù)之一。（5）強(qiáng)調(diào)法律對(duì)經(jīng)濟(jì)的制約關(guān)系。這一點(diǎn)成為新歷史學(xué)派主張利用立法手段進(jìn)行社會(huì)改良的依據(jù)。（6）強(qiáng)調(diào)國(guó)家在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的特殊地位和作用，宣傳國(guó)家的“超階級(jí)性”。新歷史學(xué)派認(rèn)為，人們之間有比個(gè)人間和階級(jí)間更基本的一種道義結(jié)合，國(guó)家就是這種道義結(jié)合的具體機(jī)構(gòu)。5、新歷史學(xué)派的主要經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)：1）強(qiáng)調(diào)心理的、道德的因素在經(jīng)濟(jì)生活中的地位和作用。2)強(qiáng)調(diào)法律對(duì)經(jīng)濟(jì)的制約關(guān)系。3）強(qiáng)調(diào)過家家在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的特殊地位和作用，鼓吹國(guó)家的“超階級(jí)性”。6、（美國(guó)）制度學(xué)派在理論內(nèi)容和方法方面的特點(diǎn)：1）制度學(xué)派并不認(rèn)為資本主義是一種天然合理、盡善盡美的制度，而是承認(rèn)它存在缺陷，因而他們對(duì)現(xiàn)存資本主義提出了批判。不過，他們批判的是一種改良主義。2）制度學(xué)派吸收了德國(guó)歷史學(xué)派的方法，以歷史的、心理的和法律的因素來解釋制度，把制度說成一種廣泛存在的社會(huì)習(xí)慣，從而使他們的學(xué)說帶有明顯的唯心主義特征。3）以相對(duì)的和進(jìn)化的觀點(diǎn)解釋社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和制度的演變，否認(rèn)社會(huì)發(fā)展過程中的革命性飛躍。4）與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)主張自由放任不同，制度經(jīng)濟(jì)學(xué)極力主張國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行干預(yù)，強(qiáng)調(diào)政府在調(diào)節(jié)和管理經(jīng)濟(jì)中的作用。7、凡勃倫凡勃倫是制度學(xué)派的創(chuàng)始人。其主要代表作為《有閑階級(jí)論》。凡勃倫的有閑價(jià)值論（炫耀性消費(fèi)）：凡勃倫認(rèn)為，“有閑階級(jí)”是和財(cái)產(chǎn)所有權(quán)同時(shí)出現(xiàn)的。財(cái)產(chǎn)私有制出現(xiàn)以后，人與人之間就發(fā)生了占有商品的競(jìng)賽。而人們之所以占有財(cái)產(chǎn)，財(cái)產(chǎn)之所以有價(jià)值，是因?yàn)樨?cái)產(chǎn)可以證明財(cái)產(chǎn)所有人比社會(huì)中其他的人占有優(yōu)勢(shì)地位，它是取得榮譽(yù)和博得尊敬的習(xí)慣的基礎(chǔ)，是滿足自尊心的必要手段。他指出在金錢上占優(yōu)勢(shì)的階級(jí)往往從顯示自己的優(yōu)越和榮譽(yù)的心理出發(fā)從事對(duì)財(cái)產(chǎn)的浪費(fèi)性消費(fèi)——消費(fèi)的目的不在于改善生活，只是滿足于炫耀自己的有閑。根據(jù)凡勃倫的解釋，人們爭(zhēng)取提高消費(fèi)水準(zhǔn)的動(dòng)機(jī)是在于滿足競(jìng)賽心理和“歧視性對(duì)比”的要求，其目的不過是要在榮譽(yù)方面符合高人一等的生活習(xí)慣。此后，凡勃倫所提出的“炫耀性消費(fèi)”現(xiàn)象被冠名為“凡勃倫效應(yīng)”——商品價(jià)格定得越高越能暢銷。它是指消費(fèi)者對(duì)一種商品需求的程度因其標(biāo)價(jià)較高而不是較低而增加。它反映了人們進(jìn)行揮霍性消費(fèi)的心理愿望。8、凡勃倫的制度經(jīng)濟(jì)學(xué)說主要經(jīng)濟(jì)思想?