開頂和破瓦法比較

皇冠瑜伽“開頂”與藏密“破瓦”之比較研究〔印〕穆提

博士印度健康與家庭福利部瑜伽與自然療法研究中央委員會(huì)主席中文翻譯：劉麗君

關(guān)鍵詞：開頂；破瓦；比較研究

皇冠瑜伽是印度瑜伽各流派中歷史最古老的一種瑜伽，在印度文明的源頭——韋馱Veda經(jīng)（又譯為“吠陀”）中已可發(fā)現(xiàn)一些與皇冠瑜伽思想和哲學(xué)相關(guān)聯(lián)的諸多記載。如“業(yè)力論”、“形傳、心傳與神傳論”、“解脫論”、“化身論”、“意識(shí)覺醒論”，等等。目前在世界上廣為流傳的如“哈他瑜伽”、“空達(dá)里尼瑜伽”、“行為（業(yè)）瑜伽”、“八步（王）瑜伽”、“奉愛瑜伽”以及“智慧瑜伽”等各流派瑜伽因分有了皇冠瑜伽某方面之內(nèi)涵與真髓而得以成為各具特色的生命修行體系?；使阼べび谟《攘鱾鬟^程中曾一度成為潛學(xué)。生命學(xué)家、皇冠瑜伽當(dāng)代傳人潘麟導(dǎo)師在他的靈性導(dǎo)師精心傳授和自己深入修證基礎(chǔ)上，重新將這一千古絕學(xué)帶回人間！皇冠瑜伽作為“最快速度實(shí)現(xiàn)靈性深度覺醒和最適合當(dāng)代人身心升華的生命修學(xué)體系”，在祛病健身、增智開慧、喚醒意識(shí)、實(shí)現(xiàn)生命深度自由等方面有著諸多不可思議的神奇效果！

皇冠瑜伽十分注重“開頂”，即打開頭頂處的梵輪（軟化或化開此區(qū)域的頭骨）。梵輪又名頂輪、大樂輪、解脫輪、智慧輪或千瓣蓮花輪——生理學(xué)謂頭頂區(qū)域存在著近千條神經(jīng)。瑜伽學(xué)稱頭頂區(qū)域的梵輪由一千瓣蓮花構(gòu)成的一個(gè)智慧中心和能量中心，故此輪在瑜伽學(xué)里稱之為“千瓣蓮花輪”，簡稱“蓮花輪”。

和皇冠瑜伽“開頂”現(xiàn)象最為接近的是流傳于西藏佛教密宗里的“破瓦(Phowa)”。藏密中的破瓦也是十分重視軟化和化開頭頂?shù)念^骨為最大特色。最早將破瓦法傳入西藏的是出生于中世紀(jì)印度烏仗那國（即今之斯瓦特），有著“第二佛陀”之稱的蓮花生祖師（Padmasambhava）。根據(jù)西藏著名思想家、佛教歷史學(xué)家多羅那他大師于1610年所著《蓮花生傳》記載，蓮花生大師曾周游印度，廣拜佛教密法大師艱苦修學(xué)。西藏古國吐蕃王朝國王赤德祖贊即位后，蓮花生大師應(yīng)赤祖德贊之邀入藏傳法。大師約于公元750年由印度啟行至尼泊爾，約公元752年抵達(dá)吐蕃都城拉薩，開始在西藏正式建寺和傳法。約于804年離藏返回印度。由于蓮花生大師是西藏佛教真正開創(chuàng)者，對(duì)藏傳佛教貢獻(xiàn)巨大，受到后世西藏密宗各宗派的共同敬仰。蓮花生大師自印度入藏傳法時(shí)，破瓦法即是其主要傳授內(nèi)容之一。自此，破瓦法正式自印度傳入西藏，成為西藏佛教密宗諸修行法門的重要組成部分。蓮花生大師自西藏返回印度之前曾說過：我的所有教授皆需經(jīng)過長期修行方可成就，唯有兩種法門不修（即不需經(jīng)過長期艱苦修行）即可成佛（獲得生命的徹底覺醒）。它們就是“破瓦成就法”和“中陰成就法”。

另一位在西藏宏揚(yáng)破瓦法的代表人物是西藏佛教噶舉派創(chuàng)始人瑪爾巴大師(Marba，1012-1097)?，敔柊褪遣貍鞣鸾淌飞现淖g經(jīng)大師，被稱為西藏的唐僧（玄奘）?，敔柊妥g師曾先后三赴印度、四赴尼泊爾訪師學(xué)法，獲大成就。瑪爾巴在尼泊爾和印度有很多師父，但授其衣缽者是印度佛教密宗大師帝洛巴（Tilopa）

