《民族學(xué)論述》論述題

《民族學(xué)論述》談?wù)勀銓γ褡鍖W(xué)學(xué)科的理解民族學(xué)是一門對民族的社會文化特征及其形成演化規(guī)律進(jìn)行綜合研究的社會學(xué)科，為我們認(rèn)識多元文化社會問題提供理論指導(dǎo)和觀察視角，為人們更好解決多民族社會的政治問題、經(jīng)濟(jì)問題、社會問題提供理論，為民族政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)社會學(xué)、民族經(jīng)濟(jì)學(xué)、民族宗教學(xué)、民族語言學(xué)，民族考古學(xué)和相關(guān)學(xué)科提供理論基礎(chǔ)。對于民族學(xué)研究什么的問題，各學(xué)術(shù)流派民族學(xué)家有不同理解，當(dāng)今中國學(xué)者按照研究領(lǐng)域和研究范圍的廣泛程度可分為狹義民族學(xué)和廣義民族學(xué)，狹義民族學(xué)主要以民族文化的諸方面為研究內(nèi)容，廣義民族學(xué)是民族學(xué)橫向上與其他學(xué)科交叉借鑒而產(chǎn)生的一個綜合性學(xué)科群。學(xué)習(xí)民族學(xué)有利于我們認(rèn)識人類自身及文化、民族文化的多樣性，有利于我們正確的對待不同民族文化的生存和發(fā)展模式，有利于我們更好地發(fā)揮民族學(xué)在社會生活服務(wù)的功能。民族學(xué)的研究對象1、廣義的民族二戰(zhàn)以前，民族特質(zhì)，一些發(fā)展程度較低的原始民族，二戰(zhàn)以后有沒有原始民族擴(kuò)展到現(xiàn)代民族。我國民族學(xué)研究的民族包括處于一切社會發(fā)展階段的民族共同體。2、民族形成和發(fā)展的規(guī)律民族是一個歷史范疇有其形成發(fā)展和消亡的過程并在這個過程中表現(xiàn)出一定的運(yùn)行規(guī)律考察民族歷史變化過程及其規(guī)律就成為民族學(xué)研究的一項重要內(nèi)容。3、民族形成和發(fā)展過程中的文化表現(xiàn)形式民主本質(zhì)上是一種社會文化群體，一方面共同的文化是民族的靈魂，是民族凝聚力的來源，另一方面，民族是人類文化傳播和成長的重要載體。4、是民族在社會結(jié)構(gòu)中其他的要素形式與特征廣義的民族學(xué)從民族和社會的互動關(guān)系出發(fā)研究民族在社會結(jié)構(gòu)中的要素、形式和特征。五是多學(xué)科的方法、視角研究民族的社會、文化現(xiàn)象和生活廣義民族學(xué)研究在堅持實(shí)地調(diào)查方法同時，也吸收借鑒了相關(guān)交叉學(xué)科的研究方法和研究視角。民族學(xué)的學(xué)科觀①普同論：全人類的一致性和共同性。各個地理區(qū)域的人民，無論膚色是否相同，還是民族是否相同，都屬于同一物種，因此人人都是平等的同類。②整體觀（全貌觀）：從社會的、文化的角度和生物的、生理的兩個角度分析問題，既關(guān)注現(xiàn)時的問題，也關(guān)照歷史的因素。③整合論：強(qiáng)調(diào)從社會整體看待事物，要把它放在自然和社會的環(huán)境中區(qū)考察，這樣，不僅能看到事物的表面現(xiàn)象，要更看到事物的內(nèi)在聯(lián)系。④適應(yīng)論：人類和其他動物一樣受周圍環(huán)境的影響和制約，包括體質(zhì)適應(yīng)和文化適應(yīng)。⑤文化相對論：認(rèn)為任何一個民族的文化都有其獨(dú)創(chuàng)性和充分的價值，衡量文化沒有普遍的標(biāo)準(zhǔn)，任何一種文化都有其存在的價值，每個文化的獨(dú)特之處都不會相同，每個民族都有自己的尊嚴(yán)和價值觀，各民族沒有優(yōu)劣、高低之分，一切評判的標(biāo)準(zhǔn)都是相對的，這種平等并不意味著放棄批評而贊成或接受某一人群的所思所為，而是將文化放入具體的歷史，環(huán)境和社會中加以評估和對待。民族學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系在民族學(xué)研究中，不可避免要和社會生活的各個領(lǐng)域發(fā)生關(guān)聯(lián)，也就是說民族學(xué)，也必須要與研究其他社會領(lǐng)域的學(xué)科發(fā)生關(guān)系。同時，民族學(xué)需要借助其他學(xué)科的相關(guān)知識來豐富，充實(shí)自己的研究領(lǐng)域，從各種不同的研究角度來加深對民族現(xiàn)象的理解。綜合來說民族學(xué)與民族學(xué)，社會學(xué)，政治學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)，語言學(xué)，考古學(xué)，歷史學(xué)等學(xué)科有著緊密的聯(lián)系。1、民族學(xué)與民族學(xué)民族學(xué)和民族學(xué)有著密切的關(guān)系，但在不同的國家和地區(qū)，民族學(xué)和民族學(xué)的研究范圍及其相互關(guān)系也表現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。民族學(xué)可以分為體質(zhì)民族學(xué)和文化民族學(xué)。民族體質(zhì)特征的研究可以為民族遷徙和民族關(guān)系提供生物依據(jù)。文化民族學(xué)研究的文化，與民族學(xué)的研究對象發(fā)生疊合。2、民族學(xué)與社會學(xué)從研究對象上來看社會學(xué)研究社會結(jié)構(gòu)社會運(yùn)行和社會問題，與民族學(xué)的研究對象民族社會文化生活和現(xiàn)象存在較大的區(qū)別，從研究方法上來看，民族學(xué)最為根本的研究方法是實(shí)地調(diào)查，社會學(xué)更注重統(tǒng)計資料的收集和積累強(qiáng)調(diào)對資料的量化分析。從研究角度和歸宿上來看民族學(xué)研究旨在比較民族文化模式的異同，探求民族文化發(fā)展過程及其規(guī)律性，社會學(xué)研究的目的則在于發(fā)現(xiàn)社會運(yùn)行和發(fā)展的基礎(chǔ)和條件，揭示事物發(fā)展過程中的規(guī)律性。3、民族學(xué)與政治學(xué)民族文化是民族學(xué)研究的核心內(nèi)容，這與以公共權(quán)力為研究對象的政治學(xué)存在著本質(zhì)的區(qū)別，在研究方法上，利益分析，系統(tǒng)分析，階級階層等，是政治學(xué)研究中經(jīng)常使用的方法，民族學(xué)主要依賴于田野調(diào)查。4、民族學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)民族與經(jīng)濟(jì)之間的密切聯(lián)系決定了民族學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)兩門學(xué)科之間相互交叉相互影響。此外民族和經(jīng)濟(jì)的相互關(guān)系還決定了可以從民族學(xué)角度研究經(jīng)濟(jì)問題和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，也可以從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度研究民族問題和民族現(xiàn)象，并且衍生出交叉學(xué)科民族經(jīng)濟(jì)學(xué)。應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角理論和方法研究民族問題和民族現(xiàn)象，拓展了民族學(xué)的研究方法和研究視野，為我們更好的認(rèn)識民族社會中的經(jīng)濟(jì)問題和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象提供了一種渠道。5、民族學(xué)與語言學(xué)共同的語言在民族的形成過程中發(fā)揮著重要的作用。民族學(xué)和語言學(xué)研究的對象都涉及語言，并且民族學(xué)研究往往需要借助語言學(xué)成果。語言學(xué)是研究員結(jié)構(gòu)語言的運(yùn)用等問題，而民族學(xué)是把語言作為一種歷史文化現(xiàn)象來進(jìn)行研究。語言的譜系分類法中按照親緣的接近程度在一定程度上反映了民族的親疏關(guān)系。語言學(xué)知識對民族學(xué)研究的重要作用還表現(xiàn)在具體的民族學(xué)調(diào)查和研究實(shí)踐中。6、民族學(xué)與考古學(xué)中國的民族學(xué)不僅限于對現(xiàn)代民主的研究。而且還對歷史上存在的一些民族共同體進(jìn)行研究，那么便需要考古學(xué)的大量研究資料，同時，民族絕對處于原始社會階段的民主的社會現(xiàn)象，進(jìn)行實(shí)地調(diào)查獲取資料，而考古學(xué)者是通過對發(fā)掘出土的原始民族的遺跡和遺物進(jìn)行研究。7、民族學(xué)與歷史學(xué)從時間上看民族學(xué)研究的重點(diǎn)在于分析和說明當(dāng)代的人類社會側(cè)重于文化的橫向比較，以探究民族文化在當(dāng)代社會生活中的意義，歷史學(xué)研究則更側(cè)重于關(guān)注人類社會的過去，通過分析歷史事件的來龍去脈來認(rèn)識人類社會的一般規(guī)律。研究內(nèi)容上看民族學(xué)研究具有生活性和大眾性的文化模式，歷史學(xué)者研究對歷史發(fā)展發(fā)展產(chǎn)生重大作用的關(guān)鍵人物和重要事件。從研究方法上來看民族學(xué)通過對現(xiàn)實(shí)存在的鮮活的文化生活進(jìn)行實(shí)地調(diào)查收集資料，歷史學(xué)則是通過查找歷史文獻(xiàn)綜述和構(gòu)建逝去的社會生活。綜合來說民族學(xué)是讀社會，歷史學(xué)是讀文獻(xiàn)。談?wù)勀銓χ腥A民族多元一體理論的認(rèn)識。中華民族多元一體理論，是費(fèi)孝通在反思西方理論中對中國實(shí)踐的思考。他認(rèn)為，中華民族是漢族與少數(shù)民族在歷史發(fā)展過程中逐步形成的結(jié)果，長期的民族遷徙和人口流動，中國各民族之間形成了大雜居、小聚居、交錯雜居的格局，形成了“你中有我、我中有你、我來你去、我去你來”的多元一體的格局。多元是指各民族起源，形成，發(fā)展的歷史，文化，社會各具特點(diǎn)。一體指各民族的發(fā)展相互關(guān)聯(lián)相互補(bǔ)充相互依存，有整體和不可分割的內(nèi)在聯(lián)系和共同的民族利益。中華民族的一體是各民族的多元中包含著不可分割的整體性，而不是其中某個民族同化其他民族，更不是漢化或者馬上實(shí)行民族融合。