(制度學(xué)派為什么稱為制度)凡勃倫認(rèn)為制度實(shí)質(zhì)上就是個(gè)人或社會(huì)對(duì)有關(guān)的某些關(guān)系或某些作用的一般思想習(xí)慣;而生產(chǎn)方式所由構(gòu)成的是，在某一時(shí)期或社會(huì)發(fā)展的某一階段通行的制度的綜合，因此，從心理學(xué)的方面來說，可以概括地把它說成是一種流行的精神制度或一種流行的生活理論。如果就其一般特征來說，則這種精神制度或生活理論，說到底，可以歸納為性格上的一種流行的類型。他把私有財(cái)產(chǎn)、價(jià)格、市場(chǎng)、貨幣、競(jìng)爭(zhēng)、企業(yè)、法律、謀利行為等都說成是廣泛存在的社會(huì)習(xí)慣，也即制度，這些制度構(gòu)成所謂生活方式。凡勃倫認(rèn)為，人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活有兩個(gè)主要制度，一是生產(chǎn)技術(shù)制度，另一是私有財(cái)產(chǎn)制度。這兩種制度都以人類的本能為基礎(chǔ)，前者建立在“改進(jìn)技藝”本能的基礎(chǔ)上，后者建立在“追求利益”本能的基礎(chǔ)上。在社會(huì)發(fā)展的不同階段，兩種制度各有具體的表現(xiàn)形式。在現(xiàn)代社會(huì)中，兩種制度分別表現(xiàn)為運(yùn)用技術(shù)進(jìn)行機(jī)器生產(chǎn)的“機(jī)器操作”和以盈利為目的的“企業(yè)經(jīng)營(yíng)”，前者的特點(diǎn)是大規(guī)模生產(chǎn)，提供充裕的產(chǎn)品，后者的特點(diǎn)是只關(guān)心盈利。9、康芒斯康芒斯以研究勞工問題而聞名?？得⑺箯姆傻慕嵌葘懴铝舜罅坑嘘P(guān)勞工問題和制度經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的論著。10、密契爾密契爾是最早系統(tǒng)研究商業(yè)循環(huán)（即經(jīng)濟(jì)周期）的主要代表人物。第十六章：邊際效用學(xué)派戈森戈森是邊際效用論的奠基者和直接先驅(qū)者。戈森定律(即他提出的兩個(gè)規(guī)律)：1）效用遞減規(guī)律：即人們對(duì)某種物品的需要，隨著需要的不斷被滿足，所感覺到的享樂程度逐漸遞減，直到最后達(dá)到飽和狀態(tài)。2）邊際效用相等規(guī)律，是指在效用遞減規(guī)律的作用下，當(dāng)物品有限時(shí)，為使人的欲望得到最大限度滿足，務(wù)必將這些物品在各種欲望之間作適當(dāng)分配，使人的各種欲望被滿足的程度相等。龐巴維克代表作《資本與利息》，《馬克思主義體系的終結(jié)》。奧地利學(xué)派方法論。奧地利學(xué)派反對(duì)歷史學(xué)派的所謂歷史方法，主張采樣管抽象演繹法。他們認(rèn)為：1）要從特定的歷史和社會(huì)中把個(gè)人抽象出來；2）要把人的需要和需要的滿足即消費(fèi)作為研究的出發(fā)點(diǎn)；3）政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的應(yīng)是人和物的關(guān)系，即研究個(gè)人的需要和滿足這些需要的手段（即財(cái)貨）之間的關(guān)系。財(cái)貨和人的需要相比，在數(shù)量上有限，因而就要研究如何經(jīng)濟(jì)地使用財(cái)貨的問題；4）關(guān)于人的需要，他們從心里學(xué)來說明，即以“苦樂心理”，追求享樂和避免痛苦的心理來尋求經(jīng)濟(jì)規(guī)律，把一切經(jīng)濟(jì)范疇說成是人們心里的一種反映和表現(xiàn)。評(píng)價(jià)：奧地利學(xué)派的這種所謂抽象法是法科學(xué)的，它把孤立的個(gè)人作為自己理論的出發(fā)點(diǎn)，把社會(huì)經(jīng)濟(jì)規(guī)律看成是自然范疇，抹殺了資本主義的特定生產(chǎn)關(guān)系；完全拋開生產(chǎn)，單純從人們的主觀心理分析消費(fèi)，從而否定了資本主義固有的生產(chǎn)和消費(fèi)的矛盾。4、邊際效用學(xué)派的理論主張（即奧地利學(xué)派）（邊際效用學(xué)派的理論基礎(chǔ)是邊際效用價(jià)值論。