高中歷史 同步測試卷(七)第五、六單元綜合檢測

PAGEPAGE13高中同步測試卷(七)第五、六單元綜合檢測(時間：60分鐘，滿分：100分)一、選擇題(每小題2分，共28分)1．德意志皇帝亨利四世在同教皇的斗爭中失利，被教皇開除教籍，國內(nèi)諸侯乘機(jī)反叛。1075年1月，亨利四世冒著風(fēng)雪嚴(yán)寒，前往意大利北部的卡諾莎城堡向教皇“懺悔罪過”。亨利四世身著罪衣，立在城堡門口三晝夜，才獲得教皇的赦免。這就是“卡諾莎之辱”，又稱“卡諾莎晉見”。這件事集中說明當(dāng)時()①封建王權(quán)屈從于教權(quán)②宗教改革運(yùn)動引起了歐洲的封建國王反對教會統(tǒng)治的斗爭③封建王權(quán)與超越王權(quán)的教會爭權(quán)奪利④德國并沒有實現(xiàn)高度的中央集權(quán)A．②③④ B．①②③C．①②④ D．①③④2．“我陷于信仰的苦惱中，不斷叩問圣保羅的這句話，想弄清他的意思?！嵌卧挼囊馑季褪牵焊Ｒ魰憩F(xiàn)了神的裁判……慈悲為懷的神通過它讓信仰使我們成為義人?！边@種觀點(diǎn)()A．要求廢除天主教及其教會B．使人獲得靈魂自救的自主權(quán)C．增強(qiáng)了宗教改革引發(fā)的信仰苦惱D．表達(dá)了對民主政治的向往3．宗教改革時出現(xiàn)的新教，英文為Protestantism，直譯“抗議宗”。這里的“抗議”是指()A．抗議《圣經(jīng)》的權(quán)威 B．抗議國王的權(quán)威C．抗議天主教會的權(quán)威 D．抗議貴族的權(quán)威4．受天主教把團(tuán)結(jié)互助視為社會責(zé)任的宗教傳統(tǒng)影響，威廉一世提出：“必須把那些工人階級直接感受到的、不言而喻的實惠，用法律的手段固定下來，才能使工人階級感知到，國家并不是力圖保障社會上富有階級的工具?！鄙鲜霾牧现饕f明()A．宗教成為統(tǒng)治階級緩和社會矛盾的工具B．德國有悠久的社會救助傳統(tǒng)和經(jīng)驗C．宗教傳統(tǒng)有助于德國社會保障制度建立D．德國統(tǒng)一后君主立憲政體專制色彩濃厚5．16世紀(jì)50年代，一位學(xué)者來瑞士日內(nèi)瓦游歷。在該地，他可能遇到下列哪種情況()A．聆聽最高權(quán)威——教皇的訓(xùn)示B．信徒爭相購買教會的贖罪券C．看到著名的人文主義科學(xué)家塞爾維特被處以火刑D．參加啟蒙思想家發(fā)起的學(xué)術(shù)沙龍6．恩格斯說：“加爾文的教會的組織是完全民主的和共和的；而在上帝的王國已經(jīng)共和化了的地方，人間的王國還能夠仍然從屬于君王、主教和領(lǐng)主嗎？”對此理解不正確的是()A．加爾文主張建立民主的教會組織B．加爾文主張建立政教合一的政權(quán)C．加爾文的主張推動了歐洲資本主義的發(fā)展D．加爾文主張加強(qiáng)王權(quán)7．馬丁·路德說：“一個信奉基督的人不受任何事物的束縛，為了……得救，他無須做任何事情，只要信奉上帝就可以豐厚地得到這些禮物?！瘪R丁·路德說這番話的目的是為了宣揚(yáng)()A．上帝的權(quán)威 B．因行稱義C．因信稱義 D．先定論8．關(guān)于歐洲的宗教改革運(yùn)動，下列說法不正確的是()A．改革建立了新教，它們不再聽命于羅馬教廷B．沉重打擊了天主教在歐洲的神權(quán)統(tǒng)治，促進(jìn)了歐洲民族意識的高漲和民族國家的發(fā)展C．解放了人們的思想，為歐洲各國資產(chǎn)階級革命提供了強(qiáng)大的思想武器D．