中華民族多元一體理論有利于形成中華民族文化認(rèn)同，有利于民族政策的制定和實(shí)施，具有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)作用,在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中，中華民族的生存，發(fā)展和進(jìn)步離不開中華民族意識的支撐和推動，增強(qiáng)中華民族意識，弘揚(yáng)中華民族精神能夠使中華民族獲得新的時代精神力量，能夠使中華民族在復(fù)雜的競爭中增強(qiáng)自身凝聚力和向心力，從而為物質(zhì)實(shí)力的創(chuàng)造和發(fā)展提供精神條件。中華民族多元一體格局是在確認(rèn)各民族平等和共同繁榮的原則上對現(xiàn)實(shí)民族關(guān)系的準(zhǔn)確判斷，也為我們認(rèn)識今天中國民族關(guān)系的歷史沿革提供了清晰的輪廓。其理論，對于當(dāng)代中國先進(jìn)價值觀的建構(gòu)，中國當(dāng)代先進(jìn)文化發(fā)展的基本方向，當(dāng)代中國民族精神和國家認(rèn)同的建構(gòu)，以及新時期加快民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，全面建設(shè)小康社會的重大現(xiàn)實(shí)問題就有重要的實(shí)踐意義。談?wù)勀銓λ勾罅置褡宥x的理解民族是人們在歷史上形成的有共同語言共同地域共同經(jīng)濟(jì)生活，以及表現(xiàn)在共同的民族文化特點(diǎn)上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定共同體。斯大林簡明扼要地把一個民族作為獨(dú)特的共同體所必須具備的民族文化特征全部表述出來。首先，這是歷史唯物主義的立場，民族是歷史的范疇。其次民族的四個特征缺一不可，只有四個特征都具備時才算是一個民族。最后，民族的特征，在資本主義時代以前就已經(jīng)形成，只是到了資本主義時代這些要素才使民族的形成成為現(xiàn)實(shí)。斯大林的民族定義得到世界各國馬克思主義者的供熱，尤其是在新中國成立之后更是悲劇，作為制定民族政策和進(jìn)行民族識別工作的理論依據(jù)，也是進(jìn)行民族研究工作的主要理論依據(jù)。他雖然描述的是處于資本主義上升時期的民主并不能適用于一切發(fā)展階段的民族，但是其對民族特征的科學(xué)概括卻能夠知道我們認(rèn)識紛繁復(fù)雜的民族現(xiàn)象，是應(yīng)給予充分肯定的。我國各民族分布的特點(diǎn)我國各民族分布的顯著特點(diǎn)是以漢族為主體的各民族大雜居，小聚居，交錯居住。一方面是漢族主要聚居在黃河，長江，珠江三大河流域的中下游以及松遼平原一帶的城市，但又遍布全國各地，在各少數(shù)民族聚居地區(qū)，都或多或少的有漢族居民。另一方面，各少數(shù)民族主要分布在從東北到西北，西南的邊疆地區(qū)大都有自己或大或小的聚居區(qū)，但在內(nèi)地或其他少數(shù)民族地區(qū)，又與漢族或其他少數(shù)民族交錯雜居。我國各民族大雜居，小聚居，交錯居住的分布特點(diǎn)是在長期的歷史發(fā)展過程中，由于多種原因而逐漸形成的，主要有：各民族之間長期在政治，經(jīng)濟(jì)，文化方面的密切聯(lián)系和友好交往，朝代的更替造成各民族分散交錯雜居，歷代王朝實(shí)行的屯田，駐防，戍邊和開荒等政策，導(dǎo)致各民族人口相互遷徙，各民族勞動人民為了謀生，追求耕田，尋找牧場而向其他民族地區(qū)遷徙流動，民族壓迫和民族內(nèi)外部的斗爭而使力量較弱的民族為逃避戰(zhàn)火進(jìn)行大遷徙等。我國民族的這種分布格局，一方面反映出我國各民族之間在政治，經(jīng)濟(jì)，文化等方面你中有我我中有你誰也離不開誰的密切關(guān)系，另一方面它又成為我國實(shí)行民族區(qū)域自治制度的客觀條件，表明鞏固和發(fā)展各民族平等，團(tuán)結(jié)，互助，和諧的社會主義民族關(guān)系，對于我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。西方民族學(xué)流派西方民族學(xué)大體上經(jīng)歷了三個發(fā)展階段：（3分）第一階段從19世紀(jì)中葉到20世紀(jì)初，這一階段占主導(dǎo)地位的是進(jìn)化論學(xué)派；（9分）第二階段從19世紀(jì)末到第二次世界大戰(zhàn)，是西方民族學(xué)大發(fā)展時期，形成百家爭鳴的局面，出現(xiàn)的流派有播化學(xué)派、歷史學(xué)派、社會學(xué)年刊派、功能學(xué)派、心理學(xué)派等；（9分）第三階段從第二次世界大戰(zhàn)到現(xiàn)在，是西方民族學(xué)大變化時期，出現(xiàn)的學(xué)派有結(jié)構(gòu)主義學(xué)派、新進(jìn)化論學(xué)派、文化相對論學(xué)派、新心理學(xué)派、社會生物學(xué)學(xué)派等。（9分）一，古典進(jìn)化論進(jìn)化論學(xué)派是十九世紀(jì)中葉西方出現(xiàn)的第一個民族學(xué)流派，進(jìn)化論學(xué)派主要研究人類社會文化的起源和發(fā)展過程，認(rèn)為人類的社會文化和生物進(jìn)化一樣，也是由簡單到復(fù)雜，由低級階段向高級階段逐漸的發(fā)展。這種循序的進(jìn)化過程是全世界所有文化的普遍發(fā)展規(guī)律，造成這種普遍性的原因在于人類心理的一致性。進(jìn)化論學(xué)派的主要代表人物有斯賓賽，泰勒和摩根，代表作分別是原始文化和古代社會。他們都以各自的特點(diǎn)，系統(tǒng)闡述了進(jìn)化論思想，對民族學(xué)的初期發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。二，傳播論學(xué)派傳播論學(xué)派是十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初出現(xiàn)的西方民族學(xué)流派。他們反對進(jìn)化論學(xué)派的理論，主張從空間上研究文化，認(rèn)為人類文化的類似性可以用文化傳播的概念來解釋，每一種文化現(xiàn)象都是在某一個地方，一次產(chǎn)生，一旦產(chǎn)生后便開始向各個地方傳播，各民族的文化都不是自己發(fā)明的，而主要是從其他文化，發(fā)明中心向外傳播者的文化現(xiàn)象中借用來的，因此可以根據(jù)若干共同的文化特質(zhì)或因素來劃分文化圈。因此他們認(rèn)為民族學(xué)的主要任務(wù)就是研究作為文化歷史基本內(nèi)容的文化傳播和文化圈。代表人物分別是德奧傳播學(xué)派的格雷布納《大洋洲的文化圈和文化城》、施密特《神靈的起源》和英國傳播學(xué)派的，史密斯《古埃及人》和佩里《印度尼西亞的史前巨石文化》。三，美國歷史學(xué)派美國歷史學(xué)派形成于二十世紀(jì)初，該派以實(shí)證主義為其方法論哲學(xué)基礎(chǔ)，主張對具體的文化現(xiàn)象進(jìn)行詳細(xì)的收集、整理和分析研究，不主張過早的做理論概括。他們認(rèn)為民族學(xué)研究的主要目的是，重建人類發(fā)展的歷史，確定歷史現(xiàn)象的類型和它們的順序，探討文化變遷的動力。主要代表人物是博厄斯，代表作《民族學(xué)與現(xiàn)代生活》《種族、語言和文化》。四、法國社會學(xué)年刊派形成于十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初，既是社會學(xué)的一個重要流派，也是民族學(xué)的一個重要流派。主要代表人物是涂爾干《社會勞動分工》《論自殺》和繼承人莫斯《禮物》。他們都信奉實(shí)證主義哲學(xué)，用民族學(xué)的資料來研究社會問題。他們關(guān)于宗教社會組織，經(jīng)濟(jì)等方面的研究，對民族學(xué)的發(fā)展具有不小的影響。五、文化功能學(xué)派二十世紀(jì)二十年代，英國民族學(xué)家出現(xiàn)了一個西方民族學(xué)理論規(guī)模最大、影響最廣、持續(xù)時間最長的學(xué)派。他們認(rèn)為，民族學(xué)研究的主要任務(wù)是把文化做一個有機(jī)統(tǒng)一體來考察，弄清楚這個有機(jī)統(tǒng)一體中各組成部分對整體所做的貢獻(xiàn)及其相互之間的關(guān)系。該派的代表人物是馬林諾夫斯基和拉德克里夫布朗。1922年分別發(fā)表《西太平洋的航海者》和《安達(dá)曼島人》兩部專著。二者的理論具有相同之處也存在明顯的差異，代表了文化功能主義的不同派別，共同構(gòu)成了英國文化功能學(xué)派。六、心理民族學(xué)二十世紀(jì)30年代初，在弗洛伊德精神分析法的影響下，美國一部分民族學(xué)和民族學(xué)家轉(zhuǎn)向文化和個人心理關(guān)系的研究。他們認(rèn)為，文化塑造了各民族的基本人格，而基本人格又決定了這個民族文化的命運(yùn)，各民族文化的差異正是由于基本人格的差異造成的。文化是抽象的東西，而個人才是真正的客觀現(xiàn)實(shí)。因此研究每個民族的文化必須從研究該民族的個人開始。該學(xué)派的代表人物有本尼迪克特《菊花與刀》，米德《薩摩亞人的成年》等。七、結(jié)構(gòu)主義學(xué)派結(jié)構(gòu)主義理論是二十世紀(jì)40年代末和50年代初西方出現(xiàn)的民族學(xué)理論流派，主要代表人物是法國民族學(xué)家列維斯特勞斯《結(jié)構(gòu)民族學(xué)》《神話學(xué)》。結(jié)構(gòu)主義實(shí)際上是一種方法論，他們認(rèn)為各民族的表面社會結(jié)構(gòu)之后，都隱藏著一個真正的社會結(jié)構(gòu)，民族學(xué)研究的任務(wù)就是用建立模式的方法揭示人類社會文化表面現(xiàn)象之后的真正結(jié)構(gòu)，并進(jìn)而揭示人類的思維結(jié)構(gòu)。八、新進(jìn)化論學(xué)派產(chǎn)生于美國20世紀(jì)40到50年代民族學(xué)理論流派。他們一方面恢復(fù)十九世紀(jì)以摩根為代表的文化進(jìn)化論的名譽(yù)，另一方面又提出了與19世紀(jì)進(jìn)化論不同的進(jìn)化學(xué)說因而被學(xué)術(shù)界稱為新進(jìn)化論。如文化學(xué)與能量進(jìn)化、文化生態(tài)學(xué)與多線進(jìn)化論等，因而被學(xué)術(shù)界稱為新進(jìn)化論學(xué)派。主要代表人物是懷特《文化的進(jìn)化》。斯圖爾德《文化變遷論》。九、文化相對論學(xué)派20世紀(jì)50年代初在美國形成的民族學(xué)理論流派。代表人物是美國民族學(xué)家赫斯科維茨《人類與作品》。該學(xué)派認(rèn)為，每一個民族的文化都具有其獨(dú)創(chuàng)性和充分的價值，都是在長期的歷史進(jìn)程中形成并與經(jīng)濟(jì)條件相適應(yīng)的。