誰(shuí)說(shuō)國(guó)人無(wú)信仰課件

誰(shuí)說(shuō)國(guó)人無(wú)信仰

什么是信仰，少數(shù)國(guó)人沒(méi)有信仰，道德滑坡（扶老）國(guó)內(nèi)外媒體編制謊言謬論，肆意詆毀國(guó)人外國(guó)信仰（宗教）國(guó)人的信仰什么是信仰？信仰是指人們對(duì)自身生存中具決定意義的存在或觀念體系的確信、尊崇，并奉之為行為的準(zhǔn)則。當(dāng)前，少數(shù)國(guó)人確有信仰道德缺失。蘭德公司報(bào)告中國(guó)人缺乏誠(chéng)信和社會(huì)責(zé)任感。中國(guó)人不了解他們作為社會(huì)個(gè)體應(yīng)該對(duì)國(guó)家和社會(huì)所承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)。普通中國(guó)人通常只關(guān)心他們的家庭和親屬，中國(guó)的文化是建立在家族血緣關(guān)系上而不是建立在一個(gè)理性的社會(huì)基礎(chǔ)之上。中國(guó)人只在乎他們直系親屬的福址，對(duì)與自己毫不相關(guān)的人所遭受的苦難則視而不見(jiàn)。中國(guó)從來(lái)就沒(méi)有成為一個(gè)法制社會(huì)大多數(shù)中國(guó)人從來(lái)就沒(méi)有學(xué)到過(guò)什么是體面和尊敬的生活意義。他們需要明白一個(gè)道理：生活的真蒂不在于你你索取多少而在于你能給予社會(huì)和你的人類(lèi)同胞多少。中國(guó)人沒(méi)有勇氣追求他們認(rèn)為正確的事情。中國(guó)人習(xí)慣接受廉價(jià)和免費(fèi)的事物，他們總是夢(mèng)想奇跡或者好運(yùn)，因?yàn)樗麄儾辉敢飧冻雠Γ麄兛傁氩粍诙@。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，如果是為了謀生，那一個(gè)人只有去索取;但如果是為了生活，一個(gè)人必須要去奉獻(xiàn)。中國(guó)是一個(gè)物產(chǎn)豐富的國(guó)家。但無(wú)限制生育政策所帶來(lái)惡果使得中國(guó)成為了無(wú)限廉價(jià)勞動(dòng)力的輸出國(guó)。對(duì)論語(yǔ)的詆毀一些人對(duì)孔子、儒家理解不到位，卻盲目攻擊、抹黑，這些行為除了體現(xiàn)自身文化素養(yǎng)不足外，其實(shí)什么都體現(xiàn)不出來(lái)。這種攻擊缺乏對(duì)中華文化的理解，也是對(duì)西方文化缺乏認(rèn)識(shí)的表現(xiàn)。這種人，基本上都有屬于盲目崇洋媚外者，他們?yōu)榱吮憩F(xiàn)自己崇洋媚外的那種虛無(wú)自信，不斷試圖向外傳播自己那無(wú)法站起來(lái)的所謂“強(qiáng)大”。他們抹黑自己國(guó)家民族文化的這些行為，對(duì)中華文化造成了傷害，也讓更多普通人產(chǎn)生了對(duì)中華文化的誤解?！犊鬃恿艚o中國(guó)的10大糟粕思想》一、等級(jí)觀念：

孔子推崇君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)，提倡愚忠、愚孝、愚節(jié)。導(dǎo)致國(guó)人只知專(zhuān)制，不識(shí)民主，以為命由天定?？鬃訛椤兑住方?jīng)作了十翼，其中一句是這么說(shuō)的：“《彖tuan》曰：大哉乾元，萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天······首出庶物，萬(wàn)國(guó)咸寧?！边@其中“首出庶物”就是說(shuō)元首、首領(lǐng)出自普通人，由普通人中的賢者來(lái)?yè)?dān)任家族、國(guó)家的首領(lǐng)?？鬃又鲝堉刃?，這個(gè)秩序在古代叫禮，其內(nèi)涵包括道德約束系統(tǒng)和法律約束系統(tǒng)，但孔子認(rèn)為主要得靠道德約束系統(tǒng)。