這是一場反封建的政治運(yùn)動，為資本主義的興起和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)9．1798年10月，西亞一個商隊剛剛到達(dá)開羅，突然大街上出現(xiàn)了許多人，他們手持大刀、長矛和棍棒，高呼：“真主賜予穆斯林勝利?！边@些人走上街頭的目的是()A．反對馬木路克的橫征暴斂B．要求擺脫奧斯曼帝國的控制C．抗擊法國對埃及的殖民統(tǒng)治D．要求把伊斯蘭教定為國教10．英國外交大臣麥斯頓說：“英國寧愿在通往印度的路上與土耳其打交道，決不同一個積極有為的阿拉伯君主發(fā)生關(guān)系?！丙溗诡D這樣說的原因有()①阿里政權(quán)的強(qiáng)大和擴(kuò)張不符合英國的殖民利益②腐朽沒落的奧斯曼帝國比阿里政權(quán)更符合英國的利益③土耳其與英國有著共同的利益④穆罕默德·阿里才藝過高A．①②③④ B．①③④C．③④ D．①②11．魏源說：“阿里甚聰明，尤滅弄權(quán)之驍騎”“招士通商，訓(xùn)練陣法與列國無異。”能反映出上述觀點(diǎn)的是()①消滅馬木路克勢力，促進(jìn)國家統(tǒng)一②向西方學(xué)習(xí)③按照西歐國家特別是英國軍隊的模式訓(xùn)練新式軍隊④積極進(jìn)行對外擴(kuò)張A．①② B．②③C．①③ D．②④12．奧馬爾·麥克萊姆曾領(lǐng)導(dǎo)開羅人民起義，反抗法國殖民者，但在阿里改革時卻揚(yáng)言“阿里是我扶上臺的，我保證也能把他趕下臺”。這表明()①改革會遇到阻力②麥克萊姆成為改革的障礙③改革觸犯了宗教長老階層的利益④改革不符合埃及的國情A．①②③ B．①②④C．②③④ D．①②③④13．1809年6月穆罕默德·阿里下令：歸包稅人所有的“烏西葉地”(免稅地)不再享有免稅權(quán)，必須納稅，包稅人應(yīng)將包稅余額的一半上繳政府。該規(guī)定()①實際上取消了包稅制度②意在打擊馬木路克勢力③使包稅人喪失了大部分特權(quán)④有利于增加政府的收入A．①②③ B．②③④C．①③④ D．①②④14．馬克思說穆罕默德·阿里統(tǒng)治下的埃及是奧斯曼帝國唯一有生命力的部分。對此理解不正確的是()A．阿里開創(chuàng)了埃及革故鼎新、國力大增的嶄新局面B．阿里以強(qiáng)勢手段開放學(xué)習(xí)使埃及走向近代化，擺脫數(shù)百年的停滯C．阿里抗衡宗主國和西方列強(qiáng)，使埃及的獨(dú)立和主權(quán)能在一個較長時間里得以維護(hù)D．阿里統(tǒng)治政權(quán)時間較長，是埃及歷史上唯一一人題號1234567891011121314答案二、非選擇題(每題12分，共72分)15．閱讀下列材料：材料一基督徒是全然自由的眾人之主，不受任何人管轄。你若明白了這一層，就必知道：你需要那為你受苦而復(fù)活的基督；你既已信他，就因這信可以成為新人，使你一切的罪都得赦免；并且你因另外一位的功德，就是單因基督的功德，得以稱義了?！妒ソ?jīng)》不過用“執(zhí)事”“仆人”“管家”來稱呼那些現(xiàn)今不可一世號稱為教皇、主教、神父的，其實他們原是應(yīng)以傳道服侍人，將基督的信與信徒的自由教導(dǎo)人的?！R丁·路德《基督徒的自由》材料二英國與羅馬教廷的正式?jīng)Q裂發(fā)生在1534年。這一年議會通過“至尊法案”，宣布國王是“英國教會”的惟一的、至高無上的首腦，擁有糾正錯誤、鎮(zhèn)壓異端和處理教會事務(wù)的一切權(quán)力。另一項法律宣布切斷與教皇的一切來往，凡否認(rèn)國王為英國教會的最高首腦者，均處以叛國罪?！稙跬邪睢返淖髡吣獱柡土_切斯特主教約翰·費(fèi)希爾由于繼續(xù)堅信教皇權(quán)力至上而被處死?！