各民族過去和現(xiàn)在創(chuàng)造的各種文化，在價值上是平等的。不能用歐美的道德觀念作為評價其他民族文化的尺度，民族學(xué)應(yīng)該維護(hù)每個民族獨(dú)立發(fā)展的權(quán)利。十、新心理學(xué)派20世紀(jì)60年代在美國出現(xiàn)的一個民族學(xué)流派。新心理民族學(xué)是戰(zhàn)前心理民族學(xué)研究的繼續(xù)和進(jìn)一步發(fā)展，側(cè)重研究了人類的學(xué)習(xí)，感知，智力發(fā)展，認(rèn)同的心理過程。認(rèn)為民族學(xué)研究，不應(yīng)該是物質(zhì)現(xiàn)象本身，而是應(yīng)該研究民族群體的人們頭腦中組織這些物質(zhì)現(xiàn)象的方式，方法和他們的感受。代表人物是懷廷《價值觀的習(xí)得》。十一、文化唯物主義學(xué)派20世紀(jì)60年代在美國民族學(xué)界形成的一個，理論流派。代表人物是馬文哈里斯《民族學(xué)理論的興起》。文化唯物主義就是運(yùn)用唯物主義觀點(diǎn)分析人類文化的共同要素以探討社會文化現(xiàn)象的因果關(guān)系和法則。文化唯物主義簡單機(jī)械的決定論觀點(diǎn)遭到許多學(xué)者的批評。十二、社會生物學(xué)派20世紀(jì)70年代在美國文化人類界出現(xiàn)的一個新的理論流派。該學(xué)派以基因理論為基礎(chǔ)以進(jìn)化的生物學(xué)原理去解釋人類社會生活，所以又被稱為生物人類社會學(xué)派。這一學(xué)派的創(chuàng)始人是美國哈弗大學(xué)教授威爾遜。《社會生物學(xué)，新的綜合體》。民族學(xué)成為一門獨(dú)立的學(xué)科有哪些標(biāo)志？①一批以人類學(xué)或民族學(xué)為旗幟的學(xué)術(shù)組織或研究團(tuán)體和專業(yè)博物館的出現(xiàn)。如1839年法國的“巴黎民族學(xué)學(xué)會”；（2分）②這門學(xué)科得到了社會各界的重視，并得到了大學(xué)的承認(rèn)。如人類學(xué)的課程陸續(xù)在各大學(xué)開設(shè)，進(jìn)而逐漸發(fā)展為獨(dú)立的專業(yè)和獨(dú)立的系科或教學(xué)研究單位；（2分）③進(jìn)化論的出現(xiàn)，不僅標(biāo)志著人類學(xué)理論的形成，也標(biāo)志著人類學(xué)正式成為獨(dú)離的學(xué)科。（2分）結(jié)合實(shí)例，談?wù)剣鴥?nèi)學(xué)者在民族學(xué)應(yīng)用方面所做出積極努力及其意義。民族學(xué)自傳入中國以來通過像吳文藻、費(fèi)孝通等學(xué)者的努力取得了很多方面的成就，他們在一開始就在探討民族學(xué)的中國化，一直在尋求用民族學(xué)的方法認(rèn)識中國社會進(jìn)而促進(jìn)社會更好的發(fā)展。早期的民族學(xué)研究主要對象是中國的鄉(xiāng)村，像費(fèi)孝通的《江村經(jīng)濟(jì)》和林耀華的《金翼》都是在研究分析中國社會最底層也是最基本的農(nóng)民生活和社會組織結(jié)構(gòu)。特別是費(fèi)孝通的研究開創(chuàng)了民族學(xué)本土研究的先河，對民族學(xué)的發(fā)展起到了重要的推動作用，這一代民族學(xué)家的研究使我們更好地認(rèn)識到了那時中國人民的生活狀況和社會的基本結(jié)構(gòu)。另外，三四十年代這批民族學(xué)家對祖國邊區(qū)少數(shù)民族社會的研究為當(dāng)時的政府制定相應(yīng)的邊區(qū)治理政策提供了一些有益的建議。解放初期民族學(xué)家在民族識別和少數(shù)民族歷史調(diào)查方面做出了大量的努力也取得了很多成果。這些成果對我國制定民族政策、促進(jìn)少數(shù)民族自治起到了重要的作用。特別是費(fèi)孝通先生在后期提出的“中華民族多元一體”的思想進(jìn)一步促進(jìn)了中華民族文化的認(rèn)同和各民族之間的團(tuán)結(jié)。費(fèi)孝通先生還為中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展提出了很多有益的建議，特別是他對中國鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的研究以及相關(guān)的理論對中國農(nóng)村的工業(yè)化做出了重要的貢獻(xiàn)，比如他提出了“蘇南模式”、“溫州模式”和“珠江模式”，他認(rèn)為中國的現(xiàn)代化要結(jié)合各地區(qū)的文化傳統(tǒng)才能更好更協(xié)調(diào)的發(fā)展，這些思想對我國現(xiàn)代化建設(shè)方面起到了很大的促進(jìn)作用。在當(dāng)代社會中，隨著社會的不斷發(fā)展全球化的加深，中國社會不免出現(xiàn)了這樣那樣的社會問題，這些問題的出現(xiàn)需要民族學(xué)者們?nèi)グl(fā)現(xiàn)并研究解決他們的對策。中國民族學(xué)在改革開放以來對解決社會實(shí)際問題上做出了很多理論和實(shí)踐方面的貢獻(xiàn)，比如說在文化方面，民族學(xué)家努力研究中國本土文化特征，特別是對少數(shù)民族文化的進(jìn)一步研究對促進(jìn)漢族和少數(shù)民族的社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展都做出了很多建設(shè)性的貢獻(xiàn)。另一方面，民族學(xué)不光在宏觀上對中國社會進(jìn)行全面的研究，他們同時也很重視地方社區(qū)的微觀層面的研究，這類研究有利于我們更深入的認(rèn)識中國社會，現(xiàn)在國內(nèi)很多民族學(xué)都廣泛的在中國的大江南北進(jìn)行調(diào)查研究，特別是他們對少數(shù)民族地區(qū)的研究給政府制定合理有效的民族發(fā)展政策提供了很多有用的建議，比如，揚(yáng)圣敏教授一直以來對新疆地區(qū)的研究，他的研究成果對新疆地區(qū)的發(fā)展做出了不小的貢獻(xiàn)。中國幅員遼闊，各地區(qū)資源環(huán)境和文化傳統(tǒng)都存在很大的差異，所以在發(fā)展過程中一定要結(jié)合當(dāng)?shù)厣鐣母鞣矫鏍顩r制定合理的發(fā)展方案，國內(nèi)民族學(xué)者在中國文化與生態(tài)關(guān)系方面也進(jìn)行了深入的探討并做出了很多有助于我國社會生態(tài)平衡社會協(xié)調(diào)發(fā)展的研究成果，比如內(nèi)蒙古地區(qū)是我國重要的牧區(qū)，在發(fā)展當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)時一定要注意保持當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境的平衡，合理的利用當(dāng)?shù)刭Y源，深入認(rèn)識當(dāng)?shù)啬翗I(yè)發(fā)展的傳統(tǒng)，學(xué)習(xí)牧區(qū)人民長期放牧過程中積累下來的關(guān)于如何保持當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)協(xié)調(diào)的地方性知識，然后結(jié)合科學(xué)的現(xiàn)代化生產(chǎn)方法促進(jìn)牧區(qū)的協(xié)調(diào)發(fā)展。這里就需要利用民族學(xué)的相關(guān)知識去挖掘那些有益于生態(tài)平衡和合理發(fā)展的地方性知識，同時運(yùn)用于生產(chǎn)實(shí)踐中去。最近幾年中國的醫(yī)學(xué)民族學(xué)也在很快的發(fā)展，它的發(fā)展正為中國各民族醫(yī)療衛(wèi)生的改善和人民健康水平的提高貢獻(xiàn)著自己的一份力量。比如對各少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的研究有利于完善中國的醫(yī)療衛(wèi)生體系，使各民族的在醫(yī)療衛(wèi)生方面的知識得到合理的認(rèn)識和運(yùn)用從而促進(jìn)民族地區(qū)乃至整個中國人民衛(wèi)生保健事業(yè)的發(fā)展。像我們比較熟悉的傳統(tǒng)中醫(yī)和藏醫(yī)學(xué)都成為中國醫(yī)療體系中重要的組成部分，還有很多地方少數(shù)民族醫(yī)療衛(wèi)生、健康方面的知識都在被積極開發(fā)和研究，這一過程和民族學(xué)者的努力是分不開的?？傊?，隨著中國社會的發(fā)展，隨著各種社會問題的出現(xiàn)，民族學(xué)在解決社會問題促進(jìn)社會發(fā)展方面的作用也越來越明顯，哪里有問題，民族學(xué)者就會積極參與研究和制定相應(yīng)的解決方案，民族學(xué)的應(yīng)用和發(fā)展在中國今后的發(fā)展中也將扮演重要的角色。（農(nóng)業(yè)推廣、社區(qū)建設(shè)中的地方性知識的應(yīng)用、文化變遷、移民問題，商業(yè)活動、跨文化交流、醫(yī)療、衛(wèi)生、文化遺產(chǎn)保護(hù)、艾滋病防治。等等）民族學(xué)方法實(shí)地調(diào)查在民族學(xué)研究的地位：民族學(xué)實(shí)地調(diào)查是民族學(xué)研究的基礎(chǔ)，也是民族學(xué)研究的最主要、最基本的方法。（實(shí)地調(diào)查是經(jīng)過專門訓(xùn)練的民族學(xué)工作者親自進(jìn)入民族地區(qū)，通過直接觀察、具體訪問、住居體驗等方式獲取第一手研究資料的過程）民族學(xué)實(shí)地調(diào)查是民族學(xué)科的傳統(tǒng)方法，推動了本學(xué)科的發(fā)展，也對其他相關(guān)的學(xué)科發(fā)生著重要影響。簡述民族學(xué)實(shí)地調(diào)查的特點(diǎn)：社會性和多元性、文化性和生活性、歷史性和現(xiàn)實(shí)性、實(shí)踐性和探索性、艱苦性和變化性簡述民族學(xué)實(shí)地調(diào)查的類型：自觀和他觀、宏觀和微觀、社區(qū)和個案、定性和定量、專題與綜合簡述民族學(xué)實(shí)用調(diào)查方法有哪些：觀察與參與觀察、個別訪談、調(diào)查會、問卷法、譜系調(diào)查法、自傳調(diào)查法、定點(diǎn)跟蹤調(diào)查法、文物文獻(xiàn)搜集、歷史文獻(xiàn)法簡述民族學(xué)調(diào)查者應(yīng)有哪些素質(zhì)：樹立正確的指導(dǎo)思想；打破僵化模式，適應(yīng)新形勢，建立新思維；專業(yè)基礎(chǔ)扎實(shí)，知識視野開闊；善于溝通人際關(guān)系，具備應(yīng)變能力。