至于禮，放在今天，就是當(dāng)前我們說(shuō)的道德規(guī)范、法律法規(guī)、單位企業(yè)制度······就是要求人依法、依規(guī)、依德行事。維護(hù)社會(huì)秩序的各種工具，就是今天的“禮”。西方社會(huì)不是講求法治社會(huì)嗎？其內(nèi)涵就是孔子“禮”的一部分。但是，孔子的“禮”絕非只有法治，還包括道德倫理系統(tǒng)以及其他各種維護(hù)社會(huì)秩序的體系。三、歧視女性：《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》子曰：“唯女子與小人為難養(yǎng)也，近之則不孫，遠(yuǎn)之則怨?！?/p>

孔子輕賤女性，視女子為小人，導(dǎo)致的結(jié)果是數(shù)千年的重男輕女，造孽無(wú)數(shù)。

重男輕女并非中國(guó)的專(zhuān)利，在男性主導(dǎo)的社會(huì)里，基督教、伊斯蘭教國(guó)家歷史上對(duì)女性的摧殘恐怕比中國(guó)嚴(yán)重得多得多。至今，沙特女性仍然沒(méi)有選舉權(quán)，很多伊斯蘭國(guó)家仍然要求女性必須穿黑袍、戴黑巾。中世紀(jì)的基督教國(guó)家，女性地位遠(yuǎn)低于中國(guó)古代的女性。我們還是得先從斷句上下手。這句話的斷句應(yīng)該是這樣的：子曰：唯！女子（汝子女）與小人為難，養(yǎng)（癢）也！近之則不孫，遠(yuǎn)之則怨。什么意思呢？

佛教伊斯蘭教基督教《圣經(jīng)》《金剛經(jīng)》《古蘭經(jīng)》世界三大宗教1.佛教的產(chǎn)生產(chǎn)生背景：印度種姓制度引起人們的強(qiáng)烈不滿，社會(huì)矛盾尖銳。古代印度在后期吠陀時(shí)代（西元前1000年左右至西元前600年左右），四姓制度已告成立。所謂四姓，即∶(1)婆羅門(mén)∶指祭司、僧侶階級(jí)，可為他人執(zhí)行祭儀、教授《吠陀》圣典、接受布施。(2)剎帝利∶指王族及武士階級(jí)。其職責(zé)在于保護(hù)人民。(3)吠舍∶指從事農(nóng)業(yè)、畜牧、商業(yè)的庶民階級(jí)。(4)首陀羅∶指奴隸階級(jí)。即被前三階級(jí)所征服的原住民，以服務(wù)前三種姓為義務(wù)。產(chǎn)生時(shí)間：公元前6世紀(jì)創(chuàng)始人：?jiǎn)踢_(dá)摩·悉達(dá)多，后被稱為“釋迦牟尼”。悉達(dá)多降生人間圖佛教的產(chǎn)生相傳佛陀就在這棵菩提樹(shù)下悟道六年菩提樹(shù)佛教的產(chǎn)生佛陀說(shuō)法佛陀坐像佛教的產(chǎn)生①宣揚(yáng)“眾生平等”，反對(duì)婆羅門(mén)的特權(quán)地位。②提倡消滅欲望以解脫苦難，教人忍耐順從以求進(jìn)入“極樂(lè)世界”。2.佛教的教義藍(lán)毗尼藍(lán)毗尼藍(lán)毗尼藍(lán)毗尼1.伊斯蘭教創(chuàng)立的背景2.伊斯蘭教的創(chuàng)立3.阿拉伯帝國(guó)的建立及伊斯蘭教的傳播二、伊斯蘭教2.伊斯蘭教的創(chuàng)立創(chuàng)始人：穆罕默德產(chǎn)生時(shí)間：7世紀(jì)初產(chǎn)生地點(diǎn)：麥加教義:宇宙間惟一的神是“真主”安拉。經(jīng)典：《古蘭經(jīng)》作用:這種關(guān)于一神教的宣傳，有助于打破狹隘的氏族界限，促進(jìn)民族統(tǒng)一。伊斯蘭教的創(chuàng)立在這本《古蘭經(jīng)》首頁(yè)，圍繞阿拉伯經(jīng)文四周的是令人眼花繚亂的幾何圖案。耶路撒冷圣城伊斯蘭教的創(chuàng)立伊斯蘭教的創(chuàng)立