獏怯阝?、齊世榮主編《世界史·近代史編》上卷請回答：(1)概括材料一中馬丁·路德的觀點(diǎn)。這些觀點(diǎn)的核心內(nèi)涵是什么？(8分)(2)根據(jù)材料二，指出英國的宗教改革對政治產(chǎn)生了怎樣的影響？(4分)16．閱讀下列材料，回答問題。材料一下圖是16世紀(jì)具有德國或荷蘭風(fēng)格的諷刺畫《靈魂的運(yùn)輸車》。它用極富想象力的夸張形式諷刺了教皇制度。畫中惡魔掄著木槌，將人的靈魂塞入大桶中，裝在牛車上向地獄駛?cè)?。車身是教皇的身體，車輪輻條分別由主教和修士構(gòu)成。(1)上圖如此諷刺教皇制度的原因是什么？為此，馬丁·路德提出了什么改革主張？(6分)材料二馬克思的《黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)言：“他破除了對權(quán)威的信仰，卻恢復(fù)了信仰的權(quán)威?！?2)結(jié)合材料二，談?wù)勸R丁·路德改革的雙重性。馬丁·路德宗教改革、加爾文宗教改革，在促進(jìn)歐洲近代化過程中取得的最大歷史成果各是什么？(6分)17．閱讀下列材料，回答問題。材料一中世紀(jì)的歐洲，封建割據(jù)嚴(yán)重，王權(quán)衰微，天主教勢力空前強(qiáng)大，羅馬教皇終于確立了在西歐的大一統(tǒng)神權(quán)統(tǒng)治。14—16世紀(jì)，在西歐隨著商品生產(chǎn)與交換的繁榮，封建生產(chǎn)方式開始瓦解，資本主義萌芽開始產(chǎn)生和發(fā)展，同時資產(chǎn)階級開始興起，他們反對教會和貴族的特權(quán)，強(qiáng)烈要求分享政治權(quán)利。文藝復(fù)興的思想家們批判了中世紀(jì)教會的蒙昧、禁欲說教與封建的等級特權(quán)制度，宣傳了個人自由、平等與欲望，提倡競爭進(jìn)取精神與科學(xué)的求知的理念。西歐資本主義進(jìn)入原始積累時期以后，無論是國內(nèi)發(fā)展還是海外掠奪，都需要有強(qiáng)大的國家作支撐。英國、法國等逐漸形成統(tǒng)一的民族國家，天主教會成為西歐各國強(qiáng)化王權(quán)道路上的一大障礙。材料二我日夜思索這句話，(神的裁判表現(xiàn)在神身，正如所寫的：“義人等信仰生活”)神終于憐憫我，讓我明白：神的裁判就是義人蒙受神恩所經(jīng)歷的裁判，就是信仰，而那段話的意思就是：“《福音書》表現(xiàn)了神的裁判，慈悲為懷的神通過它讓信仰使我們成為義人。”——馬丁·路德人的得救與否，不是靠齋戒、懺悔、贖罪，而是完全由上帝預(yù)訂，人的意志無法改變。人在現(xiàn)世的成功與失敗，就是得救與否的標(biāo)志，就是“選民”與“棄民”的標(biāo)志。——加爾文材料三1529年，都鐸王朝的亨利八世開始與羅馬教廷走向決裂；1533年，亨利八世宣布禁止英國教會向羅馬教廷繳納貢金；1534年，英國國會通過了“至尊法案”，宣布英國國王是“英國教會在地上之惟一最高首腦”，從此，英國完全脫離了羅馬教廷的控制，成為一個新教國家。(1)依據(jù)材料一，歸納歐洲宗教改革運(yùn)動出現(xiàn)的主要原因。(6分)(2)依據(jù)材料二，分別指出兩人的基本主張是什么？其共同點(diǎn)是什么？(4分)(3)結(jié)合材料三和所學(xué)知識分析，分析英國這次宗教改革有何顯著特點(diǎn)？(2分)18．