談?wù)勀銓γ褡鍖W(xué)實(shí)地調(diào)查法（田野工作）的認(rèn)識并舉例說明怎樣才能做好一個實(shí)地調(diào)查法者。（1）田野工作亦稱“田野調(diào)查”，“實(shí)地工作”或“實(shí)地調(diào)查”。指到調(diào)查對象所在地搜集實(shí)際資料的過程。（2分）（2）田野工作是文化人類學(xué)研究的重要特征。文化人類學(xué)田野工作是指人類學(xué)家深入所研究的民族中，對其文化進(jìn)行調(diào)查研究。其突出特點(diǎn)在于研究人員長期居住生活于調(diào)查現(xiàn)場中，參與及觀察當(dāng)?shù)鼐用竦纳睿芯科湮幕?，深入了解?dāng)?shù)鼐用竦挠^點(diǎn)，以及達(dá)到人類學(xué)研究應(yīng)具有的整體觀。（2分）（3）人類學(xué)田野工作始于美國的摩爾根，完善于英國的馬林諾斯基?，F(xiàn)在，人類學(xué)的田野工作越來越被社會學(xué)、社會心理學(xué)、政治學(xué)以及其他社會科學(xué)廣為采用，但田野工作與文化人類學(xué)之間密不可分的關(guān)系仍是其他學(xué)科遠(yuǎn)不能比擬的。（2分）（4）其準(zhǔn)備：人類學(xué)家從事田野工作之前，必須確定研究范圍、題目，擬定計劃，選定調(diào)查地點(diǎn)，閱讀有關(guān)文獻(xiàn)，進(jìn)行充分準(zhǔn)備。從事田野工作可以獨(dú)自一人，也可攜眷或組團(tuán)前往，但都必須與當(dāng)?shù)厝私⒂押眯刨囮P(guān)系，成為親密朋友，與他們共同生活。進(jìn)入田野之后，應(yīng)盡快明了當(dāng)?shù)厍闆r，學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)卣Z言及各項禮儀和禁忌，尋找主要報告人。當(dāng)自己被當(dāng)?shù)厣鐣邮苤?，便可進(jìn)行系統(tǒng)的人類學(xué)研究工作，如調(diào)查親屬關(guān)系、婚姻形式、居處原則、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治組織、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣等等。（2分）（5）其方法：個別言談、座談會等等，參與觀察是田野工作的主要方法，同時也可輔以問卷法、投射法等。記錄除筆錄外，還可采用照相、錄音、錄相、攝影等電化手段。對資料應(yīng)檢驗其真實(shí)性，并進(jìn)行初步分析整理。當(dāng)代文化人類學(xué)田野工作的新趨勢是：逐漸重視特定問題及理論的探討，而漸少進(jìn)行整體性的調(diào)查。在較大較復(fù)雜的社會中從事調(diào)查，則多用抽樣法。此外，跨學(xué)科聯(lián)合組隊進(jìn)行田野工作也常被采用。（2分）（6）田野工作的重要性，它是人類學(xué)最重要的經(jīng)驗，是人類學(xué)家收集資料和建立規(guī)則的主要根據(jù)。田野工作被稱為“現(xiàn)代人類學(xué)的基石”。（2分）（7）田野工作特點(diǎn)，社會性和多元性，文化性和生活性，文化研究表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的生活性，歷史性和現(xiàn)實(shí)性，實(shí)踐性和變化性。（2分）（8）田野工作的研究角度：主位和客位，宏觀和微觀，宏觀與微觀相結(jié)合等等。（2分）（9）一個良好的田野工作者必須具備的條件：一是專業(yè)素質(zhì)；二是良好的交際能力及表達(dá)能力；三是健康的身體；四是文字功底；五是吃苦的精神。（學(xué)生自由發(fā)揮）（4分）如何進(jìn)行實(shí)地調(diào)查？1、田野調(diào)查（或?qū)嵉貐⑴c觀察法）。田野工作是人類學(xué)家進(jìn)入要研究的文化群體，對這一族群及其文化進(jìn)行的調(diào)查和研究，被稱為田野工作。他的特征是研究者長期與被研究者居住在一起，參與觀察當(dāng)?shù)氐纳?，研究其社會結(jié)構(gòu)，了解當(dāng)?shù)厝说乃枷胗^念，以達(dá)到研究者應(yīng)該有的工作需要。他是研究者收集資料和建立理論規(guī)則的主要依據(jù)。（2分）2、人類學(xué)民族學(xué)田野調(diào)查方法的形成和發(fā)展。（2分）第一、文化人類學(xué)的田野工作開始于摩爾根對易洛魁人的實(shí)地調(diào)查。（2分）第二、19世紀(jì)末是現(xiàn)代人類學(xué)田野調(diào)查方法的萌芽時期。（2分）第三、20世紀(jì)初更多的人類學(xué)家開始直接到土著民族地區(qū)進(jìn)行田野調(diào)查活動。（2分）第四、現(xiàn)在的田野工作新趨勢是"逐漸著重于特定問題或理論的探討"。注重與其他社會科學(xué)的結(jié)合和借用，利用現(xiàn)代的儀器方法，增加定量分析的方法。（2分）3、田野調(diào)查及其相關(guān)問題。田野工作者應(yīng)記住的忠告：（1）勇氣。勇氣與信心是田野工作者必備的，去敲陌生者的門，在陌生詭異的場合里結(jié)識陌生人。（2分）（2）與當(dāng)?shù)厝私⒘己藐P(guān)系。建立關(guān)系的方式受到了不同文化群落的限制。在中國，做為本土田野工作者則面臨另一個矛盾的結(jié)構(gòu)，即政府和民間的對立結(jié)構(gòu)，這一結(jié)構(gòu)的沖突在農(nóng)村表現(xiàn)更為明顯。在干群關(guān)系緊張的地區(qū)，農(nóng)民把你視上邊來的人，如果不是當(dāng)?shù)卣娜怂麄兙桶涯惝?dāng)作上訪、告狀的渠道；而當(dāng)?shù)卣畡t心懷疑懼，千方百計設(shè)置障礙。農(nóng)民罵干部貪官污吏，干部指責(zé)農(nóng)民愚昧落后，如此夾縫中，并不好處理兩方面關(guān)系。（2分）（3）觀察法。重點(diǎn)觀察，即在描述性觀察的基礎(chǔ)上思考一些結(jié)構(gòu)性問題，它們通常是些分類式的提問。（2分）（4）田野日記。田野工作者在現(xiàn)場（field）所做的筆記分兩類，一是訪談記錄，另一個是研究者的觀察記錄。（2分）（5）電影與照像。常言道，“像片不會說謊，但攝影師卻可能是個騙子”。（2分）（6）訪談。訪談之過程：訪談分為兩個步驟，一是接觸，二是訪談。（2分民族學(xué)的田野調(diào)查準(zhǔn)備工作應(yīng)該包括哪些方面？答：成功的進(jìn)行一次實(shí)地調(diào)查，認(rèn)真充分的準(zhǔn)備是十分重要的。調(diào)查準(zhǔn)備包括許多方面，最重要的是課題選擇、文獻(xiàn)準(zhǔn)備、物質(zhì)準(zhǔn)備和調(diào)查提綱。課題選擇選擇有價值的課題無疑是進(jìn)行調(diào)查的前提，選擇課題，是實(shí)地調(diào)查前的事情。課題是由調(diào)查者的工作所決定的，一種是指令性課題，即調(diào)查者從單位接受明確的調(diào)查研究任務(wù)。一種是自選擇課題，即研究者根據(jù)自己的實(shí)際情況所選擇的課題。課題選擇中，最重要的是力所能及，有的課題很有價值，但限于調(diào)查者自身的能力、客觀條件及調(diào)查地點(diǎn)和對象等方面的原因，在調(diào)查中有無法克服的障礙，著種課題的選擇只能“忍痛割愛”或者“從長計議”。力所不能及的課題在調(diào)查中是不會獲得另人滿意的結(jié)果的。文獻(xiàn)準(zhǔn)備當(dāng)前，進(jìn)行中國民族學(xué)的調(diào)查研究，即便是填補(bǔ)空白的課題，也不能說是從零開始，在我們進(jìn)行調(diào)查研究之前，前人已積累了大量的文獻(xiàn)資料及調(diào)查資料，可資借鑒，因此，調(diào)查前的文獻(xiàn)準(zhǔn)備是不可忽視的。物質(zhì)準(zhǔn)備在進(jìn)入調(diào)查地區(qū)之前，應(yīng)準(zhǔn)備好必需物品。至于準(zhǔn)備些什么，要根據(jù)調(diào)查時間長短及調(diào)查地區(qū)的條件來決定。物質(zhì)準(zhǔn)備既要齊全，又要輕便，因為有些偏僻的地區(qū)購物不便，所以應(yīng)該攜帶的必須攜帶，例如膠卷、磁帶，很可能在調(diào)查區(qū)域購不到。調(diào)查時，經(jīng)常步行，爬山涉水，攜帶物品過多也是沉重的負(fù)擔(dān)。初次去一個地區(qū)調(diào)查，應(yīng)該向去過該地區(qū)的人咨詢。一般情況下，必須攜帶的物品有：地圖、攝影設(shè)備、錄音機(jī)、測量繪圖工具、記錄表格、證件、生活用品、藥品、禮品等。調(diào)查提綱調(diào)查提綱是調(diào)查者在實(shí)地調(diào)查前根據(jù)調(diào)查目的、任務(wù)、對象編制的調(diào)查綱目。有了提綱，才能心中有數(shù)，由于調(diào)查的目的、任務(wù)不同，調(diào)查提綱的形式內(nèi)容也不一樣，大體上說有兩中類型，一種是綱目性提綱，一種是意味著式提綱。評述你所讀過的一本費(fèi)孝通先生的民族學(xué)著作答：費(fèi)孝通先生的最重要的民族學(xué)著作應(yīng)該算是《江村經(jīng)濟(jì)》了，這本著作研究對象是我國江蘇省太湖東南地區(qū)開弦弓村，它主要描述開弦弓村地區(qū)農(nóng)民的生活、生產(chǎn)、交換、交易和消費(fèi)等各方面的內(nèi)容，探討了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)、家庭、社會關(guān)系結(jié)構(gòu)形成的其文化整體上的面貌，并且關(guān)注了中國農(nóng)民的生產(chǎn)和生活狀況在列強(qiáng)侵略下發(fā)生的變遷過程。在這本著作中費(fèi)孝通先生主要運(yùn)用了當(dāng)時盛行的功能主義社區(qū)結(jié)構(gòu)分析法，他很注重研究在開弦弓村社會結(jié)構(gòu)中各個社會組織和制度的功能和對維持其文化整體穩(wěn)定的作用，同時費(fèi)先生也很注意當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境對其經(jīng)濟(jì)和社會生活的影響。由于這個地區(qū)土地比較肥沃而且灌溉條件也很好，所以這個地區(qū)的農(nóng)業(yè)比較發(fā)達(dá)，主要是以種植水稻為主，在經(jīng)濟(jì)上自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)還是占主要的地位。