教學(xué)是科學(xué)與藝術(shù)的系統(tǒng)工程

8/8教學(xué)是科學(xué)與藝術(shù)的系統(tǒng)工程劉勇（重慶市人民學(xué)校400015）二十一世紀(jì)是一個(gè)科學(xué)技術(shù)日新月異的信息時(shí)代，是一個(gè)急劇變革，以創(chuàng)新為特征的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代。新課程實(shí)施以來(lái)，寬闊老師對(duì)新課程改革傾注了極大的熱忱，老師訓(xùn)練觀念、課堂教學(xué)面貌及教學(xué)行為正在靜靜地發(fā)生著變化，在這些變化中，我們欣喜地看到了一些期待已久的、體現(xiàn)新課程本質(zhì)特征的變化，但也圓滿(mǎn)地看到一些出乎我們意料的、甚至是背離或者說(shuō)誤解新課程理念的變化，就拿教學(xué)而言，有的老師認(rèn)為教學(xué)是一門(mén)科學(xué)，有的老師卻認(rèn)為教學(xué)是一門(mén)藝術(shù)?？v觀我們的課堂，也不難發(fā)現(xiàn)這樣一種現(xiàn)象：有的老師的課堂，同學(xué)是場(chǎng)場(chǎng)爆滿(mǎn)，有的老師的課堂聽(tīng)課的同學(xué)卻是了了無(wú)幾，有的同學(xué)在談到自己的老師時(shí)是津津樂(lè)道、眉飛色舞，有的同學(xué)卻愁眉緊鎖，苦不堪言。為何會(huì)如此？我想這除了同學(xué)的偏好外，還與教學(xué)的科學(xué)與藝術(shù)有著親密的關(guān)系。一、相關(guān)概念的界定1、教學(xué)《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》對(duì)教學(xué)下的定義是：“老師把知識(shí)技能傳授給同學(xué)的過(guò)程”《訓(xùn)練大辭典》對(duì)教學(xué)下的定義是：“以課程內(nèi)容為中介的師生雙方教與學(xué)的共同活動(dòng)。教學(xué)論則認(rèn)為，教學(xué)是指在教學(xué)目的規(guī)范下老師的教與同學(xué)的學(xué)共同組成的一種訓(xùn)練活動(dòng)。范圍上，指的是學(xué)校進(jìn)行的教學(xué)活動(dòng)，即教學(xué)全過(guò)程。2、科學(xué)科學(xué)是依據(jù)系統(tǒng)的與規(guī)律的思想、發(fā)現(xiàn)、表征、組織和解釋事實(shí)與關(guān)系。孔德說(shuō)科學(xué)必須同時(shí)具備三共性質(zhì)：自然全都性、因果聯(lián)系性和可重復(fù)性。3、藝術(shù)《牛津簡(jiǎn)明英語(yǔ)詞典》(dellathompson外研社2000)給藝術(shù)下的定義是“humancreativeskilloritsapplication”,即“藝術(shù)是人類(lèi)的制造技巧或其運(yùn)用”。4、系統(tǒng)系統(tǒng)是由相互聯(lián)系、相互依靠、相互制約和相互作用的若干事物或過(guò)程，所組成的一個(gè)具有整體功能或綜合行為的統(tǒng)一體。5、教學(xué)的科學(xué)性教學(xué)的科學(xué)性是指教學(xué)內(nèi)容的真理性和教學(xué)方法的正確性，它與教學(xué)的思想性是相互統(tǒng)一、相互聯(lián)系、密不行分的。6、教學(xué)的藝術(shù)性教學(xué)的藝術(shù)性一般是指教學(xué)手段的藝術(shù)性，即借助某些藝術(shù)的手法激發(fā)同學(xué)的形象思維，調(diào)動(dòng)他們的想象能力，在他們的頭腦中造成鮮亮的形象，從而使他們了解事物的本質(zhì)和規(guī)律以及事物之間的聯(lián)系，提高他們的愛(ài)好，激勵(lì)他們發(fā)揮制造性二、關(guān)于教學(xué)是科學(xué)還是藝術(shù)的有關(guān)爭(zhēng)論1632年捷克大訓(xùn)練家夸美紐斯（JohannAmosComenius，1592—1670）在其《大教學(xué)論》一書(shū)中開(kāi)宗明義地指出：“教學(xué)論（didactic）是指教學(xué)的藝術(shù)。”