禮拜是穆斯林重要的“五功”之一，在伊斯蘭教產(chǎn)生初期，穆罕默德每日都進(jìn)行五次禮拜。麥加城中的克爾白神廟伊斯蘭教的創(chuàng)立三、基督教

1、希伯來(lái)民族史略

2、產(chǎn)生與發(fā)展

3.歐洲宗教革命運(yùn)動(dòng)

4.政教分離

1、希伯來(lái)民族史略

希伯來(lái)人是古代閃族的一支，據(jù)考最初游牧于阿拉伯半島西南部地區(qū)。約公元前3千年，他們離開(kāi)半島，來(lái)到美索不達(dá)米亞（意為“兩河之間的地方”）北部名城烏爾一帶居住。公元前2千年左右，傳說(shuō)中的第一代族長(zhǎng)亞伯拉罕率家族向西北遷移，越過(guò)幼發(fā)拉底河，經(jīng)由敘利亞草原，逐漸進(jìn)入迦南地區(qū)（即后來(lái)的巴勒斯坦）。他們被迦南土著居民稱為“希伯來(lái)人”，意即“從河（指幼發(fā)拉底河）那邊過(guò)來(lái)的人”。2、產(chǎn)生與發(fā)展1）早在亞伯拉罕時(shí)代，希伯來(lái)人就創(chuàng)造了獨(dú)特的一神信仰的宗教，猶太教崇奉耶和華為唯一神。亞伯拉罕向人們宣傳說(shuō)：“萬(wàn)能的神主耶和華已和我們定下了圣約，凡希伯來(lái)的男嬰兒，生下第八天都必須接受割禮”。通過(guò)割禮這一特殊的立約形式，希伯來(lái)人相信自己民族是上帝的特殊選民,上帝會(huì)給他們無(wú)上的榮耀，會(huì)讓他們成為世界的主人。這樣，對(duì)上帝耶和華的信仰成為希伯來(lái)人世代相傳的精神支柱。摩西十戒1、除了我（耶和華）之外不得信別的神；2、不可為自己雕刻任何偶像，不可叩拜也不可敬奉這些雕像；3、不可妄呼耶和華的名字；4、當(dāng)守安息日為圣日,六日的勤勞工作；5、當(dāng)孝敬父母；6、不可殺人；7、不可奸淫；8、不可偷盜；9、不可作假見(jiàn)證陷害人；10、不可貪婪他人的一切。2）關(guān)于耶穌的生平，一直是歷史上爭(zhēng)論最多、最難以解決的問(wèn)題之一，至今尚無(wú)定論。一般認(rèn)為，耶穌生于公元前4-6年，出生于以色列的伯利恒，母親名叫瑪利亞，父親約瑟是一個(gè)木匠。耶穌在加利利的拿撒勒成長(zhǎng)，故被稱為拿撒勒的耶穌。大約30歲時(shí)，耶穌在約旦河受洗于施洗者約翰。這次受洗，是耶穌生命中一個(gè)非常重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。通過(guò)這次受洗，他深信他是上帝選定在那即將到來(lái)的天國(guó)里完成獨(dú)特使命的人。也就是說(shuō)，他深信自己就是那位猶太人民一直以來(lái)熱烈期盼的彌賽亞。耶穌死后，門(mén)徒們把他的遺體安葬在墳?zāi)估?。第三天一早，門(mén)徒們來(lái)到耶穌的墳?zāi)鼓抢?，發(fā)現(xiàn)耶穌的遺體不見(jiàn)了，有天使告訴他們說(shuō)耶穌已經(jīng)復(fù)活了。據(jù)《福音書(shū)》記載，耶穌復(fù)活后曾多次向門(mén)徒們顯現(xiàn)，并在復(fù)活后40天升天去了。圣經(jīng)簡(jiǎn)介基督教的圣經(jīng)包括《舊約全書(shū)》和《新約全書(shū)》?！杜f約全書(shū)》本是猶太教圣經(jīng),在耶穌誕生之前已寫(xiě)成及被輯錄成書(shū)，在基督教看來(lái)與耶穌誕生后成書(shū)的新約圣經(jīng)相承。