另外，這個地區(qū)漅絲業(yè)也比較盛行，它是當(dāng)?shù)厝嗣竦臑榱搜a(bǔ)充農(nóng)業(yè)的副業(yè)生產(chǎn)，在一定時期這個行業(yè)還是很發(fā)達(dá)的，它給當(dāng)?shù)剞r(nóng)民帶來了可觀的收入，但是由于列強(qiáng)的侵入，當(dāng)?shù)氐氖止な艿胶艽蟮臎_擊，當(dāng)?shù)氐臐R絲業(yè)也受到很大的影響。同時費(fèi)先生還描述了當(dāng)?shù)貪R絲業(yè)在近代以來的變遷和發(fā)展，由于受外國先進(jìn)工業(yè)技術(shù)的影響，當(dāng)?shù)氐氖止R絲業(yè)也開始運(yùn)用機(jī)器生產(chǎn)，這其中就可以看到中國農(nóng)村社會在當(dāng)時世界政治經(jīng)濟(jì)大環(huán)境下變遷的過程。費(fèi)先生在這本著作中還探討了中國農(nóng)村社會的家庭和人際關(guān)系組成的社會結(jié)構(gòu)形式，在開弦弓村家庭的建立和聯(lián)系是以血緣關(guān)系為紐帶的，在中國農(nóng)村人與人之間的關(guān)系也主要是親屬之間的關(guān)系，他認(rèn)為中國農(nóng)村是以土地為主要的生產(chǎn)資源，所以農(nóng)民的生活也是圍繞著土地生產(chǎn)而進(jìn)行的。另外他認(rèn)為中國農(nóng)村社會的社會關(guān)系中宗族起到了很重要的作用，宗族是以血緣和地緣聯(lián)系為紐帶的，宗族擁有共同的財產(chǎn)，在宗族內(nèi)部有同一的原則和制度。費(fèi)先生認(rèn)為中國農(nóng)村社會主要是靠禮儀來維持社會秩序的，人們在社會中形成了統(tǒng)一的禮儀制度，大家都自覺的去遵守這些禮儀和制度，如果有誰違反它就會遭到集體的譴責(zé)和相應(yīng)的懲罰。在農(nóng)村沒有統(tǒng)一的行政機(jī)構(gòu)，他們和中央政府的聯(lián)系也比較少，所以禮儀制度在這里起到了很重要的社會控制的作用。費(fèi)先生的這本著作被其導(dǎo)師馬林諾夫斯基譽(yù)為“民族學(xué)研究史上的里程碑”，因為它開創(chuàng)了民族學(xué)本土研究的先例，即本地人研究本地人的文化，這就突破了傳統(tǒng)民族學(xué)對異文化、原始土著文化研究的局限，拓寬了民族學(xué)研究的領(lǐng)域。費(fèi)先生運(yùn)用當(dāng)時流行的功能主義的方法對本民族地區(qū)的文化進(jìn)行全面的研究，有些民族學(xué)家曾經(jīng)質(zhì)疑過這種研究方法，認(rèn)為本地人研究本地人的文化會造成某些方面的偏差，另外對中國這么大的社會進(jìn)行小區(qū)域的研究是否能代表中國文化的整體特征，其實(shí)費(fèi)先生并不是想就這樣一個研究來概括中國的整體文化特征，他只是說通過這樣一個地區(qū)文化的研究，總結(jié)出中國文化的整體中的一個類型，他的目標(biāo)是對中國不同社會文化類型的研究，綜合起來概括中國文化的整體特征，所以這樣一個小社區(qū)的研究是具有它的現(xiàn)實(shí)意義的。試分析民族學(xué)在中國民族文化（多種民族文化的共處和和諧發(fā)展）、生態(tài)（環(huán)境保護(hù)）、經(jīng)濟(jì)（經(jīng)濟(jì)發(fā)展和當(dāng)?shù)匚幕铜h(huán)境的適應(yīng)）、社會（都市化、工業(yè)化帶來的一系列問題）協(xié)調(diào)發(fā)展方面所具有的理論和現(xiàn)實(shí)的意義民族學(xué)自傳入中國以來通過像吳文藻、費(fèi)孝通等學(xué)者的努力取得了很多方面的成就，他們在一開始就在探討民族學(xué)的中國化，一直在尋求用民族學(xué)的方法認(rèn)識中國社會進(jìn)而促進(jìn)社會更好的發(fā)展。早期的民族學(xué)研究主要對象是中國的鄉(xiāng)村，像費(fèi)孝通的《江村經(jīng)濟(jì)》和林耀華的《金翼》都是在研究分析中國社會最底層也是最基本的農(nóng)民生活和社會組織結(jié)構(gòu)。特別是費(fèi)孝通的研究開創(chuàng)了民族學(xué)本土研究的先河，對民族學(xué)的發(fā)展起到了重要的推動作用，這一代民族學(xué)家的研究使我們更好地認(rèn)識到了那時中國人民的生活狀況和社會的基本結(jié)構(gòu)。另外，三四十年代這批民族學(xué)家對祖國邊區(qū)少數(shù)民族社會的研究為當(dāng)時的政府制定相應(yīng)的邊區(qū)治理政策提供了一些有益的建議。解放初期民族學(xué)家在民族識別和少數(shù)民族歷史調(diào)查方面做出了大量的努力也取得了很多成果。這些成果對我國制定民族政策、促進(jìn)少數(shù)民族自治起到了重要的作用。特別是費(fèi)孝通先生在后期提出的“中華民族多元一體”的思想進(jìn)一步促進(jìn)了中華民族文化的認(rèn)同和各民族之間的團(tuán)結(jié)。費(fèi)孝通先生還為中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展提出了很多有益的建議，特別是他對中國鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的研究以及相關(guān)的理論對中國農(nóng)村的工業(yè)化做出了重要的貢獻(xiàn)，比如他提出了“蘇南模式”、“溫州模式”和“珠江模式”，他認(rèn)為中國的現(xiàn)代化要結(jié)合各地區(qū)的文化傳統(tǒng)才能更好更協(xié)調(diào)的發(fā)展，這些思想對我國現(xiàn)代化建設(shè)方面起到了很大的促進(jìn)作用。中國幅員遼闊，各地區(qū)資源環(huán)境和文化傳統(tǒng)都存在的差異，所以在發(fā)展過程中一定要結(jié)合當(dāng)?shù)厣鐣母鞣矫鏍顩r制定合理的發(fā)展方案，比如內(nèi)蒙古地區(qū)是我國重要的牧區(qū)，在發(fā)展當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)時一定要注意保持當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境的平衡，合理的利用當(dāng)?shù)刭Y源，深入認(rèn)識當(dāng)?shù)啬翗I(yè)發(fā)展的傳統(tǒng)，學(xué)習(xí)牧區(qū)人民長期放牧過程中積累下來的關(guān)于如何保持當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)協(xié)調(diào)的地方性知識，然后結(jié)合科學(xué)的現(xiàn)代化生產(chǎn)方法促進(jìn)牧區(qū)的協(xié)調(diào)發(fā)展。這里就需要利用民族學(xué)的相關(guān)知識去挖掘那些有益于生態(tài)平衡和合理發(fā)展的地方性知識，同時運(yùn)用于生產(chǎn)實(shí)踐中去。隨著社會發(fā)展的深入，還會出現(xiàn)很多這樣那樣的社會問題，比如受人關(guān)注的民族關(guān)系問題、城市化問題、環(huán)境污染問題、企業(yè)發(fā)展問題、人口問題、農(nóng)村發(fā)展問題等。這些問題也需要民族學(xué)家去挖掘和研究并針對問題提出解決的辦法。中國民族學(xué)在改革開放以來對解決社會實(shí)際問題上做出了很多理論和實(shí)踐方面的貢獻(xiàn)，比如說在文化方面，民族學(xué)家努力研究中國本土文化特征，特別是對少數(shù)民族文化的進(jìn)一步研究對促進(jìn)漢族和少數(shù)民族的社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展都做出了很多建設(shè)性的貢獻(xiàn)，充分地認(rèn)識自己才能很好地發(fā)展自己，民族學(xué)對我國社會、經(jīng)濟(jì)、文化的協(xié)調(diào)發(fā)展有著很重要的引導(dǎo)和促進(jìn)作用。另一方面，民族學(xué)不光在宏觀上對中國社會進(jìn)行全面的研究，中國民族學(xué)者們同時也很重視地方社區(qū)的微觀層面的研究，這類研究有利于我們更深入的認(rèn)識中國社會，進(jìn)一步認(rèn)識不同地區(qū)的發(fā)展?fàn)顩r，在研究中發(fā)現(xiàn)一些新的社會問題并努力尋求解決的方案。隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，在發(fā)展中由于不注意對自然的保護(hù)，使的中國的環(huán)境問題生態(tài)問題越來越突出，民族學(xué)在研究人類和自然的關(guān)系上有其獨(dú)特視角，可以幫助我們更好更全面地認(rèn)識人與自然環(huán)境的關(guān)系，在理論和實(shí)踐方面促進(jìn)我們和生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。民族學(xué)理論和實(shí)踐對社會發(fā)展過程中出現(xiàn)問題的發(fā)現(xiàn)和解決對我國的中國民族文化、生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、社會協(xié)調(diào)發(fā)展方面都具有重要的作用和深遠(yuǎn)的意義。民族學(xué)對生態(tài)的研究舉例說明文化生態(tài)學(xué)在中國各民族文化研究中的意義和利用價值。答：文化生態(tài)學(xué)首先是由斯圖爾德提出的，他認(rèn)為人類文化和他們的所在的自然環(huán)境是密切聯(lián)系的，不同的生活環(huán)境會造就不同的社會文化體。文化生態(tài)學(xué)主要是研究生物有機(jī)體、環(huán)境和技術(shù)之間的關(guān)系，文化生態(tài)學(xué)研究一般遵循下面的方法：1，研究環(huán)境對人類生產(chǎn)技術(shù)的影響、2，生產(chǎn)技術(shù)對人類行為的影響、3，人類行為對人類文化其他方面的影響。文化生態(tài)學(xué)不同于一般的技術(shù)決定論，它認(rèn)為人類社會文化的形成是由生產(chǎn)技術(shù)、環(huán)境和經(jīng)濟(jì)諸多因素聯(lián)合作用下的結(jié)果。文化生態(tài)學(xué)將人類文化和其生活環(huán)境緊緊聯(lián)系在了一起，這對全面研究人類社會文化具有重要的啟示，它對我國民族學(xué)研究各民族文化也有很有益的影響。我國是個幅員遼闊且多民族的國家，各個民族都生活在不同的自然環(huán)境下，漢族主要生活在中原平原地區(qū)，而少數(shù)民族主要分布在西南和西北地區(qū)，由于自然環(huán)境的不同，各個民族在文化上都顯示出他們地方性的特色，漢族自古以來主要以農(nóng)業(yè)文化為其地域特征，而在內(nèi)蒙古、西藏地區(qū)則以牧業(yè)文化為主體，西南地區(qū)像云南和貴州這一代少數(shù)民族眾多，由于自然環(huán)境、地貌特征的復(fù)雜多變，這一地區(qū)少數(shù)民族的文化更是體現(xiàn)了其豐富多彩的一面。