“《大教學(xué)論》它闡明把一切事物教給一切人類(lèi)的全部藝術(shù)。”目前，有不少論者據(jù)此認(rèn)定夸美紐斯是訓(xùn)練史上第一個(gè)明確提出“教學(xué)藝術(shù)”概念的訓(xùn)練家，其實(shí)這是不夠精確的。由于在此之前，德國(guó)訓(xùn)練家和教學(xué)法革新家拉特克（W．Ratke，1571—1635），就曾在培根思想影響下“發(fā)現(xiàn)了依據(jù)天性而實(shí)施的教學(xué)藝術(shù)”，由此創(chuàng)建了一整套關(guān)于教學(xué)原理的理論，并將之概括為“是科學(xué)、語(yǔ)言和藝術(shù)的教學(xué)藝術(shù)”。1613年拉特克進(jìn)一步提出，教的技巧應(yīng)列入成功教學(xué)的基本要求。拉特克的這些見(jiàn)解后來(lái)便成了夸美紐斯教學(xué)藝術(shù)思想的發(fā)端。此外，夸美紐斯還曾在《大教學(xué)論》中引用過(guò)格累哥利?那齊恩曾（GreyoryNazianzen）對(duì)教學(xué)藝術(shù)的見(jiàn)解：“訓(xùn)練人是藝術(shù)中的藝術(shù)，由于人是一切生物之中最簡(jiǎn)單和最神奇的?！庇缮峡梢?jiàn)，那種“夸美紐斯是第一個(gè)明確提出教學(xué)藝術(shù)概念的訓(xùn)練家”的說(shuō)法是不夠精確的。但我們只要仔細(xì)翻閱《大教學(xué)論》也不難看出，夸美紐斯卻的確是第一個(gè)自覺(jué)使用教學(xué)藝術(shù)概念、并對(duì)教學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)、功能和技巧給予系統(tǒng)深刻的理論闡述的訓(xùn)練家。從今日我們對(duì)于科學(xué)與藝術(shù)的生疏與理解來(lái)看，當(dāng)時(shí)夸美紐斯所要闡明的那種所謂“藝術(shù)”與當(dāng)今所講的教學(xué)藝術(shù)中的“藝術(shù)”并不完全是同一個(gè)概念，他當(dāng)時(shí)是要突破各種“從膚淺的閱歷中拾來(lái)的”、“互不聯(lián)系”的“技巧”，是要證明一種有前提性假設(shè)、有演繹、有歸納地建立起來(lái)的理論體系，他要追求的正是“準(zhǔn)有把握”、“準(zhǔn)有結(jié)果”。如今看來(lái)，這不是什么“藝術(shù)論”，而是“科學(xué)化”的一種嘗試。1838年美國(guó)在設(shè)立第一所師范學(xué)校之前，馬薩諸塞州訓(xùn)練董事會(huì)就在一項(xiàng)聲明中說(shuō)：“正如任何其它的藝術(shù)一樣，教學(xué)也有一套嫻熟技能，這是沒(méi)有人懷疑的。同樣明顯的是：在合理范圍之內(nèi)，可以把這種技能和本事作為一種目的來(lái)進(jìn)行教學(xué)，并且可以傳授給別人?！?0世紀(jì)40年月，新行為主義者斯金納認(rèn)為，可以用科學(xué)的方法來(lái)支配教學(xué)。他把強(qiáng)化作為促進(jìn)教學(xué)的主要杠桿。在他看來(lái)，教學(xué)工作的實(shí)質(zhì)就在于如何支配強(qiáng)化。由于行為主義者堅(jiān)信簡(jiǎn)單行為是由簡(jiǎn)潔行為構(gòu)成的，所以主張把課程目標(biāo)和內(nèi)容分解成很小的單元，然后依據(jù)規(guī)律程序排列，一步一步地通過(guò)強(qiáng)化手段使同學(xué)逐步掌握教學(xué)內(nèi)容，最終達(dá)到預(yù)期的教學(xué)目標(biāo)。