閱讀下列材料：材料15—16世紀(jì)，歐洲的文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動，使人們逐漸擺脫了教會的束縛和控制，推動了歐洲向近代化社會的轉(zhuǎn)變；18世紀(jì)的啟蒙思想使人們進(jìn)一步擺脫了封建專制和宗教愚昧的束縛，成為資產(chǎn)階級革命的思想武器；英法美等國通過資產(chǎn)階級革命，確立了資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，為資本主義的發(fā)展開辟了道路；18世紀(jì)中期起，工業(yè)革命迅速擴(kuò)展，大機(jī)器生產(chǎn)方式確立，歐美國家相繼實現(xiàn)工業(yè)化。19世紀(jì)60年代起，洋務(wù)派開展了洋務(wù)運(yùn)動，沒有使中國走上富強(qiáng)之路；19世紀(jì)末20世紀(jì)初，中國先后爆發(fā)了學(xué)習(xí)西方政治制度的維新變法運(yùn)動和辛亥革命，結(jié)束了專制制度，但真正的民主共和沒有實現(xiàn)；北洋軍閥統(tǒng)治時期，爆發(fā)了要求民主與科學(xué)的新文化運(yùn)動，解放了人們的思想?！愡_(dá)凱主編的《中國現(xiàn)代化史》(1)依據(jù)材料及所學(xué)知識，指出中西近代化過程中的兩種不同路徑。(6分)(2)概括中西方近代化在本質(zhì)和手段上的相同之處。(6分)19．閱讀下列材料：材料一英法的殖民主義侵略勢力被穆罕默德·阿里用強(qiáng)力阻擋回去，但他卻不能阻擋第一次現(xiàn)代化浪潮對古老埃及的沖擊和影響。他(穆罕默德·阿里)在很早的時候就認(rèn)識到應(yīng)向西方尋找發(fā)展的鑰匙?！跆赌潞蹦隆ぐ⒗锔母锱c埃及早期現(xiàn)代化》材料二在他的工業(yè)化計劃中軍事工業(yè)占有舉足輕重的地位。規(guī)模較大的工廠一般都是軍事工廠，如兵器、硝石、火藥、造船等。19世紀(jì)四十年代末，一系列以軍事工業(yè)為中心的民用工業(yè)和農(nóng)副產(chǎn)品加工工業(yè)都建立起來并投入運(yùn)行?！跆赌潞蹦隆ぐ⒗锔母锱c埃及早期現(xiàn)代化》材料三穆罕默德·阿里對歐洲文明所帶來的福澤看來非常羨慕，因為歐洲文明有使這個國家的生產(chǎn)力增加的希望。盡管他的自私自利的政策造成了許多錯誤，在使這個國家接受歐洲文明的影響這件事上應(yīng)當(dāng)歸功于穆罕默德·阿里。——《十九世紀(jì)的伊斯蘭教》請回答：(1)“第一次現(xiàn)代化浪潮”指的是什么？它是以怎樣的方式“沖擊和影響”埃及的？阿里在經(jīng)濟(jì)和政治方面是怎樣向“西方尋找發(fā)展的鑰匙”的？(4分)(2)根據(jù)材料二，概括指出阿里工業(yè)現(xiàn)代化戰(zhàn)略的特點(diǎn)。這一戰(zhàn)略特點(diǎn)對埃及和阿里改革的命運(yùn)產(chǎn)生了什么影響？(6分)(3)材料三是如何評價阿里改革的？(2分)20．閱讀下列材料：材料一恩澤子弟，庠序不教之以道藝，官司不考問其才能，父兄不保任其行文義，而朝廷輒以官予之，而任之以事?！醢彩牧隙谀潞蹦隆ぐ⒗锝y(tǒng)治之前，埃及的教育十分落后，全都是宗教性的，缺乏世俗教育。各地有一些私塾，只教兒童背誦《古蘭經(jīng)》。高等學(xué)府是愛資哈爾清真寺，只開設(shè)宗教、語言、伊斯蘭教法律等課程。穆罕默德·阿里執(zhí)政以后，大力推行教育改革，在各地新建許多?？茖W(xué)校，如工程學(xué)校、炮兵學(xué)校、步兵學(xué)校、醫(yī)學(xué)院、獸醫(yī)學(xué)校和農(nóng)學(xué)院等，用來培養(yǎng)各種專門人才。