的弟子那若巴大師(Naropa，1016-1100)。那若巴大師將學(xué)自其師帝洛巴等人的佛法歸納提煉成為“八根本成就法”，簡稱為“那若八法”，即“拙火成就法”、“幻觀成就法”、“光明成就法”、“夢(mèng)瑜伽成就法”、“中陰成就法”、“破瓦成就法”、“雙修成就法”和“奪舍（遷識(shí)）成就法”。西藏人瑪爾巴盡得那若巴的“那若八法”全部教授后在西藏廣泛傳此“八法”。但密宗認(rèn)為，自瑪爾巴以下，“八法”中的“雙修成就法”和“奪舍成就法”已失傳。故“那若八法”自公元11世紀(jì)始只存留了“六法”，即“那若六法”?！捌仆叻ā弊鳛椤澳侨袅ā敝匾M成部分在瑪爾巴開創(chuàng)的西藏密宗噶舉派中，作為根本修學(xué)之一被高度重視和傳承著。

“那若八法”或“那若六法”將此前數(shù)千年來印度傳統(tǒng)的各大瑜伽修行方法和有著“八萬四千法門”之稱的佛教修行方法進(jìn)行了成功的歸納和提煉。這對(duì)以東方文明為背景，對(duì)生命內(nèi)涵的探索和修證的推進(jìn)起到了劃時(shí)代的意義。自公元8世紀(jì)的蓮花生大師和公元11世紀(jì)的瑪爾巴大師將“破瓦法”自印度引入西藏并給予高度重視以來，西藏密宗各教派皆非常重視這一“不修（即不需長期艱苦修行）即可成佛”的修行方法。筆者經(jīng)過對(duì)皇冠瑜伽中的“開頂”和藏密中的“破瓦”進(jìn)行比較研究后，發(fā)現(xiàn)它們之間在差異之外又存在著諸多相似之處。現(xiàn)將其差異和相似之處分別陳述如下。開頂與破瓦之差異性

一、歷史時(shí)代之差異

皇冠瑜伽其哲學(xué)理論和修行方法可以追溯到五千至七千年前印度文明發(fā)端時(shí)的韋馱經(jīng)和韋馱時(shí)代。后世形成的“哈他瑜伽”、“空達(dá)里尼瑜伽”、“行為（業(yè)）瑜伽”、“八步（王）瑜伽”、“奉愛瑜伽”以及“智慧瑜伽”等印度各流派瑜伽中皆可發(fā)現(xiàn)皇冠瑜伽的身影。如“哈他瑜伽”中的“調(diào)順?biāo)拇蟆艋硇摹毙扌凶谥?，“空達(dá)里尼瑜伽”中的“氣、脈、輪”修行宗旨，“行為瑜伽”中的“積業(yè)與消業(yè)”修行宗旨，“八步瑜伽”中的通過禪定（三摩地）獲得終極生命覺醒的修行宗旨，“奉愛瑜伽”中的“神傳（神啟）”修行宗旨，以及“智慧瑜伽”中的“心傳”修行宗旨等理念和修行方式，皆因分有了皇冠瑜伽某方面之內(nèi)涵與真髓而得以成為各具特色的生命修行體系。

佛教在印度自誕生至消亡大約跨越了一千七八百年歷史。在這一千多年歷史中共經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段：一是“小乘時(shí)期”：自佛陀開悟傳法（公元前6世紀(jì)）始至公元紀(jì)元左右，這一時(shí)期的佛教被完整地保存在斯里蘭卡為主的小乘佛教國家；二是“大乘時(shí)期”：自公元紀(jì)元前后至公元7世紀(jì)左右，這一時(shí)期的佛教被完整地保存在以中國大陸為主的大乘佛教國家；三是“金剛乘（密宗）時(shí)期”：自公元7世紀(jì)左右至佛教在印度消亡的12世紀(jì)，這一時(shí)期的佛教被完整地保存在以中國西藏為主、包括內(nèi)蒙古與外蒙古、日本以及當(dāng)代歐美一些國家。

盡管自公元前后大乘佛教崛起時(shí)，即出現(xiàn)了密宗，但金剛乘（密宗）佛教是印度佛教史上出現(xiàn)最晚的佛教。如在大乘佛教中廣為流傳的《般若心經(jīng)》的經(jīng)文最后部分即有咒語（真言）。而咒語是典型的密宗特色。因密宗十分注重咒語的念誦，故又被稱為“真言宗”。但真正的金剛乘（密宗）的全面崛起則自公元七、八世紀(jì)開始，并迅速以壓倒性優(yōu)勢在大乘佛教中占據(jù)主導(dǎo)地位，直至佛教在印度因伊斯蘭教的大舉入侵而消亡。小乘佛教以隱居獨(dú)處以求個(gè)人解脫為特色，大乘則以濟(jì)世明理為特色。因大乘的濟(jì)世觀念，故大乘非常重視入世修行。因印度是一個(gè)文明古國，傳統(tǒng)思想和學(xué)術(shù)十分雄厚，各派哲學(xué)和思潮此起彼伏。佛教為求生存和發(fā)展，必須正面回應(yīng)這些哲學(xué)流派和不斷涌現(xiàn)的新思潮，故以哲學(xué)和析理見長的大乘佛教應(yīng)運(yùn)而生。