事實(shí)上，已流行多年的程序教學(xué)、計(jì)算機(jī)幫助教學(xué)、自我教學(xué)單元、個(gè)別學(xué)習(xí)法和視聽(tīng)教學(xué)，以及現(xiàn)在流行的教學(xué)設(shè)計(jì)等，就是以此為理論基礎(chǔ)的。雖說(shuō)斯金納沒(méi)有明確講過(guò)教學(xué)是科學(xué)，但他的科學(xué)主義傾向是很明顯的。20世紀(jì)60年月，庫(kù)姆斯在《老師專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練》一書(shū)中指出好老師的教學(xué)決不是千篇一律地遵循著什么既定規(guī)章的，他們都有各自的共性，并在教學(xué)中體現(xiàn)出來(lái)；好老師在教學(xué)中會(huì)注意簡(jiǎn)略的、特定的情境，不行能以既定的方法行動(dòng)。老師應(yīng)當(dāng)是藝術(shù)家。在教學(xué)中，專(zhuān)家的能力無(wú)法直接地傳授給其他人，也就是說(shuō)，在教學(xué)領(lǐng)域中，方法不是公共的；更重要的是，在這個(gè)老師算是好的、有效的方法，對(duì)那個(gè)老師而言未必也就是好的。在庫(kù)姆斯看來(lái)，如果我們對(duì)教學(xué)持所謂的“科學(xué)”態(tài)度，必定會(huì)給老師規(guī)定出各種各樣的能力或技能，而且這種技能清單可以無(wú)窮無(wú)盡地開(kāi)列下去，實(shí)際卻又不能保證教學(xué)的質(zhì)量。由上可見(jiàn)，關(guān)于教學(xué)是科學(xué)還是藝術(shù)的爭(zhēng)論是由來(lái)已久的，但它與訓(xùn)練上其它的爭(zhēng)論有所不同，教學(xué)是一門(mén)藝術(shù)是很早就被人們所生疏與接納，爭(zhēng)論焦點(diǎn)主要集中在教學(xué)是否是科學(xué)這一問(wèn)題上，即教學(xué)有沒(méi)有規(guī)章、程序可遵循的問(wèn)題，即“科學(xué)”在教學(xué)中的地位?？陀^地講，教學(xué)藝術(shù)的張揚(yáng)和對(duì)科學(xué)在教學(xué)中的有效性的懷疑，在肯定程度上開(kāi)闊了人們對(duì)教學(xué)的生疏，豐富了人們對(duì)教學(xué)的理解。今日，正值新課程改革不斷深化之既，我們對(duì)于教學(xué)是科學(xué)還是藝術(shù)的爭(zhēng)論有兩個(gè)方面的問(wèn)題值得我們思考：一個(gè)是教學(xué)能否以科學(xué)成果為基礎(chǔ)？即經(jīng)過(guò)科學(xué)總結(jié)的教學(xué)技能技巧能否像科學(xué)成果在其它領(lǐng)域那樣有效地傳授或復(fù)制？另一個(gè)則是對(duì)教學(xué)能否用科學(xué)的方法進(jìn)行商量，經(jīng)過(guò)商量能否定制一套固定的套路或模式來(lái)對(duì)知識(shí)、文明等進(jìn)行傳承？需要指出的是，人們對(duì)科學(xué)與藝術(shù)有不同的界定，有些人使用嚴(yán)格的定義，如“科學(xué)使用抽象的概括和數(shù)學(xué)的公式；藝術(shù)使用簡(jiǎn)略的形式和特別的映象”；而有些人則往往是作為日常用語(yǔ)，并沒(méi)有嚴(yán)格界定。另外，英語(yǔ)國(guó)家學(xué)者在講教學(xué)藝術(shù)時(shí)，通常使用“teaching”，而在講教學(xué)科學(xué)時(shí)，一般使用“instruction”。翻譯成漢語(yǔ)，都成了“教學(xué)”。