通常被分類(lèi)為摩西五經(jīng)（又稱律法書(shū)）、歷史書(shū)、詩(shī)歌智慧書(shū)和先知書(shū)四部分?！缎录s全書(shū)》是基督教本身的經(jīng)典，包括記載耶穌言行的“福音書(shū)”、敘述早期教會(huì)情況的《使徒行傳》、使徒們的“書(shū)信”和《啟示錄》。3）基督教的發(fā)展與傳播耶穌在十字架受死后，其門(mén)徒繼續(xù)把基督教傳向希臘羅馬各地；基督教在希臘羅馬文化區(qū)域傳播的過(guò)程中注意吸收希臘羅馬文化，這為基督教后來(lái)成為羅馬帝國(guó)的國(guó)教創(chuàng)造了條件。起初，羅馬帝國(guó)并不認(rèn)同基督教，對(duì)基督教進(jìn)行了大規(guī)模的迫害。后來(lái)，隨著基督教的不斷發(fā)展壯大，羅馬帝國(guó)開(kāi)始改變了態(tài)度。313年，君士坦丁大帝頒布米蘭詔書(shū)，基督教成為羅馬帝國(guó)所允許的宗教。391年，羅馬皇帝狄?jiàn)W多西一世宣布基督教為國(guó)教。從此，基督教在羅馬帝國(guó)全境廣為傳播，整個(gè)地中海沿岸地區(qū)很快基督教化了。476年，羅馬帝國(guó)在內(nèi)部矛盾和外族入侵下分裂為以羅馬城為中心的西羅馬和以君士坦丁堡為首都的東羅馬。隨著東西羅馬的分裂，基督教也開(kāi)始分裂為羅馬天主教和東正教。1054年，東部教會(huì)和西部教會(huì)互相宣布把對(duì)方驅(qū)逐出教，標(biāo)志著西部的羅馬天主教（或公教）和東部的正教（或東正教）分道揚(yáng)鑣，這種分裂一直保留至今。3.宗教改革運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生出脫離天主教會(huì)的基督教新教教會(huì)。宗教改革發(fā)生于16世紀(jì)的德國(guó)，德國(guó)的宗教改革迅速波及西歐其它國(guó)家。在瑞士、英國(guó)、荷蘭都發(fā)生了改革運(yùn)動(dòng)?；叫陆谭殖蓴?shù)以千計(jì)的不同教派，其中較大的教派有路德宗、加爾文宗、英國(guó)國(guó)教會(huì)（圣公會(huì)）、長(zhǎng)老會(huì)等。在中國(guó)，人們習(xí)慣稱基督新教為基督教，為了區(qū)別，就將總稱的基督教稱為基督宗教。在近代，隨著歐洲政治勢(shì)力的擴(kuò)張，基督教向外迅速傳播。歐洲列強(qiáng)在瓜分殖民地的時(shí)候，也把它們各自的宗教派別帶入殖民地。時(shí)至今日，基督教已成為世界上傳播范圍最廣、信徒人數(shù)最多的宗教。據(jù)初步統(tǒng)計(jì)，基督教信徒總數(shù)約為18億7000萬(wàn)人，其中天主教10億2000萬(wàn)人，基督新教5億8000萬(wàn)人，東正教1億8000多萬(wàn)人，其他教派800多萬(wàn)人。與之相對(duì)照，世界其他主要宗教的信眾數(shù)目分別是：伊斯蘭教，10億多人；佛教，3億3000多萬(wàn)人；印度教，7億5000多萬(wàn)人。4、政教分離基督教產(chǎn)生前，歐洲并沒(méi)有宗教與國(guó)家關(guān)系的概念，社會(huì)結(jié)構(gòu)是政教一體的。《米蘭敕令》結(jié)束了對(duì)基督徒的迫害，成為基督教歷史上的轉(zhuǎn)折?