基于上面的情況，研究中國的各民族的文化一定要結(jié)合當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境特征才能更全面更深刻的反映其最真實(shí)的一面，而只有真正認(rèn)識各民族的文化特征才能很好的針對其地域特色制定科學(xué)合理的政策促進(jìn)其更好的發(fā)展。比如云貴地區(qū)，這里地形復(fù)雜多變，且山地丘陵較多，所以交通很不方便，所以促進(jìn)這一地區(qū)的發(fā)展最重要的要促進(jìn)其交通的發(fā)展，這樣才能加強(qiáng)和外界的聯(lián)系，充分發(fā)揮其在資源上的優(yōu)勢。另外針對這一地區(qū)少數(shù)民族眾多、民族風(fēng)情獨(dú)特的特點(diǎn)可以大力發(fā)展旅游業(yè)。內(nèi)蒙古地區(qū)草原廣布，蒙古族自古以來就有以放牧為生的傳統(tǒng)，所以研究蒙古族的文化一定要結(jié)合其草原文化和牧業(yè)文化的特點(diǎn)。同時發(fā)展這一地區(qū)經(jīng)濟(jì)也一定要結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際情況，大力推進(jìn)現(xiàn)代牧業(yè)的發(fā)展，但一定要注重保護(hù)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境的和諧，合理的利用當(dāng)?shù)刭Y源，才能促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展?？傊?，文化生態(tài)學(xué)把民族文化研究和其自然環(huán)境緊密的聯(lián)系在了一起，它對我國各民族文化的研究提供了很有益的啟發(fā)，認(rèn)識各民族生活環(huán)境的特殊性同時就能進(jìn)一步認(rèn)識其文化的特別之處，全面深刻地研究其文化特征就能更好地促進(jìn)其更好的發(fā)展，在這一方面，文化生態(tài)學(xué)不管在理論上還是實(shí)踐意義上都是值得我們重視的。結(jié)合實(shí)例說明狩獵和采集社會的性質(zhì)及在現(xiàn)代社會中的處境答：狩獵采集社會一般來講都處于原始社會發(fā)展階段，在這種社會中生活的人群主要考狩獵動物和采集自然植物為主，以我國的少數(shù)民族赫哲族（捕魚）、鄂倫春族（森林狩獵）為例，這兩個民族在解放以前都處在以狩獵和采集為主的原始社會階段，他們的社會組織以分散的隊群為主，他們的人口很少，人口的流動性比較大，一般都是隨著動植物的季節(jié)變動而變動。另外這種社會也沒有統(tǒng)一的政治機(jī)構(gòu)，沒有共同遵守的準(zhǔn)則和法律。他們平時把收集和狩獵得到的事物進(jìn)行平均的分配，這就保證他們集體的存活和生產(chǎn)和生活中的相互配合。這種社會中人們之間是相互平等的關(guān)系，不存在私有制和等級制，主要也是因為其社會生產(chǎn)力狀況所制約的。解放以后，中國政府對這些狩獵和采集的原始社會進(jìn)行了相應(yīng)的改造，促使了他們社會的變遷，使他們改變了以前的流動性的生活和生產(chǎn)方式，讓他們定居下來進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。在現(xiàn)代社會中，像赫哲和鄂倫春以前以狩獵采集為主的民族大多已經(jīng)改變了以前的生活方式慢慢融入了現(xiàn)代化，但是由于他們生活地的特殊自然環(huán)境狀況，由狩獵采集到農(nóng)耕的轉(zhuǎn)變在一定程度上破壞了當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)平衡，他們以前狩獵采集的生產(chǎn)生活方式是在適應(yīng)當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境中形成的，這種文化行為方式是和當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境所適應(yīng)的，而在轉(zhuǎn)變到農(nóng)耕定居生活以后必然會對當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境造成相應(yīng)的破壞，所以隨著現(xiàn)代化的發(fā)展，這些社會的文化環(huán)境和結(jié)構(gòu)都發(fā)生了巨大的變化，同時他們的生態(tài)系統(tǒng)也受到了很大的影響。所以這些社會在轉(zhuǎn)型過程中必須要認(rèn)真處理現(xiàn)代化和當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境之間的重要關(guān)系，在促進(jìn)當(dāng)?shù)厣鐣F(xiàn)代化的同時要注重保護(hù)當(dāng)?shù)丨h(huán)境并在進(jìn)行社會改造的過程中認(rèn)真參考他們的地方性知識，從而更好地促進(jìn)社會文化和環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。面對國際上有的國家和地區(qū)出現(xiàn)的民族和宗教沖突，文化間對話越來越成為重要的議題，請用民族學(xué)相關(guān)理論和視角對這一問題進(jìn)行評述答：民族學(xué)早期倡導(dǎo)對異文化的研究和認(rèn)識就是為了探索人類人性和社會文化特性的整體特征，它也是為了促進(jìn)人類不同群體相互之間更好的認(rèn)識和理解?，F(xiàn)在國際上有的國家和地區(qū)出現(xiàn)的民族和宗教沖突很大程度上是因為文化間缺乏交流和認(rèn)識，由于缺乏對對方文化的認(rèn)識，不同的文化群體容易以自己民族文化為中心來看待和評價其他民族文化的價值，這種民族中心主義必然會導(dǎo)致相應(yīng)的文化以及宗教信仰間的沖突和糾紛。針對這個問題民族學(xué)也早有很多相關(guān)問題的研究，特別是美國以博格斯為首的歷史特殊主義學(xué)派就極力倡導(dǎo)文化相對主義，他們認(rèn)為不同群體的文化是各有其存在價值的，每個文化體都有其特有的發(fā)展歷史并形成了獨(dú)一無二的文化特征，每個群體文化都有其存在的價值，不同文化群體的價值是相對的，沒有一個普遍的文化價值評價標(biāo)準(zhǔn)，不能用某一個群體的文化價值標(biāo)準(zhǔn)來評價不同的文化體，對不同文化體價值的研究要放在其自身的發(fā)展歷程中去分析，他們強(qiáng)烈反對文化中心主義和種族主義，并認(rèn)為文化之間沒有高低優(yōu)劣不能隨便給文化分等級。現(xiàn)在很多國家和民族之間頻繁的沖突和糾紛很大程度上是由于民族中心主義的作用,比如以美國為首的西方世界標(biāo)榜自由和民主，他們認(rèn)為這是人類社會最崇高的價值標(biāo)準(zhǔn)，任何民族都要遵守這一價值標(biāo)準(zhǔn),所以他們和阿拉伯世界以伊斯蘭教為中心的文化形成了很大的沖突和斗爭，最近幾年發(fā)生在海灣地區(qū)的阿以戰(zhàn)爭也是由于雙方對對方的文化和宗教不理解和不能接受從而導(dǎo)致大規(guī)模的武裝沖突甚至戰(zhàn)爭。民族學(xué)文化相對主義理論對解決這一系列問題還是很有啟發(fā)意義的，它告訴不同民族的文化特征是經(jīng)過很長的歷史發(fā)展過程而形成的，所以想要對不同民族文化進(jìn)行深層次的理解和認(rèn)識，就要放在這些文化體內(nèi)部的發(fā)展歷程中進(jìn)行全面的分析，而不能以某一文化價值標(biāo)準(zhǔn)為準(zhǔn)繩來評價所有其他的文化體的價值，這樣的結(jié)果不僅不利于我們理解和認(rèn)識不同文化的存在價值，反而會助長我們對其他不同于自己文化標(biāo)準(zhǔn)的群體的仇視從而引起矛盾造成沖突。著名的民族學(xué)家薩林斯認(rèn)為傳統(tǒng)的民族學(xué)研究不可避免的帶有以西方文化價值為中心的研究標(biāo)準(zhǔn)，傳統(tǒng)民族學(xué)家標(biāo)榜科學(xué)和客觀的研究方法其實(shí)就是在也自己的文化價值標(biāo)準(zhǔn)在研究和認(rèn)識其他文化的特征，在他們的研究成果中也不免的打上了西方中心主義的烙印，所以他倡導(dǎo)我們要注重對異文化本土性的認(rèn)識，即關(guān)注本土群體對自己文化的理解和認(rèn)識，他認(rèn)為通過這種方式才能更全面地認(rèn)識異文化，然后在認(rèn)識不同文化特征的基礎(chǔ)上對自己的文化進(jìn)行批評和反思從而更好地認(rèn)識本民族的文化本質(zhì)。他的這種民族學(xué)理論方法在現(xiàn)在社會民族間的交流和對話中有很重要的指導(dǎo)作用，他倡導(dǎo)我們要拋棄民族中心主義的思想來看待別的民族，啟發(fā)我們要認(rèn)識到各個不同民族存在的價值，我們要同不同民族文化群體進(jìn)行更多的交流和對話，進(jìn)一步促進(jìn)相互之間的理解和認(rèn)識，這樣有利于我們化解一些文化之間不必要的矛盾和偏見。如果不同的民族之間能意識到對方文化存在的價值和意義,那么他們就能相互理解和尊重，民族間的沖突和戰(zhàn)爭也不會頻繁的爆發(fā)?？傊?，民族學(xué)研究的重要的一方面就是對人類人性的普遍性的探討，促進(jìn)不同文化間的交流和對話，文化相對主義并不是否定人類文化的普遍性和進(jìn)步性，認(rèn)識不同文化群體的不同的存在價值是對人類文化多元性的一種尊重，人類社會是多元一體的共同體，不同文化之間需要彼此依靠在互動中促進(jìn)自身的發(fā)展，當(dāng)今在全球一體化的發(fā)展過程中，我們更要注意對文化多元性的保護(hù)，讓不同民族在求同存異中共同前進(jìn)。試論民族學(xué)研究的特色答：民族學(xué)研究主要是對異文化的研究，是對他者世界的探討，在傳統(tǒng)民族學(xué)研究中，對異文化的研究是其學(xué)科的主要特色，而對原始土著文化的研究更是早期民族學(xué)研究的主要領(lǐng)域。對他者文化的研究是民族學(xué)最主要的特征之一，在對異文化的研究過程中達(dá)到對本民族文化更好的反思和認(rèn)識從而促進(jìn)自身的完善和進(jìn)步，民族學(xué)研究這一特色可以說是它最吸引人的方面。民族學(xué)研究有一個重要的特點(diǎn)那就是倡導(dǎo)實(shí)地調(diào)查研究，并以民族志寫作作為其最主要的研究成果形式，馬林諾夫斯基建立了民族學(xué)田野調(diào)查的規(guī)范，他開創(chuàng)了參與式調(diào)查方法，即在實(shí)地調(diào)查中和當(dāng)?shù)鼐用裢酝。