但佛陀的一代教法是以實(shí)修實(shí)證為其根本宗旨的“生命實(shí)踐的智慧學(xué)”，以通過實(shí)修實(shí)證來實(shí)現(xiàn)生命徹底覺醒和內(nèi)在解脫為終極目的。大乘佛教的哲學(xué)化體系的建立和思辨的精透并不能直接帶來佛陀一代教法的終極目的的實(shí)現(xiàn)。換言之，佛陀的教法之目的在于引導(dǎo)人們成為一名真正的生命修行家和生命覺醒者，而不是僅僅成為一名哲學(xué)家或?qū)W者。

為救大乘佛教之偏失，金剛乘（密宗）佛教應(yīng)時(shí)而起，其高舉“即身成佛”為宗旨，在大量吸收印度傳統(tǒng)各瑜伽修行法的基礎(chǔ)上，糅合大乘佛教教理，形成特色極為鮮明的新式佛教。這一時(shí)期的金剛乘佛教在修行方面以咒語、手印和觀想為主要方式，出現(xiàn)了氣、脈、輪、壇城等學(xué)說。這些學(xué)說皆來自印度教和瑜伽。破瓦法也是在金剛乘（密乘）于印度崛起200至300年后方才作為密宗的主要修行方法之一并由蓮花生大師和瑪爾巴大師傳入西藏雪域。由此可以推斷出，西藏密宗破瓦法來自印度傳統(tǒng)的瑜伽，具體地講，即來自古老的皇冠瑜伽的“開頂”法。開頂法與破瓦法是源與流的關(guān)系。

二、文化背景之差異

皇冠瑜伽作為印度最古老的瑜伽流派與別的瑜伽流派一樣在印度獨(dú)立傳承數(shù)千年之久。在此傳承過程中，皇冠瑜伽是印度人民祛病健身、啟發(fā)開悟的重要途徑之一，也是其生命內(nèi)在實(shí)踐的重要方式之一。故皇冠瑜伽是東方文明中獨(dú)特的生命實(shí)踐體系，任何人任何時(shí)候都可以修學(xué)。

密宗作為大乘晚期佛教，除了含有大量的生命修證體系外，它毫無疑問地也是一個(gè)嚴(yán)整的信仰系統(tǒng)。只有當(dāng)佛教信徒在具備相當(dāng)程度的佛教信仰之后，才可以被傳授和修學(xué)破瓦法。這在很大程度上局限了破瓦法的傳播。故自破瓦法傳入西藏至今，她仍然局限在雪域之隅內(nèi)傳播。在近兩百年來，破瓦法幾度式微，如今她成了極少數(shù)高僧之專屬，一般信眾或出家多年的僧人終其一生也難得其法。學(xué)人在修學(xué)密宗破瓦法之前必須經(jīng)過某位密宗上師之相應(yīng)的“灌頂儀式”，即一種宗教性的授權(quán)儀式。沒有獲得（參加）相應(yīng)的“灌頂儀式”者，是不可以修學(xué)破瓦法的。如私自修學(xué)，則責(zé)之為“盜法”?！氨I法”者不僅難從修學(xué)中獲益，甚則有害于身心。這一宗教制度在西藏密宗中是被極其嚴(yán)格地恪守著的。而皇冠瑜伽作為獨(dú)立的瑜伽流派和獨(dú)立的生命修證體系，不包含任何宗教信仰。故其在傳播中沒有宗教戒律和信仰等的限定，避免了因不同信仰而發(fā)生的沖突，超越了宗派門墻之隔。因是之故，盡管皇冠瑜伽在歷史流傳過程中曾一度成為潛學(xué)，但經(jīng)過皇冠瑜伽當(dāng)代傳人潘麟導(dǎo)師的重新提倡和推廣，皇冠瑜伽在中國和印度等國迅速吸引了大批追隨者修學(xué)。簡言之，皇冠瑜伽的開頂是以整個(gè)瑜伽傳統(tǒng)和印度文化以及整個(gè)東方傳統(tǒng)文化為背景；密宗的破瓦法則以佛教文化，特別是以西藏密宗為其背景。三、修行方法之差異

1、“自開”與“他開”之差異

密宗“破瓦”與皇冠瑜伽“開頂”一個(gè)重要之差別在于：破瓦法注重學(xué)人通過自己修煉而獲得軟化或化開頭骨（簡稱“自開”）；皇冠瑜伽則注重運(yùn)用導(dǎo)師的能量和禪定力、慈悲力和功德力等為弟子們軟化頭骨（簡稱“他開”）。破瓦法十分注重學(xué)人自修。即由某一密宗上師傳授破瓦修行方法，學(xué)人則尋一僻靜處獨(dú)自修行。直至修到頭頂百會(huì)處的梵輪軟化或化開為止（一般需要3個(gè)月到