這為我們分析教學(xué)藝術(shù)與科學(xué)帶來(lái)了困難。三、教學(xué)是科學(xué)與藝術(shù)的系統(tǒng)工程我們知道教學(xué)是學(xué)校常常性的中心工作，課堂是教書(shū)育人的主要陣地，教學(xué)過(guò)程是老師的教與同學(xué)的學(xué)的一個(gè)雙邊活動(dòng)。這教學(xué)就好比是一個(gè)系統(tǒng)，是由老師、同學(xué)及其它的訓(xùn)練要素構(gòu)成的一個(gè)有機(jī)教學(xué)系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)中的每個(gè)要素之間存在著相互制約與相互依靠的關(guān)系，如果這個(gè)系統(tǒng)中的一個(gè)要素發(fā)生了變化，則其它要素也要會(huì)作出相應(yīng)的變化。如老師的專(zhuān)業(yè)能力提高了，肯定程度上他提高的專(zhuān)業(yè)能力會(huì)影響教學(xué)效果，從這個(gè)角度上來(lái)說(shuō)，就是教學(xué)科學(xué)性的表現(xiàn)，但各要素之間的相互依存和隨之變化的過(guò)程即老師通過(guò)他提高的專(zhuān)業(yè)能力怎么使教學(xué)效果好的過(guò)程則是教學(xué)的藝術(shù)性。另外，我們也知道，教學(xué)是豐富的，它的豐富性不僅表現(xiàn)在它是一門(mén)科學(xué)，更表現(xiàn)在它是一門(mén)藝術(shù)。作為科學(xué)，它要求訓(xùn)練者擅長(zhǎng)發(fā)現(xiàn)和利用訓(xùn)練教學(xué)規(guī)律；而作為一門(mén)藝術(shù)，它要求訓(xùn)練者要以人為本，擅長(zhǎng)春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無(wú)聲地啟迪同學(xué)的心靈，激發(fā)他們的制造力和探究愛(ài)好，幫助同學(xué)通過(guò)學(xué)校生活構(gòu)建起屬于自己的完整的精神世界。從系統(tǒng)論的觀點(diǎn)動(dòng)身，教學(xué)的科學(xué)性是相對(duì)固定的，是共性，教學(xué)的藝術(shù)性是相對(duì)活動(dòng)的，是共性。概言之，教學(xué)的科學(xué)性和藝術(shù)性充斥在教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)、各個(gè)角落之中。遠(yuǎn)的不說(shuō)，就拿教學(xué)中老師們常用的贊美來(lái)說(shuō)，贊美是一抹明媚陽(yáng)光，是量泓純澈的清泉，是架設(shè)在師生心靈之間的橋梁，是同學(xué)信心、才智的種子得以萌發(fā)的溫潤(rùn)土壤。贊美也許不能涵蓋教學(xué)技巧的全部，但它至少是教學(xué)技巧的核心。試想：沒(méi)有贊美而只有呵斥的課堂是怎樣一種情景？而對(duì)著同學(xué)那林林總總的“荒誕”“怪異”的說(shuō)法，對(duì)著“超越常規(guī)”“違情悖理”的做法，贊美似乎便失去了用武之地。其實(shí)不然，贊美不但贈(zèng)與“新異”“奇妙”“獨(dú)特”“深刻”“縝密”“規(guī)范”的觀點(diǎn)，冠于“出類(lèi)拔萃”“斬挫群雄”“過(guò)關(guān)斬將”者的名下，還可在“無(wú)序”“超越常規(guī)”中熠熠生輝。當(dāng)同學(xué)漂亮地完成一個(gè)動(dòng)作時(shí)，“你好棒呀！這么難的動(dòng)作你都會(huì)做”是贊美；當(dāng)同學(xué)完善地回答一個(gè)問(wèn)題時(shí)，“真是個(gè)聰慧的孩子，不但說(shuō)出了自己最喜愛(ài)的項(xiàng)目，還告知大家你最喜愛(ài)的理由，讓我們聽(tīng)得更明白了，真不錯(cuò)！”