瑓⑴c他們的文化活動盡量和他們保持親近并融入他們的生活之中，這樣才能更好地認(rèn)識他們的文化特征和行為方式。參與式調(diào)查法是民族學(xué)實(shí)地調(diào)查的一大特色，它區(qū)別于其他的社會學(xué)科的實(shí)地調(diào)查，這種實(shí)地調(diào)查方法更側(cè)重于對當(dāng)?shù)匚幕母行院蜕顚哟蔚母形?，而不僅僅是社會學(xué)中精細(xì)的數(shù)據(jù)收集和研究。另外，民族學(xué)特別注重對不同地區(qū)文化整體性的研究，民族學(xué)的整體式研究法倡導(dǎo)要把不同地區(qū)文化體看成一個整體來研究，在這個整體中各個部分都是相互配合、相互作用的，他們對文化整體都有功能和作用，目的是促進(jìn)文化整體的穩(wěn)定和協(xié)調(diào)。民族學(xué)的整體論對研究人類社會文化起到了很重要的作用，這種整體式的研究方法能促進(jìn)我們更好更全面的認(rèn)識某一地區(qū)的文化特征，并能從整體上透析其社會文化系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。民族學(xué)中普遍使用文化比較的方法，就是對不同文化群體進(jìn)行研究積累相應(yīng)的資料，然后針對某一文化現(xiàn)象或問題對不同的文化進(jìn)行比較性的研究，以驗證假設(shè)或總結(jié)出一些人類文化發(fā)展中的規(guī)律性的認(rèn)識。比如跨文化研究中，就有很多民族學(xué)家利用一些已有的民族志資料對自己感興趣的社會文化問題進(jìn)行探討和研究，默多克建立的人類關(guān)系區(qū)域檔案就是跨文化研究的一個很重要的工具資料庫。民族學(xué)家通過不同民族志資料的比較研究對人類社會文化的不同方面都有很多不同的探討和認(rèn)識。民族學(xué)研究更側(cè)重于對地區(qū)文化的感性認(rèn)識，是對文化意義的探討，它的最終目的乃是對人類文化整體意義的揭示。這不同于社會學(xué)對社會現(xiàn)象精確的數(shù)據(jù)分析和總結(jié)。比如民族學(xué)的分支解釋民族學(xué)，這一派的民族學(xué)家倡導(dǎo)對文化象征符號背后的意義的探討，他們認(rèn)為民族學(xué)的目的是對不同文化體意義的解釋，通過對不同文化象征符號的分析，認(rèn)識不同地區(qū)文化群體對其自身文化的認(rèn)識，也就是對文化解釋的解釋。這種研究方法體現(xiàn)了民族學(xué)對人類文化的人文關(guān)懷，他們拋棄了過去傳統(tǒng)民族學(xué)實(shí)證性、科學(xué)式研究方式，使民族學(xué)研究更具人文科學(xué)的氣息，也使民族學(xué)的研究更加多元化，更具有自身的特色?？偟膩碚f民族學(xué)研究具有了很多其他社會及人文學(xué)科所沒有的特色，而在這其中它對他者文化的研究是最具其學(xué)科特色的，民族學(xué)是結(jié)合了社會學(xué)科和人文學(xué)科的綜合性的學(xué)科，在它身上我們既能發(fā)現(xiàn)社會學(xué)科中科學(xué)、客觀、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难芯繎B(tài)度，也有人文學(xué)科的文化氣息。正是這些特色吸引和眾多的學(xué)者來探討它研究它，也得到了大眾的認(rèn)可和關(guān)注。（文化相對論和主位客位研究）民族學(xué)對文化變遷機(jī)制的理解(橫向的傳播和文化接觸以及縱向的進(jìn)化,橫向文化之間的接觸和傳播最終匯入文化縱向的發(fā)展路線中)答：文化變遷是社會主體由于內(nèi)部和外部的作用導(dǎo)致自身文化形態(tài)、模式大規(guī)模的變化的過程。文化變遷一般認(rèn)為有兩種原因，一是由于自身內(nèi)部的原因造成的變遷，比如說社會生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展、先進(jìn)發(fā)明的出現(xiàn)、內(nèi)部文化群體之間的矛盾沖突等都能促使社會文化的變遷。外部原因有很多種，自然環(huán)境的變化會導(dǎo)致文化的變遷，比如我國北方某些牧區(qū)的民族主要是以放牧為生，但是有些地區(qū)由于生態(tài)環(huán)境的惡化使得草原退化牧業(yè)生產(chǎn)無法繼續(xù)維持，他們之中某些人就會遷居到中原地區(qū)在這里開始從事農(nóng)耕生產(chǎn)，他們的文化模式也會隨之發(fā)生很大的變化。另外由于和異文化的接觸和互動，文化主體受異文化影響通過傳播吸收異文化的某些特征，從而使得自身的文化發(fā)生相應(yīng)的變遷，這里就不得不提到文化變遷的一種重要的形式即“涵化”，涵化是指兩種文化群體之間通過相互接觸造成一方或雙方文化大規(guī)模的變遷，文化涵化中一般有一方文化處于優(yōu)勢地位，一方處于弱勢地位，強(qiáng)勢文化會涵化弱勢文化，弱勢文化在涵化中處于被動的地位，有一種極端的情況就是一方文化被另一種文化同化而失去本文化主體的特征。但是在強(qiáng)勢文化的影響下，處于被動的文化可以選擇有條件的接受異文化也可以選擇拒絕接受異文化而保持自身文化的特征。文化變遷是文化發(fā)展的重要方式，世界上每個文化群體都在無時無刻地發(fā)生著不同的變化，文化變遷的原因和方式也是各不相同。隨著全球一體化的加強(qiáng)，西方資本主義文化以其強(qiáng)大的勢力在對其他民族的文化形成了很大的影響，也迫使很多地區(qū)的文化發(fā)生大規(guī)模的變遷，但是我們要注意的是每個文化群體都有其生存和發(fā)展的獨(dú)特模式，我們在全球化大潮面前更要認(rèn)識到自身文化的價值，在全面認(rèn)識自身文化特點(diǎn)的前提下有選擇性的解釋吸收外界文化，從而促進(jìn)本地區(qū)文化向有利于自己發(fā)展的方向發(fā)生變遷。結(jié)合你的閱讀或研究實(shí)踐，談?wù)勀銓γ褡鍖W(xué)田野調(diào)查與區(qū)域研究的認(rèn)識答：田野調(diào)查方法是民族學(xué)研究的重要方法，它對民族學(xué)的發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用，而民族學(xué)的區(qū)域研究主要是指民族學(xué)者運(yùn)用田野調(diào)查的方法對某一特定地區(qū)社會整體的結(jié)構(gòu)和區(qū)域文化特征的全方位考察和認(rèn)識。民族學(xué)的田野調(diào)查具有悠久的歷史，第一個把民族學(xué)田野調(diào)查系統(tǒng)化和規(guī)范化的是馬林諾夫斯基，他在田野調(diào)查中開創(chuàng)了參與式觀察法，這種方法對民族學(xué)田野調(diào)查起到了重要的促進(jìn)作用，馬氏把田野調(diào)查真正的和民族學(xué)研究融合成了不可分割的整體，從那以后田野調(diào)查成了每一個民族學(xué)者的成年禮，是他們從事民族學(xué)研究的必備能力。參與式觀察主要是要求研究者深入被研究社區(qū)內(nèi)部，和其社區(qū)成員共同生活一年以上，參加他們的日常生活和儀式，盡量和他們保持親密的聯(lián)系，努力去了解他們社會生活的方方面面，同時要屏除觀察者自身的文化偏見，以客觀科學(xué)的態(tài)度去展現(xiàn)當(dāng)?shù)厝说奈幕攸c(diǎn)和社會組織結(jié)構(gòu)。早期的民族學(xué)家特別是功能學(xué)派的學(xué)者對區(qū)域的研究時很強(qiáng)調(diào)對區(qū)域文化整體的認(rèn)識，他們在田野工作中比較注重研究的客觀性和科學(xué)性，這種方法優(yōu)點(diǎn)在于有利于全面認(rèn)識某一群體的文化全貌，研究的客觀科學(xué)的態(tài)度也可以更真實(shí)的反映這一群體的社會文化特征，使民族志研究具有系統(tǒng)性科學(xué)性，使研究成果具有一定的可信度。但是功能學(xué)派對區(qū)域的田野調(diào)查常常是把該社區(qū)看成一個穩(wěn)定的內(nèi)部協(xié)調(diào)的整體，這樣就容易忽視對該區(qū)域社會內(nèi)部矛盾以及其文化變遷的研究。后來的民族學(xué)家在進(jìn)行區(qū)域研究時在這些方面就做出了相應(yīng)的改進(jìn)，他們開始注意探討區(qū)域社會文化不穩(wěn)定斗爭的一面，同時也加強(qiáng)了對文化變遷的認(rèn)識。（孤立的研究）可以拿拉德克里夫布朗的《安達(dá)曼群島》和普理查德的《努爾人》進(jìn)行對比，在前者的著作中布朗主要傾向于是把安達(dá)曼社會當(dāng)作一個由很多不同組織和制度相互聯(lián)系和協(xié)調(diào)形成的穩(wěn)定的組織，在安達(dá)曼社會中各種社會組織和制度對社會整體都是具有不同的功能和作用的，正是這些部分之間的相互協(xié)調(diào)和作用才維持了整個區(qū)域的穩(wěn)定的社會結(jié)構(gòu)形式。而在《努爾人》中普理查德開始研究社會中沖突和不穩(wěn)定的因素，他關(guān)于裂變分支世系組織的研究證明了社會組織并不是一直穩(wěn)定不變的，他認(rèn)為社會中是充滿著矛盾和沖突的，同時他對努爾人社會的變遷也做了相關(guān)的探討。民族學(xué)對區(qū)域研究的田野調(diào)查方法是不斷在更新變化著的，中國的民族學(xué)研究和功能學(xué)派有很深的淵源，甚至直到現(xiàn)在中國民族學(xué)田野調(diào)查還深受其理論的影響。這里以本人一次田野調(diào)查實(shí)踐為例，本人曾經(jīng)去青?；】h德恒隆鄉(xiāng)德一村研究當(dāng)?shù)氐牟鼗?，所謂藏回就是官方認(rèn)定的回族但說藏語并保持著一些藏族的生活習(xí)俗。德一村在大山深處交通很不方面，當(dāng)?shù)孛癖姷纳钪饕糠N植青稞和小麥，另外有一部分以外出打工為生。他們的生活環(huán)境比較封閉和外界接觸不多，生活水平也比較低，宗教是他們?nèi)粘Ｉ畹闹匾M成部分對他們的世界觀和價值觀起到了極深刻的影響。這里的藏回信仰很虔誠，幾乎每個人都嚴(yán)格恪守伊斯蘭教的教規(guī)積極履行著宗教義務(wù)。對這樣一個相對封閉的地區(qū)進(jìn)行調(diào)查研究，功能學(xué)派的方法就顯示出其重要的作用，我們在實(shí)地考察中也運(yùn)用了許多功能學(xué)派有關(guān)區(qū)域田野調(diào)查的理論和方法。比如我們把這一社區(qū)當(dāng)作一個由部分相互聯(lián)系的整體來研究其相應(yīng)的社會組織和制度的功能，但同時我們也注意到了這一群體和其他群體之間的互動關(guān)系以及藏回社會文化的變遷過程。在實(shí)地調(diào)查過程中我們運(yùn)用了參與式的觀察方式，在調(diào)查過程中盡量地融入當(dāng)?shù)厝嗣裆钪腥?