3年之久）。

皇冠瑜伽的開頂其特色是：學(xué)人在虔誠、開放、接收的狀態(tài)下，皇冠瑜伽的導(dǎo)師將手輕輕放于學(xué)人頭頂梵輪處，將其能量和禪定力、慈悲力和功德力等通過學(xué)人的梵輪傳輸進(jìn)學(xué)人身心之中。此名之曰“開頂儀式”或“接受開頂”。每個(gè)學(xué)人在接受開頂?shù)倪^程平均只需十到二十分鐘左右即可。

因破瓦法是以自修為主，有很多咒語（真言）、手印和復(fù)雜的觀想程序等，故修行難度較高。所以修學(xué)破瓦者需有深厚的佛學(xué)知識(shí)和長期的修行基礎(chǔ)，方可真正地掌握好破瓦法的修行方法。因皇冠瑜伽采用的是“他開”法，即運(yùn)用皇冠瑜伽的導(dǎo)師將其能量和禪定力、慈悲力和功德力等通過學(xué)人的梵輪傳輸進(jìn)學(xué)人身心之中而達(dá)到軟化和化開梵輪的目的，故無需學(xué)人必須擁有“深厚的佛學(xué)知識(shí)和長期的修行基礎(chǔ)”，同樣也無需學(xué)人必須擁有“深厚的瑜伽知識(shí)和長期的瑜伽修行基礎(chǔ)”，也無需學(xué)人掌握很多咒語、手印和復(fù)雜的觀想程序等。2、軟化或化開頭骨（梵輪）之差異

密宗的破瓦法修成之后，驗(yàn)證成果的方法是：用一種莖干中空而堅(jiān)硬的長草，取其草中上部分，將一端削尖，輕輕插破頭皮，如能較順利地插穿頭骨，則證明頭骨已被軟化或化開。反之，如不能順利插穿頭骨，則證明頭骨尚未軟化或化開，需要繼續(xù)如法修行，直到插草成功為止。

有一些學(xué)人在接受皇冠瑜伽導(dǎo)師開頂?shù)漠?dāng)時(shí)，頭頂即被軟化或化開大拇指甲至一枚硬幣大小之面積。更多的學(xué)人則于接受開頂后的一至兩周內(nèi)頭骨軟化或化開。還有一種更為神奇的現(xiàn)象是：有一些人在未正式接受皇冠瑜伽導(dǎo)師的開頂（意即未正式接受導(dǎo)師將手放于其頭頂），僅僅聽了皇冠瑜伽導(dǎo)師關(guān)于皇冠瑜伽的講座或一般性的學(xué)術(shù)演講，在對(duì)導(dǎo)師的虔誠、開放和接收的心態(tài)下，即獲得了成功的開頂；或僅僅閱讀導(dǎo)師的相關(guān)書籍或聽受導(dǎo)師的CD光盤等，而獲得成功開頂者，也時(shí)有出現(xiàn)。

因密宗之破瓦軟化或化開的頭骨是一個(gè)小孔狀的點(diǎn)，故需插草以辨之（有些學(xué)人可于頭頂處成功地軟化或化開兩個(gè)或多個(gè)小孔）。而皇冠瑜伽軟化或化開的是一個(gè)面，軟化或化開后，無需插草，僅用肉眼查看（僅限于無頭發(fā)者）或手指觸摸，即可清楚地辨別出開頂成功與否（極少數(shù)人呈環(huán)狀、裂縫狀、三角狀，或在頭頂百會(huì)穴處軟化或化開后，又于周圍分別軟化或化開一處或多處等）。3、開頂后修學(xué)之差異

密宗破瓦法在成功地軟化或化開頭骨（即打開梵輪）后，有一個(gè)理論認(rèn)為，有可能縮短學(xué)人壽命，故需加修“長壽法”。加修“長壽法”后不僅不再有可能縮短學(xué)人的壽命，反而可以延長學(xué)人的壽命。

在皇冠瑜伽的開頂前、開頂過程中和開頂后，皇冠瑜伽導(dǎo)師給學(xué)人源源不斷地通過梵輪或整個(gè)身心傳輸進(jìn)來的能量和禪定力、慈悲力和功德力等可以非常有效地凈化學(xué)人的身心和消除引起人生夭折的業(yè)力、降低學(xué)人的人體新陳代謝速度，而降低新陳代謝速度是獲得長壽最有效的方式。故皇冠瑜伽在成功地為學(xué)人開頂后，不需加修特別的“長壽法”而自可達(dá)到有效地增壽之目的。4、關(guān)于“雙修成就法”與“遷識(shí)（奪舍）成就法”之真實(shí)內(nèi)涵