依照這個(gè)理論，商品價(jià)值是一種主觀心理現(xiàn)象，表示人對(duì)物品滿足人的欲望能力的感覺和評(píng)價(jià)；價(jià)值來源于效用，又以物品稀缺性為條件；價(jià)值尺度是邊際效用；不能直接滿足人的欲望的生產(chǎn)資料的價(jià)值，由其參與生產(chǎn)的最終消費(fèi)品的邊際效用決定；物品市場(chǎng)價(jià)格是買賣雙方對(duì)物品效用主觀評(píng)價(jià)、彼此均衡的結(jié)果，如果其他商品價(jià)格不變，則某一商品的價(jià)格只由該商品供求雙方的主觀評(píng)價(jià)來調(diào)節(jié)，并由能使供求達(dá)于均衡的邊際評(píng)價(jià)來決定；如果考察所有商品在相互影響和制約條件下的價(jià)格決定，則各商品的價(jià)格之比應(yīng)等于他們的邊際效用之比。邊際效用價(jià)值論起初被用來反對(duì)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論，以后被用來對(duì)抗馬克思主義勞動(dòng)價(jià)值論。邊際效用價(jià)值論的根本謬誤在于，企圖切斷商品價(jià)值同勞動(dòng)的聯(lián)系，把價(jià)值歸結(jié)為一種沒有社會(huì)歷史內(nèi)容的主觀的永恒范疇，為進(jìn)一步論證資本主義制度的合理性提供理論依據(jù)。）邊際效用學(xué)派，簡(jiǎn)稱邊際學(xué)派，于19世紀(jì)70年代初同時(shí)出現(xiàn)于西歐幾個(gè)國(guó)家，是資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)主要流派。它是對(duì)19世紀(jì)70年代至20世紀(jì)初期創(chuàng)建、發(fā)展、宣傳邊際效用價(jià)值論，以及以此為基礎(chǔ)的其他經(jīng)濟(jì)理論的為數(shù)眾多的人物和學(xué)派的統(tǒng)稱。它們都主張邊際效用價(jià)值論，但在資本理論、分配理論上不盡相同;在價(jià)值理論上，各自的理論結(jié)構(gòu)、表述方式、具體論點(diǎn)、思想深度和矛頭所向也有明顯的差異。5、簡(jiǎn)述“邊際革命”這一稱謂的來源，并概括邊際學(xué)派的理論特點(diǎn)。邊際學(xué)派的第一代經(jīng)濟(jì)學(xué)家主張邊際效用價(jià)值論。他們強(qiáng)調(diào)消費(fèi)效用和需求，把研究范圍限定在資源的合理使用或最優(yōu)配置領(lǐng)域，建立了一個(gè)以欲望為出發(fā)點(diǎn)，以效用為中心，再加上所謂邊際分析的主觀價(jià)值論。同時(shí)，邊際原理被運(yùn)用于交換和分配領(lǐng)域來解釋經(jīng)濟(jì)生活。由于邊際效用學(xué)派所宣揚(yáng)的基本原則和方法完全與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)相左，“邊際革命”由此得名。概言之，邊際學(xué)派的理論特點(diǎn)如下：（1）邊際學(xué)派將注意力集中在進(jìn)行決策的變化點(diǎn)，即邊際上。單獨(dú)的個(gè)人和企業(yè)在邊際主義分析中占據(jù)中心位置，均衡是他們看待事物的維度。（2）邊際學(xué)派所重視的需求因素取決于邊際效用──主觀的心理評(píng)價(jià)。他們假設(shè)人的行為具有理性，市場(chǎng)是完全競(jìng)爭(zhēng)的。（3）邊際學(xué)派秉承自由放任主義。他們將土地與資本合并在一起，并且將利息、地租和利潤(rùn)都看作是合理的報(bào)酬。邊際主義者批評(píng)歷史的方法，傾向于古典學(xué)派所倡導(dǎo)的抽象分析法。6、瓦爾拉斯瓦爾拉斯是數(shù)理學(xué)派中洛桑學(xué)派的創(chuàng)始人，也是邊際效用論的首創(chuàng)者之一。瓦爾拉斯的“一般均衡理論”：定義：市場(chǎng)上所有各種商品的供給、需求和價(jià)格是相互影響、相互依存的，因此，不僅要研究?jī)煞N商品相交換時(shí)的價(jià)格決定，更重要的還必須考察市場(chǎng)上所有各種商品供給和需求同時(shí)達(dá)到均衡狀態(tài)條件下的價(jià)格的決定，即必須建立一般均衡價(jià)格理論體系。（瓦爾拉斯的一般均衡體系是按照從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的路線一步步建立起來的。他首先撇開生產(chǎn)、資本積累和貨幣流通等復(fù)雜因素，集中考察所謂交換的一般均衡。