，同時積極地參加一些他們的重要的社會活動，通過這種方法使我們更加深入地認(rèn)識到了藏回社區(qū)的群體間人際關(guān)系和社會結(jié)構(gòu)特征，參與式觀察也使我們對其文化特征有了更直觀更真實(shí)的認(rèn)識?？傊?，我們在對某一地區(qū)進(jìn)行田野調(diào)查時一定要結(jié)合當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況選擇合適的研究理論和方法，通過運(yùn)用各種不同的調(diào)查方法對該地區(qū)社會結(jié)構(gòu)、文化系統(tǒng)進(jìn)行全面深入的研究。結(jié)合百余年來民族學(xué)發(fā)展史，如何理解文化概念的流變答：民族學(xué)主要就是對人類文化的研究和認(rèn)識，在它百余年的發(fā)展歷程中，很多學(xué)者都在努力的對人類文化現(xiàn)象進(jìn)行全面的研究試圖得到對人類文化根本性的認(rèn)識。在這個過程中產(chǎn)生了很多對文化的不同解釋，這些認(rèn)識無疑都是具有啟發(fā)性的，下面就對民族學(xué)家們對文化概念的不同的認(rèn)識進(jìn)行簡單的概述。最早提出正式的提出人類文化概念的應(yīng)該是泰勒了，他的對文化的經(jīng)典定義是：文化是包括信仰、法律、藝術(shù)、技術(shù)在內(nèi)的人類在生活和生產(chǎn)中習(xí)得的一切行為習(xí)慣的總和。泰勒認(rèn)為人類文化是一個極其復(fù)雜的整體，一切和人類行為有關(guān)的事物都是人類文化的組成部分。在古典進(jìn)化論之后有很多對文化概念的不同理解，比如認(rèn)知民族學(xué)認(rèn)為文化是人類的一種認(rèn)知方式，不同群體在對自身和外界認(rèn)識的過程中形成了自身文化的特征；功能學(xué)派的代表人物馬林諾夫斯基認(rèn)為文化是在不斷滿足人類需求的過程中形成的，文化是人類適應(yīng)自然的一種形式和手段。在這里馬林諾夫斯基把文化的概念和人類自身的生理需要緊密的聯(lián)系在了一起；杜爾干認(rèn)為人類文化的本質(zhì)是來源于社會的集體意識，社會文化是集體意識的外在表現(xiàn)形式；新進(jìn)化論的懷特認(rèn)為人類區(qū)別于其他生物的主要特征是有使用象征符號的能力，人類文化是一種象征符號系統(tǒng)，他提倡建立一種對文化符號系統(tǒng)進(jìn)行專門研究的學(xué)問即“文化學(xué)”，解釋民族學(xué)大師格爾茲也認(rèn)為人類文化是一種象征符號系統(tǒng)，他認(rèn)為人是懸掛在由自己編織的意義之網(wǎng)之上的生物，格爾茲表示要正確認(rèn)識某一群體文化的特征就要深入地探討該文化象征符號系統(tǒng)所隱含的深層次的意義，在這里文化被認(rèn)為是由象征符號展現(xiàn)出來的具有深刻含義的意義系統(tǒng)，把文化看成具有深刻含義的象征符號系統(tǒng)從另一個角度促進(jìn)了我們對人類文化概念的進(jìn)一步的認(rèn)識。（文化和人格、列維斯特勞斯）上面所述說的只是民族學(xué)發(fā)展過程中一些不同流派的民族學(xué)家對文化概念從不同角度的認(rèn)識，著名民族學(xué)家克拉克洪在和其他一些民族學(xué)學(xué)者一起研究文化概念過程中就總結(jié)出超過200個對文化的不同的解釋，民族學(xué)家對文化概念的認(rèn)識是各有其特色的，從民族學(xué)歷史的發(fā)展過程中也可以看到對人類文化的認(rèn)識我們始終沒有達(dá)成某種一致，隨著全球一體化的加深，不同文化群體之間的接觸和交流也越來越頻繁，通過交流不同群體之間加強(qiáng)了對彼此文化的認(rèn)識，甚至在某些層面上達(dá)成了一定程度上的一致性，特別是西方資本主義文化對其他文化群體的滲透并產(chǎn)生了重要的影響。西方民主、自由和科學(xué)的文化觀已經(jīng)在世界范圍內(nèi)深入人心，世界各民族也在對人類文化的理解上達(dá)成了一些共識，但是有些民族在全球文化同質(zhì)化的過程中開始認(rèn)識到本民族文化的獨(dú)特價值，他們試圖保持本民族對人類文化的傳統(tǒng)的認(rèn)知方式?？傊?，人類對文化概念的認(rèn)識是在求同存異的過程中不斷的發(fā)展和變化著，民族學(xué)對文化的研究也在隨著世界的發(fā)展不斷更新著自己的理論體系，民族學(xué)家們也在以不同的方式從不同的角度對人類文化進(jìn)行全方位的研究和認(rèn)識，這些對文化不同側(cè)面的探討無疑都在促進(jìn)著我們對自身更好地認(rèn)識。請舉例說明新中國成立以來我國民族學(xué)取得的重要進(jìn)展答：新中國成立以來我國民族學(xué)雖然遇到了很多困難但是還是取得了很大的發(fā)展。主要體現(xiàn)在以下幾個方面。新中國剛成立初期，民族學(xué)主要任務(wù)是進(jìn)行民族識別和對少數(shù)民族地區(qū)社會歷史的調(diào)查。對少數(shù)民族的調(diào)查的實(shí)踐探索了各民族的內(nèi)涵和民族特征，都是積累了大量的有關(guān)少數(shù)民族的文獻(xiàn)和資料，民族識別為我們制定民族政策、建立少數(shù)民族自治區(qū)促進(jìn)民族地區(qū)的發(fā)展都起到基礎(chǔ)性的作用。對少數(shù)民族地區(qū)歷史的調(diào)查有助于我們更好的認(rèn)識少數(shù)民族地區(qū)的社會形態(tài)特征、社會發(fā)展歷史進(jìn)程，在這個階段民族學(xué)者編著了很多少數(shù)民族的簡史和簡志，是我們能更全面的認(rèn)識中國的各民族狀況，同時對少數(shù)民族社會性質(zhì)的認(rèn)識給政府在制定少數(shù)民族社會改革和推廣發(fā)展政策方面起到了重要的指導(dǎo)作用。改革開放以后民族學(xué)以新的姿態(tài)繼續(xù)推動自己的發(fā)展，也取得了很多成果，比如民族學(xué)者在總結(jié)整理過去少數(shù)民族社會歷史調(diào)查的經(jīng)驗和材料的基礎(chǔ)上，編著了“中國少數(shù)民族問題叢書”，這一系列叢書的編著對我們更好的研究少數(shù)民族的文化制定更有效的民族政策提供了重要的參考資料。同時民族學(xué)家編著了一系列概括性的專著，比如楊方的《民族學(xué)概論》和林耀華先生的《民族學(xué)通論》。另外，民族學(xué)者結(jié)合馬克思主義原理對原始社會形態(tài)進(jìn)行了深入的研究。費(fèi)孝通先生針對中國的國情為中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展提出了很多有益的建議，特別是他對中國鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的研究以及相關(guān)的理論對中國農(nóng)村的工業(yè)化做出了重要的貢獻(xiàn)，比如他提出了“蘇南模式”、“溫州模式”和“珠江模式”，他認(rèn)為中國的現(xiàn)代化要結(jié)合各地區(qū)的文化傳統(tǒng)才能更好更協(xié)調(diào)的發(fā)展，這些思想對我國現(xiàn)代化建設(shè)方面起到了很大的促進(jìn)作用。近年來，民族學(xué)者開始在中國大江南北開展田野調(diào)查研究，他們對中國很多民族都開展了大量的實(shí)地研究工作，取得了很多有益的成果，比如揚(yáng)圣敏教授長期對新疆地區(qū)的研究為新疆的發(fā)展做出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。中國民族學(xué)在研究漢族地區(qū)方面也取得了一定的成就，比如王銘銘、麻國慶等民族學(xué)家對中國漢族社區(qū)的研究取得了很多有益的成果。中國的應(yīng)用民族學(xué)也在不斷開展和進(jìn)步，很多民族學(xué)家開始注意到現(xiàn)代社會發(fā)展過程中所出現(xiàn)的一系列問題并通過民族學(xué)的研究提出了相應(yīng)的解決方法。比如周大鳴等民族學(xué)家對都市民族學(xué)的研究對我國都市發(fā)展問題提出了許多有意義的思考。最近幾年中國的醫(yī)學(xué)民族學(xué)也在很快的發(fā)展，它的發(fā)展正為中國各民族醫(yī)療衛(wèi)生的改善和人民健康水平的提高貢獻(xiàn)著自己的一份力量。比如對各少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的研究有利于完善中國的醫(yī)療衛(wèi)生體系，使各民族的在醫(yī)療衛(wèi)生方面的知識得到合理的認(rèn)識和運(yùn)用從而促進(jìn)民族地區(qū)乃至整個中國人民衛(wèi)生保健事業(yè)的發(fā)展。像我們比較熟悉的傳統(tǒng)中醫(yī)和藏醫(yī)學(xué)都成為中國醫(yī)療體系中重要的組成部分，還有很多地方少數(shù)民族醫(yī)療衛(wèi)生、健康方面的知識都在被積極開發(fā)和研究，這一過程和民族學(xué)者的努力是分不開的。自從民族學(xué)民族學(xué)恢復(fù)建設(shè)以來，它們在國內(nèi)很多高校安家落戶，最近幾十年民族學(xué)教學(xué)在很多高校都蓬勃發(fā)展，特別是形成了以北大為代表的北派和以中山大學(xué)為代表的南派，各種不同學(xué)術(shù)派別的全面發(fā)展有利于形成也有利于形成中國民族學(xué)、民族學(xué)界百家爭鳴的繁榮局面。試分析民族學(xué)在中國民族文化（多種民族文化的共處和和諧發(fā)展）、生態(tài)（環(huán)境保護(hù)）、經(jīng)濟(jì)（經(jīng)濟(jì)發(fā)展和當(dāng)?shù)匚幕铜h(huán)境的適應(yīng)）、社會（都市化、工業(yè)化帶來的一系列問題）協(xié)調(diào)發(fā)展方面所具有的理論和現(xiàn)實(shí)的意義民族學(xué)自傳入中國以來通過像吳文藻、費(fèi)孝通等學(xué)者的努力取得了很多方面的成就，他們在一開始就在探討民族學(xué)的中國化，一直在尋求用民族學(xué)的方法認(rèn)識中國社會進(jìn)而促進(jìn)社會更好的發(fā)展。早期的民族學(xué)研究主要對象是中國的鄉(xiāng)村，像費(fèi)孝通的《江村經(jīng)濟(jì)》和林耀華的《金翼》都是在研究分析中國社會最底層也是最基本的農(nóng)民生活和社會組織結(jié)構(gòu)。特別是費(fèi)孝通的研究開創(chuàng)了民族學(xué)本土研究的先河，對民族學(xué)的發(fā)展起到了重要的推動作用，這一代民族學(xué)家的研究使我們更好地認(rèn)識到了那時中國人民的生活狀況和社會的基本結(jié)構(gòu)。另外，三四十年代這批民族學(xué)家對祖國邊區(qū)少數(shù)民族社會的研究為當(dāng)時的政府制定相應(yīng)的邊區(qū)治理政策提供了一