“雙修法”是密宗里十分特殊的一種修行方法。這種方法時(shí)常被一些不明真相者誤解為類似于道家房中術(shù)里的“陰陽（夫妻）雙修法”或“采陰（陽）補(bǔ)陽（陰）法”。道家房中術(shù)保存了很多中國古人關(guān)于性衛(wèi)生和性保健方面的知識(shí)，這些知識(shí)其中有很多科學(xué)之處，但也夾雜著古人很多迷信和禁忌成分。

佛教密宗“那若八法”中的“雙修成就法”是根據(jù)瑜伽和佛教傳統(tǒng)中的“心傳”原理和“神傳”原理創(chuàng)設(shè)的一種快速獲得生命覺醒和解脫的方法。此法中的“雙”是指師徒或神明（也可是佛或菩薩）與修學(xué)者。此“師徒”中的“師”即可指當(dāng)代健在的密宗上師或瑜伽導(dǎo)師，也可指已去世的歷代修行成就者。其實(shí)“那若八法”中的“雙修成就法”就是皇冠瑜伽中的“以果為因法”，即通過師徒之間在心心相印、心靈相通基礎(chǔ)上，學(xué)人在（對(duì)導(dǎo)師的）虔誠、開放、接收的狀態(tài)下源源不斷地接受（轉(zhuǎn)化）來自導(dǎo)師的能量、功德、智慧、力量和生命證境等為自己的能量、功德、智慧、力量和生命證境，即將導(dǎo)師們修證的“果”接受（轉(zhuǎn)化）為學(xué)人自己的“因”。這種神奇而又無形的方式屬于瑜伽授受中的“心傳”，不僅皇冠瑜伽將其作為基本的和主要的瑜伽授受方式，在中國大陸和日本的禪宗，在西藏和內(nèi)蒙古地區(qū)的密宗，在儒家和道家、西方基督教，以及除皇冠瑜伽以外的瑜伽修行體系中，“心傳”現(xiàn)象皆普遍存在。只是在一些生命修行實(shí)踐體系中，“心傳”被特別地提倡和強(qiáng)調(diào)，被有意識(shí)地運(yùn)用著；而在另一些體系中，“心傳”并沒有被特別地提倡和強(qiáng)調(diào)，也沒有被有意識(shí)地運(yùn)用（但“心傳”在這些生命修證體系中同樣也是實(shí)際存在的）。

由此而知，“雙修成就法”中的“雙修”是指師生之間在生命上的融合、心與心的相應(yīng)、存在上的交通，它在瑜伽三大授受（形傳、心傳和神傳）方式中屬于較高級(jí)的“心傳”和“神傳”范圍。學(xué)人在與其導(dǎo)師或上師建立很好的心心相印、生命相通的基礎(chǔ)上，其導(dǎo)師或上師不僅可以將其全部的能量、功德、智慧、力量、證境和生命內(nèi)在的自由等源源不斷地傳輸（轉(zhuǎn)化）給學(xué)人，同時(shí)也將導(dǎo)師或上師的“生命獲得徹底覺醒后生起的滿足和重獲自由的快樂”源源不斷地傳輸（轉(zhuǎn)化）給學(xué)人。

簡言之，“那若八法”中的“雙修成就法”是“以果為因法”，即學(xué)人始終站在前人修證成果的基礎(chǔ)上進(jìn)行。引用物理學(xué)家牛頓的一句話就是：站在巨人肩膀上起步。“以果為因法”的創(chuàng)立在人類生命學(xué)發(fā)展史上的價(jià)值，絕不亞于牛頓的“萬有引力”或愛因斯坦的“相對(duì)論”在物理學(xué)發(fā)展史上的價(jià)值，它在瑜伽學(xué)和生命學(xué)發(fā)展史上具有劃時(shí)代的意義。

由上述討論可以讓我們得出如下一個(gè)明確的結(jié)論：“那若八法”中的“雙修成就法”，即“以果為因法”（簡稱為“心傳”）并沒有失傳。它不僅沒有失傳，而且一直在瑜伽和佛法中被廣泛地應(yīng)用著、實(shí)踐著。例如皇冠瑜伽即將“雙修成就法”，即“以果為因法”作為引導(dǎo)其學(xué)生深入生命圣境的主要方式之一。