在解決了交換的一般均衡之后，他加入更現(xiàn)實(shí)一些假定——商品是生產(chǎn)出來的，從而討論了生產(chǎn)以及交換的一般均衡。但是，生產(chǎn)的一般均衡仍然不夠“一般”，它只考慮了消費(fèi)品的生產(chǎn)而忽略了資本品的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。因此，瓦爾拉斯進(jìn)一步提出其關(guān)于“資本積累”的第三個(gè)一般均衡。他的最后一個(gè)模型是“貨幣和流通理論”，考慮了貨幣交換和貨幣窖藏的作用，從而把一般均衡理論從實(shí)物經(jīng)濟(jì)推廣到了貨幣經(jīng)濟(jì)。）瓦爾拉斯認(rèn)為，任何一種商品的供求，不僅是該商品價(jià)格的函數(shù)，也是所有其他商品的價(jià)格的函數(shù)，因此，任何商品的價(jià)格必須同時(shí)和其他商品的價(jià)格聯(lián)合決定。他用“賣者喊價(jià)”這個(gè)概念來說明市場(chǎng)上價(jià)格的決定。當(dāng)賣者喊價(jià)后，如果商品的供給和需求不相符，就會(huì)出現(xiàn)新的喊價(jià)，一直到各個(gè)商品的價(jià)格恰好使它們的供給量與需求量相等時(shí)，價(jià)格才最后決定下來，這時(shí)市場(chǎng)達(dá)于均衡，這時(shí)的商品價(jià)格為均衡價(jià)格，這種均衡價(jià)格也就是商品的價(jià)值，而這時(shí)的均衡就是一般均衡。缺陷：瓦爾拉斯的一般均衡價(jià)格論是不科學(xué)的，它抹殺了價(jià)值的真正起源和本質(zhì)，曲解和掩蓋了價(jià)格形成的真實(shí)過程。他的一般均衡價(jià)格論只不過是在邊際效用論的基礎(chǔ)上增加了供給和需求一般均衡這樣一個(gè)條件。瓦爾拉斯雖然更強(qiáng)調(diào)了市場(chǎng)上各種商品的供給和需求的一般均衡，但是無論是某一商品的供給和需求，還是市場(chǎng)上所有各類商品的供給和需求，都不能說明價(jià)值的決定，只能說明市場(chǎng)價(jià)格圍繞價(jià)值的波動(dòng)。它實(shí)際上是用對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的數(shù)量關(guān)系的描述來代替對(duì)經(jīng)濟(jì)范疇的本質(zhì)的分析，把事物復(fù)雜的辯證關(guān)系歸結(jié)為機(jī)械的函數(shù)關(guān)系。此外，它所要求用以解答一切商品價(jià)格的聯(lián)立方程式所要的數(shù)據(jù)，也沒有可能取得的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，因此瓦爾拉斯的一般均衡理論完全是脫離現(xiàn)實(shí)的、純粹形式主義的推理。帕累托帕累托提出了無差異曲線，即帕累托最優(yōu)。無差異曲線：一條表示線上所有各點(diǎn)兩種物品不同數(shù)量組合給消費(fèi)者帶來的滿足程度相同的線。是用來表示消費(fèi)者偏好相同的兩種商品的所有組合?；蛘哒f它是表示能夠給消費(fèi)者帶來相同的效用水平或滿足程度的兩種商品的所有組合的?？死丝死耸沁呺H效用學(xué)派在美國(guó)的主要代表。代表作《財(cái)富的分配》?？死擞眠呺H生產(chǎn)力論來說明工資與利息的來源和標(biāo)準(zhǔn)?？死耸状翁岢隽遂o態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)和動(dòng)態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念。1）克拉克的新“三分法”：克拉克認(rèn)為，根據(jù)自然界的劃分，可以把經(jīng)濟(jì)學(xué)分為三部分：即研究經(jīng)濟(jì)的“普遍規(guī)律”的第一分部，研究靜態(tài)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的第二分部，研究動(dòng)態(tài)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的第三分部。所謂“普遍規(guī)律”是適用于一切社會(huì)，存在于人與自然間關(guān)系的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，它說明財(cái)富的一般