是贊美；當(dāng)一個(gè)同學(xué)指出自己的不足之處時(shí)，“能直率地指出自己的不足，你才是真君子，向你學(xué)習(xí)”是贊美；當(dāng)一個(gè)同學(xué)把動(dòng)作做錯(cuò)時(shí)，“真好，如果今日你沒(méi)有做錯(cuò)這個(gè)動(dòng)作，我可能始終都不知道你會(huì)做錯(cuò)，而你可能永久也不會(huì)覺(jué)察自己做錯(cuò)了，你讓其它同學(xué)也借此記住了這個(gè)動(dòng)作的正確做法，所以，你今日犯的是一個(gè)美麗的錯(cuò)誤”更是贊美。以上老師從人本位動(dòng)身，遵從了教學(xué)的規(guī)律——共性，遵從了人的進(jìn)展規(guī)律——共性，在不同階段接受了相應(yīng)的贊美，體現(xiàn)了教學(xué)的科學(xué)性。另外老師在教學(xué)時(shí)，把贊美進(jìn)行了藝術(shù)加工，使之收到了良好的訓(xùn)練效果?？梢?jiàn)，教學(xué)的科學(xué)性與藝術(shù)性是相輔相承的，一個(gè)為教學(xué)鋪好了路，另一個(gè)則為教學(xué)增添了無(wú)上光輝，他們構(gòu)成了一個(gè)良好的系統(tǒng)。從西南高校訓(xùn)練學(xué)院朱德全教授的“課堂教學(xué)的系統(tǒng)性構(gòu)成理論”（方向動(dòng)力系統(tǒng)條件輸入系統(tǒng)質(zhì)量輸出系統(tǒng)組織運(yùn)行系統(tǒng)目標(biāo)定位系統(tǒng)理念追求系統(tǒng)），我們也不難看出：教學(xué)應(yīng)該有一種前進(jìn)的意識(shí)，它有肯定的線(xiàn)索、規(guī)律可循，教與學(xué)的步調(diào)要同步，方向要明確，從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，教學(xué)是科學(xué)的。在教學(xué)投入階段，我們對(duì)內(nèi)容進(jìn)行加工，把有限的教材內(nèi)容轉(zhuǎn)化為無(wú)限的教學(xué)內(nèi)容，把無(wú)限的教學(xué)內(nèi)容轉(zhuǎn)化為有限的學(xué)習(xí)內(nèi)容，再把有限的學(xué)習(xí)內(nèi)容轉(zhuǎn)化為無(wú)限的認(rèn)知內(nèi)容，這些教學(xué)內(nèi)容是科學(xué)的。再比如組織運(yùn)行中，一個(gè)老師對(duì)于一堂的組織與調(diào)控當(dāng)于否是一節(jié)課是否成功的關(guān)鍵所在，這其中包括開(kāi)課、過(guò)渡、展開(kāi)、延長(zhǎng)等各環(huán)節(jié)，這些環(huán)節(jié)即這個(gè)子系統(tǒng)之中的要素，支配是否合理，這個(gè)子系統(tǒng)之中的子系統(tǒng)的要素（如開(kāi)課的方式、過(guò)渡的形式、過(guò)渡語(yǔ)言、過(guò)渡的時(shí)機(jī)等）又是否合理，站在這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，這各個(gè)要素的合理支配就是一種科學(xué)，但這些內(nèi)容之間轉(zhuǎn)化過(guò)程滲透了老師的思想，老師的品德，老師的共性等等，是老師對(duì)內(nèi)容進(jìn)行藝術(shù)化加工的過(guò)程，結(jié)果是老師對(duì)這些要素進(jìn)行藝術(shù)化后的呈現(xiàn)，從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，教學(xué)又是一門(mén)藝術(shù)。事實(shí)上，教學(xué)是科學(xué)還是藝術(shù)，要看從哪個(gè)角度來(lái)看教學(xué)這個(gè)系統(tǒng)，來(lái)看教學(xué)這個(gè)系統(tǒng)之中的各要素，不能一概而論。