另外，“那若八法”中的“奪舍（遷識(shí)）成就法”在皇冠瑜伽看來同樣沒有失傳。如果說它在密宗中業(yè)已失傳是可以的，但若說它在世間失傳則不屬實(shí)。因?yàn)樵诨使阼べぶ芯屯暾乇Ａ糁皧Z舍（遷識(shí)）成就法”的全部內(nèi)容?！皧Z舍（遷識(shí)）成就法”是一種極其獨(dú)特的方法，此法可以令學(xué)人將自己的意識(shí)直接遷入活著的動(dòng)物、人、懷孕的胎兒體內(nèi)而以“他（它）”的主人自居?！皧Z舍”的“舍”即指他人的身體或正在懷孕的胎兒。西藏密宗里的活佛轉(zhuǎn)世也與此有關(guān)。

“奪舍（遷識(shí)）成就法”是諸法中過于獨(dú)特的修法，如運(yùn)用不當(dāng)，易引發(fā)倫理、道德和生命學(xué)中的某些生命法則等問題。故皇冠瑜伽沒有將此法傳播。但皇冠瑜伽依然完整地保存此法的全部內(nèi)容。因“雙修法”和“奪舍法”皆與密宗的破瓦和皇冠瑜伽的開頂有著直接的關(guān)聯(lián)。

在關(guān)于“雙修成就法”與“遷識(shí)（奪舍）成就法”是否失傳的觀點(diǎn)上，密宗公認(rèn)為是失傳的，而皇冠瑜伽認(rèn)為并沒有失傳，而是被完整地保留于皇冠瑜伽里。因?yàn)樽杂《确鸾堂茏谂d起后，“雙修成就法”和“奪舍（遷識(shí)）成就法”本來即擷取自印度傳統(tǒng)文化中的各流派瑜伽。但這些瑜伽流派并沒有因密宗擷取其精蘊(yùn)而致使其特色不具、本真不存。“那若八法”在印度和西藏密宗內(nèi)是各流派之“共法”，它們同樣也是密宗與印度傳統(tǒng)各瑜伽流派以及各大生命修學(xué)體系之“共法”。在其流傳過程中，卻有此消彼存之時(shí)節(jié)因緣之差異，但所幸，道不孤行，這些人類對(duì)生命奧妙之探索成果，作為眾生之福田、身心轉(zhuǎn)化與升華之指南，并不因時(shí)代更迭、日月輪替而湮沒。

開頂與破瓦之相似性

一、皆強(qiáng)調(diào)尊師和重視道統(tǒng)

破瓦雖重自力自修而達(dá)到軟化或化開頂輪（頭骨），但并非不重視導(dǎo)師和法脈之加持。在小乘和大乘佛教中，信仰者必須皈依“三寶”，即佛陀、教法和出家僧人，令皈依者必奉此三者為無上至寶而從之。至晚期佛教的密宗興起后，則加“上師（導(dǎo)師）”一寶為“四寶”。且置上師一寶于其他三寶之上。因上師即為佛之化身，故上師即佛；因上師徹見法源，明透法相，成就圓滿，故上師即為法寶；因上師即是傳承守護(hù)佛法之人，故為僧寶。如此，上師之體為佛，之言教為法，之行狀為僧。上師納此三寶為一身，故在密宗里，重師尊師為學(xué)人第一要?jiǎng)?wù)。其重師與尊師不僅表現(xiàn)在形式上，更反映在修行上。在修行上，學(xué)人應(yīng)時(shí)刻與其上師保持著高度的心心相印和生命相通。真正地尊師如父，愛師如母。尊其師而重其道。

尊其師方可達(dá)到重其道。反之亦然，重其道者必尊其師?；使阼べね瑯邮肿⒅刈饚熤氐?。因密宗和皇冠瑜伽都清楚地知道，人類文明和文化在傳承中可明確地分為“學(xué)統(tǒng)”和“道統(tǒng)”。學(xué)統(tǒng)屬于“形傳”范圍，師生之間所傳承的是人類后天形成的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，所討論的僅關(guān)乎人類的客體性之真理，此真理又名“外延真理”。經(jīng)驗(yàn)知識(shí)和外延真理依據(jù)于人類的生產(chǎn)和生活實(shí)踐，依據(jù)于嚴(yán)整的邏輯推理而成就其存在之合理性和合法性，即依據(jù)于嚴(yán)整的邏輯推理來對(duì)人類的經(jīng)驗(yàn)和思辨進(jìn)行證真和證偽。其在歷史上經(jīng)過師生在授受傳遞過程中形成了一個(gè)個(gè)學(xué)科、學(xué)派或傳統(tǒng)，此即名之為“學(xué)統(tǒng)”。