；浇坛蔀榱_馬帝國(guó)的國(guó)教后，很快成為羅馬帝國(guó)的官方意識(shí)形態(tài)，成為每個(gè)臣民必須信仰的宗教，基督教迅速發(fā)展并逐步形成了系統(tǒng)嚴(yán)密的組織形式和權(quán)力體系。但基督教仍處在帝國(guó)政教一體的體制之內(nèi)：皇帝召集基督教大公會(huì)議，制定并頒行信經(jīng)；按行省劃分教區(qū)，由皇帝親自任命主教。公元8世紀(jì)，“丕平獻(xiàn)土”奠定了教皇國(guó)的基礎(chǔ)，加上早在羅馬帝國(guó)時(shí)期就已形成的與世俗國(guó)家權(quán)力體系平等并列的二元結(jié)構(gòu)，構(gòu)成了教權(quán)與王權(quán)對(duì)抗的基礎(chǔ)和前提，但教權(quán)并沒(méi)有強(qiáng)大到足以與世俗王權(quán)相抗衡。直到11世紀(jì)教會(huì)改革前，教權(quán)一直臣服于王權(quán)：①王權(quán)掌握重要主教和修道院長(zhǎng)的選任權(quán)；②王權(quán)控制宗教會(huì)議；③王權(quán)操縱教皇更替。在東歐，由于東羅馬帝國(guó)國(guó)家政權(quán)沒(méi)有中斷，東、西教會(huì)分裂后，東正教會(huì)始終處在皇帝的掌控下，君士坦丁堡大教長(zhǎng)必須服從皇帝的管轄。在拜占廷帝國(guó)時(shí)期，東正教是帝國(guó)國(guó)教，它在很大程度上依附于世俗政權(quán)：大主教的任免，主教會(huì)議的召開(kāi)，對(duì)教義的解釋等重大教會(huì)事務(wù)，均由皇帝操控，日常領(lǐng)導(dǎo)則由牧首負(fù)責(zé)。15世紀(jì)拜占廷帝國(guó)滅亡后，各個(gè)國(guó)家、地區(qū)和民族先后成立自主教會(huì)，各國(guó)教會(huì)在信仰和圣事上是共同的，并繼承了拜占庭帝國(guó)政教合一的體制，教會(huì)和民族關(guān)系十分親密?？傊?6世紀(jì)宗教改革前，歐洲宗教與國(guó)家關(guān)系在拉丁傳統(tǒng)的西歐國(guó)家基本上表現(xiàn)為羅馬天主教與國(guó)家之間的二元較量，在斯拉夫傳統(tǒng)的東歐國(guó)家基本上表現(xiàn)為東正教對(duì)國(guó)家的依附。經(jīng)歷了長(zhǎng)達(dá)30年的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，西歐各國(guó)于1648年簽署《威斯特伐利亞和約》，從此建立歐洲新的均勢(shì)。條約規(guī)定加爾文派享受與路德派同等權(quán)利，基本確立了“教隨國(guó)定”的原則，由此奠定了基督教在西歐各國(guó)的基本格局。20世紀(jì)以來(lái)歐洲政教分離原則的確立法國(guó)政教分離政教分離是現(xiàn)代政治學(xué)的一項(xiàng)重要原則，即國(guó)家力量和宗教互相分離，互不干涉。1905年12月9日，法國(guó)議會(huì)通過(guò)政教分離法，這是現(xiàn)代意義上的政教分離的開(kāi)端。法國(guó)政教分離法毀棄了1801年由法國(guó)與羅馬教皇簽訂的政教協(xié)約，針對(duì)國(guó)家與宗教的關(guān)系定出兩個(gè)原則，第一條承認(rèn)“信條的自由”，；第二條禁止國(guó)家財(cái)政援助宗教：共和國(guó)對(duì)于任何宗教，不給予法律的認(rèn)證、支付俸給、以及國(guó)庫(kù)補(bǔ)助。