為了向這些學(xué)校輸送具有一定科學(xué)文化知識的學(xué)生，他還創(chuàng)辦了世俗小學(xué)和中學(xué)。這些學(xué)校屬陸軍部管轄，實行免費(fèi)教育，學(xué)生食宿在校，還能領(lǐng)取少量津貼和衣服。穆罕默德·阿里還聘請外國專家來埃及講學(xué)和幫助管理學(xué)校，同時派遣留學(xué)生出國學(xué)習(xí)。阿里還開辦了一所語言學(xué)校，培養(yǎng)埃及本國的翻譯人員，把大批軍事和科技書籍翻譯成阿拉伯文和土耳其文?！稓v史上重大改革回眸》岳麓版請回答：(1)材料一反映了宋朝選拔人才的什么制度？結(jié)合史實，指出王安石對教育進(jìn)行了怎樣的改革？(4分)(2)依據(jù)材料二，概括阿里教育改革的措施。(4分)(3)以上兩個國家不同時期的教育改革分別發(fā)揮了什么作用？(4分)參考答案解析1．【解析】選D。①③從材料中敘述的事件起因和結(jié)果可以得出，而通過“國內(nèi)諸侯乘機(jī)反叛”可推斷出④。②宗教改革是16世紀(jì)才開始的，與題干時間不符，排除含②的選項。故答案選擇D項。2．[導(dǎo)學(xué)號16240048]【解析】選B。原文出自馬丁·路德《拉丁文作品第一卷序言》，因此與宗教改革有關(guān)。A錯誤，宗教改革反對教會權(quán)威，而不是要求廢除天主教及其教會；C錯誤，題干無從體現(xiàn)；D錯誤，主張建立民主政治是歐洲啟蒙運(yùn)動的內(nèi)容。“慈悲為懷的神通過它讓信仰使我們成為義人”即馬丁·路德“因信稱義”的觀點(diǎn)，可知B是正確答案。3．【解析】選C。新教并不反對《圣經(jīng)》，故A項錯誤；宗教改革與世俗的王權(quán)沒有聯(lián)系，故B項錯誤；宗教改革主要斗爭對象是天主教會，故C項正確；宗教改革矛頭主要針對的是教會，而不是貴族，故D項錯誤。4．[導(dǎo)學(xué)號16240049]【解析】選C。威廉一世受到天主教把團(tuán)結(jié)互助視為社會責(zé)任的宗教傳統(tǒng)影響，提出把工人階級直接感受到的、不言而喻的實惠，用法律的手段固定下來，這說明宗教傳統(tǒng)有助于德國社會保障制度建立，所以本題選C。A、B、D項與材料意思不符。5．【解析】選C。1541年，加爾文來到日內(nèi)瓦主持宗教改革，反對教皇權(quán)威，A錯誤；B是宗教改革之前的情景，錯誤；D中“啟蒙思想家”與題干中時間不符，排除。C項發(fā)生在1553年，符合題意。6．【解析】選D。本題主要考查學(xué)生閱讀史料，提取有效信息的能力。理解題干意思，恩格斯的意思是加爾文主張民主和共和的教會，實際上強(qiáng)調(diào)教會的獨(dú)立性，如：人間的王國還能夠仍然從屬于君王、主教和領(lǐng)主嗎？這實際是對王權(quán)和教權(quán)的挑戰(zhàn)。所以加爾文并沒有主張加強(qiáng)王權(quán)。答案為D。7．【解析】選C。材料體現(xiàn)了信仰即可得救的思想。8．【解析】選D。本題主要考查學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識解決問題的能力。D項的前半部分內(nèi)容正確，后半部分內(nèi)容不正確，歐洲的宗教改革是在資本主義發(fā)展的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，故選D。A、B、C的表述符合所學(xué)，排除。9．【解析】選C。解題的關(guān)鍵是注意時間：1798年10月，還有“真主賜予穆斯林勝利”等，聯(lián)系教材知識可知，這是1798年7月，拿破侖占領(lǐng)開羅之后，開羅人民進(jìn)行武裝反抗的場景。