而瑜伽修行、佛法修行和一切旨在身心內(nèi)在的凈化和生命升華為目的的修證系統(tǒng)，除了認(rèn)可人類一切學(xué)統(tǒng)并以此為堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)外，因生命的內(nèi)在真理屬于“主體性真理”或名之為“先驗(yàn)智慧”。為了配合這種特殊智慧的授受，故在生命學(xué)中除了同樣注重“形傳”的學(xué)統(tǒng)外，更注重“心傳”和“神傳”，以心傳和神傳為核心的生命之間的直接授受和智慧的傳承，名之曰“道統(tǒng)”。此道統(tǒng)又有“法脈”、“心脈”、“生命之脈”等別名。因各類生命修行方法是此前那些已獲生命覺醒者發(fā)現(xiàn)的生命內(nèi)在的真理和法則。此真理和法則本身即含有無窮之智慧和提升學(xué)人之力量，同時(shí)這些修行方法內(nèi)含著歷代生命修行者和證悟者之畢生心血，這些修行方法與借由這些方法而獲得成就者之間已無二無別。故后世學(xué)人不僅在“與師相應(yīng)”的基礎(chǔ)上，可獲得來自其師的能量和智慧以及證悟等，在“與法相應(yīng)”的基礎(chǔ)上，同樣可以獲得來自歷代借由這些方法而獲大成就者們的生命之加持和啟示。此為“重道”，即重視道統(tǒng)更深層之含意。

簡言之，學(xué)統(tǒng)屬于文化范疇，這些人類文化可以很好地“化民成俗”?！叭水惻c禽獸者，幾希”，即人與動(dòng)物自外觀視之并沒有太大之差異。在如此前提下，文化可以很好地“讓人成其為人”，“讓人以人的尊嚴(yán)而活著”——充分地張揚(yáng)人性，并化性成風(fēng)，由此導(dǎo)民成俗，此皆文而化之之功，故名之曰“文化”。道統(tǒng)所重者在于如何實(shí)現(xiàn)生命內(nèi)在先驗(yàn)智慧和自由之彰顯，屬于“內(nèi)明之智”。故道統(tǒng)屬于文明范疇。

學(xué)統(tǒng)傳承的是人類的文化，是“外化之學(xué)”；道統(tǒng)傳承的是人類的文明，是“內(nèi)明之智”。用中國傳統(tǒng)儒家視之，學(xué)統(tǒng)屬于“聞見之知”，道統(tǒng)屬于“德性之知”；用中國佛家視之，學(xué)統(tǒng)屬于“法相之思辨”、屬于“俗諦”；道統(tǒng)屬于“法性之內(nèi)明”、屬于“真諦”；用印度哲學(xué)和瑜伽學(xué)視之，學(xué)統(tǒng)屬于“有漏之外知”，道統(tǒng)屬于“無漏之內(nèi)見”。然而，近幾百年來西學(xué)裹挾其強(qiáng)權(quán)政治與野蠻槍炮而東進(jìn)，由科技長足進(jìn)展而催生出的資本主義政治意識(shí)形態(tài)下的自由、民主和科技思潮隨之進(jìn)入東方印度和中國這兩個(gè)文明古國，這兩個(gè)古國不僅在這幾百年里經(jīng)受了前所未有的社會(huì)苦難，同時(shí)我們傳承數(shù)千年的文明道統(tǒng)也隨之經(jīng)受了幾近毀滅性的災(zāi)難。在近幾百年中，古老的東方幾乎學(xué)絕道喪、文明不彰、生活無依、性命失怙。自12世紀(jì)穆斯林入主南亞以來，印度再未出不世之哲人。而中國道家自魏晉玄學(xué)以后，再無來者。自唐末五代以后，以“直指人心”、“見性成佛”為宗旨的禪宗幾近中斷。至趙宋一代，高標(biāo)“以心傳心”之“心傳”法門的禪宗也僅剩下了“默照禪”、“文士禪”和“口頭禪”而失其生命。中國儒家自陽明先生之“心學(xué)”后，再無出色之人可擔(dān)當(dāng)接續(xù)此道統(tǒng)，更因清軍入主中原而再無來人。

環(huán)視我東方大地，如今印度之“瑜伽”、中國之“國學(xué)”皆因難守心脈道統(tǒng)而僅存其皮毛。孰為東方之正宗？孰執(zhí)文明之正脈？幸而有雪域之密宗和皇冠瑜伽遺存于世，令道統(tǒng)不絕，如絲續(xù)弦。此為眾生之幸，文明之幸！

二、皆以氣、脈、輪學(xué)說和業(yè)力學(xué)說為基礎(chǔ)