教學(xué)的科學(xué)性在教學(xué)活動(dòng)中主要是回答對(duì)事物或現(xiàn)象的本質(zhì)和規(guī)律的生疏，屬于關(guān)于教學(xué)中的‘真’的方面；而教學(xué)藝術(shù)在教學(xué)中要回答怎樣教，如何學(xué)，屬于關(guān)于教學(xué)中的‘美’的方面。教學(xué)的科學(xué)性反映著教學(xué)中的普遍的、必定的共性，而教學(xué)藝術(shù)則是簡(jiǎn)略的和明顯因人而異的共性；教學(xué)藝術(shù)可以形成獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，而教學(xué)的科學(xué)性卻不能用風(fēng)格來(lái)標(biāo)稱(chēng)。誠(chéng)如朱德全教授所說(shuō)的那樣，各要素之間結(jié)構(gòu)合理，組成一個(gè)良好系統(tǒng)，老師們不斷地從這系統(tǒng)的角度和高度來(lái)生疏問(wèn)題和解決問(wèn)題，那么定會(huì)有利于完成教書(shū)育人的工作，事半功倍地提高效益，在教學(xué)相長(zhǎng)中師生雙方都可獲得精神滿(mǎn)足和藝術(shù)享受。另外，教學(xué)的雙邊都是活生生的、有血有肉、有思想有靈魂的人，在遵循教學(xué)規(guī)律的前提下，老師的教學(xué)也決不是千篇一律地遵循著什么既定的規(guī)章，他們都有各自的共性，并在教學(xué)中體現(xiàn)出來(lái)，在教學(xué)中也不行能以既定的方法行動(dòng)，教學(xué)方法、技能是無(wú)法，至少是很難傳遞和復(fù)制的，而情感、愛(ài)好、需要、價(jià)值等因素或過(guò)程，也完全是在科學(xué)把握之外的，這樣就導(dǎo)致了教學(xué)的簡(jiǎn)單性。從簡(jiǎn)略的老師行為看起來(lái)，經(jīng)過(guò)科學(xué)總結(jié)的教學(xué)技能確實(shí)并不總有效，而且某一老師的有效技能難以用現(xiàn)有的科學(xué)方法明確說(shuō)明，即使說(shuō)明白也不大可能完全轉(zhuǎn)化為另一老師的有效工具。但不管怎樣，可供共享的有效教學(xué)技能究竟越來(lái)越多，而且這些可供共享的教學(xué)技能也在總體水平上提高了教學(xué)質(zhì)量。有沒(méi)有意識(shí)到教學(xué)的一些特別性質(zhì)，或者說(shuō)，現(xiàn)有的科學(xué)成果有沒(méi)有完善地解決問(wèn)題是一回事，而要不要科學(xué)的基礎(chǔ)則是另一回事?！翱茖W(xué)也好，藝術(shù)也好，都反映同一個(gè)現(xiàn)實(shí)世界，而所使用的手段卻各不相同?？茖W(xué)用概念、規(guī)律和理論反映現(xiàn)實(shí)，而藝術(shù)則用形象反映現(xiàn)實(shí)。這兩種反映手段能夠相互補(bǔ)充，相互豐富，它們之間沒(méi)有不行逾越的鴻溝。”從這兒也可見(jiàn)，教學(xué)不僅是一門(mén)科學(xué)，而且是一門(mén)藝術(shù)，我們所要做的是依據(jù)時(shí)代的進(jìn)展，不斷轉(zhuǎn)變和充實(shí)其內(nèi)涵，依據(jù)不同時(shí)期的進(jìn)展，不同的對(duì)象，來(lái)完善其規(guī)律?？傊?，教學(xué)是一門(mén)科學(xué)，也是一門(mén)藝術(shù)，更是一項(xiàng)簡(jiǎn)單的系統(tǒng)工程。抬頭看天，天還很高，低頭看路，路還很長(zhǎng)，我們作為一名訓(xùn)練工作者——人類(lèi)靈魂的工程師，只有了解訓(xùn)練的規(guī)律，樹(shù)立正確的訓(xùn)練觀念