10．[導(dǎo)學(xué)號16240050]【解析】選D。解答本題關(guān)鍵是理解“英國寧愿在通往印度的路上與土耳其打交道，決不同一個積極有為的阿拉伯君主發(fā)生關(guān)系”的含義。埃及的強(qiáng)大，阻擋了英國和其殖民地印度的交通，影響了英國的海外利益，而“決不同一個積極有為的阿拉伯君主發(fā)生關(guān)系”說明腐朽沒落的奧斯曼帝國更符合英國的利益，①②正確；③中的“有著共同的利益”說法錯誤；④夸大了個人的作用，不符合歷史唯物主義的觀點(diǎn)，應(yīng)排除④。故正確選項為D項。11．[導(dǎo)學(xué)號16240051]【解析】選A。本題考查分析史料的能力。魏源所說的“阿里”指的是穆罕默德·阿里，他認(rèn)為阿里“尤滅弄權(quán)之驍騎”“招士通商，訓(xùn)練陣法與列國無異”，可見魏源認(rèn)為穆罕默德·阿里向西方學(xué)習(xí)是正確的，并且認(rèn)為他的政策促進(jìn)了國家的統(tǒng)一。因此本題選擇A項。12．【解析】選A。阿里改革是在內(nèi)憂外患的情況下進(jìn)行的，既適應(yīng)了時代的潮流，又符合埃及的客觀現(xiàn)實，故④不正確。13．【解析】選B。題干提供的時間是1809年，結(jié)合所學(xué)內(nèi)容，這是穆罕默德·阿里對包稅制的初步改革，政府只是在一定程度上限制包稅人的特權(quán)和獲取的利益，而沒有徹底廢除包稅制，因此①敘述不正確，排除①，選B項。14．[導(dǎo)學(xué)號16240052]【解析】選D。本題主要考查學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識解決問題的能力。結(jié)合所學(xué)，埃及通過阿里改革建立中央集權(quán)，建立近代工業(yè)，提高了社會生產(chǎn)力，使埃及成為亞非最早開始近代化的國家；增強(qiáng)了軍事實力，使埃及成為地中海東部的頭等強(qiáng)國，事實上擺脫了奧斯曼帝國的統(tǒng)治，推遲了歐洲列強(qiáng)侵占埃及的進(jìn)程；所以A、B、C說法正確。顯然說阿里“是埃及歷史上唯一一人”，這是夸大其詞，故選D。15．【解析】本題考查歐洲宗教改革。第(1)問據(jù)材料結(jié)合所學(xué)知識歸納概括即可。第(2)問注意問題的限制條件“對政治產(chǎn)生了怎樣的影響”，結(jié)合所學(xué)歸納即可?！敬鸢浮?1)觀點(diǎn)：基督教徒是自由的；因信稱義(信仰上帝即可得救)；否認(rèn)教皇和神職人員的權(quán)威(神職人員的職責(zé)是傳播基督教的教義)。核心內(nèi)涵：人文主義。(2)英王取代羅馬教皇，成為英國宗教首領(lǐng)；王權(quán)得到加強(qiáng)。16．【解析】第(1)題結(jié)合宗教改革的背景回答。改革主張結(jié)合馬丁·路德的“因信稱義”來回答。第(2)題由材料二中馬克思的評價得出改革的雙重性。歷史成果則根據(jù)所學(xué)回答兩人在宗教改革中的影響?！敬鸢浮?1)教會聲稱教徒必須得到神職人員幫助，靈魂才能升入天堂；基督教成為教皇維護(hù)權(quán)勢、控制人們思想的工具。馬丁·路德指出人的靈魂只要依靠個人虔誠的信仰就可得救，無需教會神職人員的干預(yù)。(或“因信稱義”“信仰即可得救”)(2)雙重性：打破了天主教會的精神獨(dú)裁(或用內(nèi)在的精神取代了外在的權(quán)威，或個人和上帝在精神信仰中進(jìn)行直接交往)；但又給人的心靈套上了宗教鎖鏈。