除了皇冠瑜伽和密宗皆在“心傳”和“神傳”基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)“尊師重道”之外，這兩大生命修學(xué)體系另一相同點(diǎn)在于皆以氣脈輪學(xué)說和業(yè)力等學(xué)說為其基本。“氣”在密宗和皇冠瑜伽哲學(xué)中，是身心賴以生存和活動(dòng)的能量。這些能量又因在體內(nèi)的分布不同、功能不同而分為上行氣（即令人心情愉快、意志堅(jiān)強(qiáng)、智力旺盛的能量），下行氣（維護(hù)所有生理排泄功能順暢，并令人情緒穩(wěn)健、邏輯清晰和理性地生活的能量），平行氣（即令人精神和身體各系統(tǒng)保持高度協(xié)作和平衡的能量），命氣（即維持人的壽命修短之能量），脈氣（即流行于全身各經(jīng)絡(luò)，或瑜伽學(xué)中所謂的“脈”中之能量，此能量為上述各能量之源頭），業(yè)氣（即混雜于上述各能量之中的一種能量，此能量根據(jù)和記錄身心已有的或正在進(jìn)行的各項(xiàng)活動(dòng)而反過來對(duì)身心發(fā)揮著或好或壞的作用）等。這些“氣”在中國中醫(yī)里稱之為“真氣”或“元?dú)狻?，在瑜伽學(xué)和密宗里則有各種不同的稱呼。無論從什么角度或根據(jù)其什么功能來命名和區(qū)分“氣”，但有一點(diǎn)是這些傳統(tǒng)學(xué)說中所共同遵奉的，那就是肯定“氣”的存在和重視“氣”在身心活動(dòng)中的重要性。如意圖凈化身心、升華生命或意圖獲得生命的徹底覺醒，都必須首先認(rèn)識(shí)“氣”、凈化“氣”、運(yùn)用“氣”、升華“氣”等圍繞著“氣”進(jìn)行修行。這一點(diǎn)是皇冠瑜伽和密宗在認(rèn)識(shí)上高度一致之處。

其次是“脈”。將中國中醫(yī)和印度瑜伽在“氣”的運(yùn)行路線上的認(rèn)識(shí)不同作一比較，是一件很有趣的事情。中國中醫(yī)認(rèn)為體內(nèi)真氣運(yùn)行的路線——經(jīng)絡(luò)，它們的分布除“帶絡(luò)”外全是縱向的。而瑜伽則命名體內(nèi)“氣”的運(yùn)行路線為“脈”，它們的分布除“中脈”和其左右兩側(cè)的“左脈”與“右脈”外，全是橫向的。在經(jīng)絡(luò)和脈的功能上，中國的中醫(yī)和印度的瑜伽在認(rèn)識(shí)上有相同之處，但也存在著重要差異。其相同之處即是：中國的中醫(yī)和印度的瑜伽都認(rèn)為，人體的疾病來自于氣之變質(zhì)和惡化與經(jīng)絡(luò)（脈）阻塞不通所致，經(jīng)過中醫(yī)治療或練習(xí)瑜伽，凈其業(yè)氣，通其經(jīng)絡(luò)（脈），則百病皆消。

中醫(yī)經(jīng)絡(luò)共計(jì)二十條左右。但瑜伽學(xué)中的脈則非常之多，共計(jì)七萬多條。重要者三條——即中脈（自頭頂百會(huì)穴至?xí)幯ㄖg身體正中的一條脈）和中脈左右兩側(cè)之脈。其最重要者是中脈。在瑜伽學(xué)和印度傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)（夜柔醫(yī)學(xué)）中，中脈是全身氣脈之總管，中脈若通暢強(qiáng)健，則全身氣脈必隨之而通暢強(qiáng)健。故中脈通暢與否，十分重要。皇冠瑜伽開頂和密宗破瓦，其目的皆在于以最快之速度、最徹底之方式疏通中脈、凈化中脈。中脈通暢與否，強(qiáng)健與否，頭頂百會(huì)穴區(qū)的頭骨軟化或化開為其重要標(biāo)志。

中國中醫(yī)認(rèn)為與經(jīng)絡(luò)關(guān)聯(lián)最為直接者是五臟六腑，而瑜伽學(xué)和印度傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)認(rèn)為，調(diào)控全身脈道者是分布在中脈上的七個(gè)能量調(diào)控中心——名之曰“輪”。這七個(gè)輪即是中脈和全身氣脈之總調(diào)控中心。在皇冠瑜伽和密宗看來，分布在中脈上的這七個(gè)輪不止是全身氣脈調(diào)控中心，它們同時(shí)也是人類不同檔次之意識(shí)中心。生命的層次取決于此生命中的意識(shí)覺醒之層次。不同的輪即是不同的意識(shí)成長之階段，也即不同的意識(shí)覺醒程度之中心。激活或開啟不同的輪，即是激活或開啟生命中不同的意識(shí)層次。而頂輪，則是意識(shí)的終極覺醒之輪，此輪一旦被激活和開啟，學(xué)人則獲得如佛陀之大徹大悟，進(jìn)入生命本有之不生不滅之永恒而獲最后之自由與解脫，同時(shí)也將獲得和開啟生命內(nèi)含本有之全部先天之智慧而徹見宇宙人生之真相。學(xué)人至此，如大夢(mèng)初覺，如長夜日出。以是之故，皇冠瑜伽，空達(dá)里尼瑜伽和密宗等，