政教分離法實(shí)施后，國(guó)家、縣市、鎮(zhèn)村所有關(guān)于宗教的行為的預(yù)算支出全部刪除，而教會(huì)財(cái)產(chǎn)經(jīng)政府調(diào)查后被視為持有教會(huì)使用權(quán)的文化團(tuán)體。意大利1984年與梵蒂岡簽定了新的《拉特朗協(xié)定》，確立政教分離，明確羅馬天主教不再是意大利的國(guó)教，但仍承認(rèn)羅馬教廷在意大利的獨(dú)特地位，剝奪了天主教對(duì)婚姻問(wèn)題的管轄權(quán)，公立學(xué)校原來(lái)的天主教教育由必修課改為選修課。意政府還先后與新教各派和猶太教社團(tuán)，如新教派別瓦爾登派、浸禮派、信義宗、基督教復(fù)臨派等教會(huì)和猶太教等非天主教團(tuán)體簽定了新的協(xié)定，賦予這些非天主教團(tuán)體以合法地位。從1990年起中止向教會(huì)神職人員和教會(huì)組織提供補(bǔ)貼。德國(guó)在第一次世界大戰(zhàn)后正式實(shí)行政教分離。1919年，魏瑪共和國(guó)憲法規(guī)定：不允許有國(guó)家教會(huì)。在此原則基礎(chǔ)上，國(guó)家與教會(huì)通過(guò)簽定和約規(guī)定各自的權(quán)利。1949年頒布的《德意志聯(lián)邦共和國(guó)基本法》宣稱，教會(huì)為“自由國(guó)家中的自由教會(huì)”，規(guī)定在保障個(gè)人和團(tuán)體宗教自由的同時(shí)，國(guó)家協(xié)商解決宗教團(tuán)體特別是德國(guó)福音教會(huì)和天主教主教會(huì)的補(bǔ)助費(fèi)用。該憲法規(guī)定國(guó)家無(wú)國(guó)教、也非基督教政體，基督教也無(wú)司法權(quán)，另一方面政教也不是完全分離，在教育、社會(huì)服務(wù)隨軍牧師等方面都有教會(huì)參與。北歐以新教為官方宗教的國(guó)家，法定教會(huì)也有了政教分離的趨勢(shì)。經(jīng)過(guò)數(shù)十年的爭(zhēng)論，1995年瑞典宣布實(shí)行政教分離，信義宗教會(huì)不再是官方宗教，這一原則從2000年開(kāi)始實(shí)行。這一決定不僅意味著瑞典信義宗教會(huì)不再是官方教會(huì)，而且還意味著其他的宗教團(tuán)體可以申請(qǐng)登記為合法的宗教團(tuán)體，擁有法人地位，同樣享受政府的資助?！裘鞒瘯r(shí)期天主教傳入中國(guó)，主要代表人物有沙勿略、范禮安、羅明堅(jiān)、利瑪竇等人，他們?yōu)橹袊?guó)文化建設(shè)和中外文化交流作出了重要貢獻(xiàn)。1644年滿清入關(guān)，順治、康熙皇帝繼續(xù)重用西方傳教士。湯若望、南懷仁相繼出任欽天監(jiān)正，全國(guó)信徒已達(dá)27萬(wàn)?！?950至1951，西方在中國(guó)建立的基督教會(huì)及教會(huì)機(jī)構(gòu)被摧毀，中國(guó)教會(huì)與外國(guó)教會(huì)的關(guān)系被切斷。1966至1976文化大革命期間，公開(kāi)宗教活動(dòng)完全停頓。1979宗教政策落實(shí)，基督教在宗教自由政策下平穩(wěn)發(fā)展。?！?954年7月成立中