歷史成果：馬丁·路德改革在思想領(lǐng)域中開創(chuàng)精神自由的局面，加爾文宗教改革在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中為資本主義發(fā)展提供合理性依據(jù)。17．[導(dǎo)學(xué)號16240053]【解析】(1)原因從材料一中“在西歐隨著商品生產(chǎn)與交換的繁榮，封建生產(chǎn)方式開始瓦解，資本主義萌芽開始產(chǎn)生和發(fā)展，同時資產(chǎn)階級開始興起，他們反對教會和貴族的特權(quán)，強(qiáng)烈要求分享政治權(quán)利”的信息可概括出天主教會的專制統(tǒng)治嚴(yán)重阻礙資本主義興起與發(fā)展；從“文藝復(fù)興的思想家們批判了中世紀(jì)教會的蒙昧、禁欲說教與封建的等級特權(quán)制度，宣傳了個人自由、平等與欲望，提倡競爭進(jìn)取精神與科學(xué)的求知的理念”的信息可以歸納出文藝復(fù)興促使思想解放和觀念更新，為其提供思想條件；從“英國、法國等逐漸形成統(tǒng)一的民族國家，天主教會成為西歐各國強(qiáng)化王權(quán)道路上的一大障礙”的信息可概括出統(tǒng)一民族國家的出現(xiàn)為其提供了政治條件。(2)考查學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識提取有效信息的能力。第一小問基本主張依據(jù)材料信息，聯(lián)系宗教改革的相關(guān)知識可知，馬丁·路德主張因信稱義，加爾文主張先定論；第二小問共同點(diǎn)聯(lián)系所學(xué)知識可歸納出都主張信仰得救。(3)特點(diǎn)依據(jù)材料三中“1533年，亨利八世宣布禁止英國教會向羅馬教廷繳納貢金，1534年，英國國會通過了‘至尊法案’，宣布英國國王是‘英國教會在地上之惟一最高首腦’”的信息可歸納出依靠王權(quán)自上而下發(fā)動；再聯(lián)系所學(xué)英國宗教改革的知識，可歸納出保留了較多天主教的成分?！敬鸢浮?1)天主教會的專制統(tǒng)治嚴(yán)重阻礙資本主義興起與發(fā)展；文藝復(fù)興促使思想解放和觀念更新，為其提供思想條件；統(tǒng)一民族國家的出現(xiàn)為其提供了政治條件。(2)主張：馬丁·路德：因信稱義；加爾文：先定論。共同點(diǎn)：信仰得救。(3)依靠王權(quán)自上而下發(fā)動；保留了較多天主教的成分。18．【解析】(1)本題考查的是對材料的理解概括能力。據(jù)材料“15—16世紀(jì)，歐洲的文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動，使人們逐漸擺脫了教會的束縛和控制”“英法美等國通過資產(chǎn)階級革命，確立了資產(chǎn)階級的統(tǒng)治”“18世紀(jì)中期起，工業(yè)革命迅速擴(kuò)展”并結(jié)合所學(xué)知識可得出西方近代化的途徑。據(jù)材料“19世紀(jì)60年代起，洋務(wù)派開展了洋務(wù)運(yùn)動”“19世紀(jì)末20世紀(jì)初，中國先后爆發(fā)了學(xué)習(xí)西方政治制度的維新變法運(yùn)動和辛亥革命”“新文化運(yùn)動，解放了人們的思想”并結(jié)合所學(xué)知識可得出中國近代化的途徑。(2)本題考查的是論證和闡述問題的能力。根據(jù)材料和所學(xué)知識可知，概括中西方近代化在本質(zhì)和手段上的相同之處：①本質(zhì)上：都是政治上的民