史學(xué)概論復(fù)習(xí)資料

史學(xué)概論復(fù)習(xí)資料填空題歷史認(rèn)識(shí)包含的三個(gè)層次：考實(shí)性認(rèn)識(shí)、因果關(guān)系或規(guī)律性認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)性認(rèn)識(shí)。也可稱為事實(shí)判斷、成因判斷和價(jià)值判斷。（事實(shí)判斷是基礎(chǔ)，成因判斷是關(guān)鍵，價(jià)值判斷是目的和歸宿。事實(shí)判斷回答“是什么”的問題，成因判斷回答“為什么”的問題，價(jià)值判斷回答“應(yīng)該怎么辦”的問題組合起來(lái)形成一個(gè)完整的歷史認(rèn)識(shí)）唯物史觀是關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)。馬克思主義歷史本體論的核心是唯物史觀。歷史哲學(xué)包涵歷史學(xué)的認(rèn)識(shí)論、方法論、本體論。史事的考證包括求源法、反證法、旁證法。歷史客觀主義是一種機(jī)械唯物主義的史學(xué)認(rèn)識(shí)論。四種常見的社會(huì)歷史觀：唯心史觀、機(jī)械唯物史觀、實(shí)踐唯物史觀、多元折中史觀名詞解釋湯因比：（1889-1975）英國(guó)歷史學(xué)家和社會(huì)活動(dòng)家，“文化形態(tài)史觀”倡導(dǎo)者之一。早年在牛津大學(xué)研習(xí)古代史。1919年受聘為倫敦大學(xué)教授，主講羅馬帝國(guó)史和近代希臘史。1920年開始變磚多卷本《歷史研究》。1925年受聘為倫敦大學(xué)國(guó)際關(guān)系史研究教授。他倡導(dǎo)的“文化形態(tài)史觀”，把人類歷史歸結(jié)為一些各不相干、自成一體的“文明”的興亡史；認(rèn)為那些文明都要經(jīng)過(guò)發(fā)生、成長(zhǎng)、破壞、崩解和死亡五個(gè)階段。但一個(gè)文明如果能夠?qū)λ媾R的“挑戰(zhàn)”及時(shí)作出明智的“應(yīng)戰(zhàn)”就能避免滅亡?？铝治榈拢海?889-1943）英國(guó)歷史哲學(xué)家、考古學(xué)家。歷史哲學(xué)方面的代表性著作《歷史的觀念》。代表性觀點(diǎn)：“一切歷史都是思想史”，即一切歷史事件和過(guò)程都只不過(guò)是歷史活動(dòng)者的思想、目的、動(dòng)機(jī)展現(xiàn)的結(jié)果。史學(xué)方法論：強(qiáng)調(diào)歷史學(xué)家掌握歷史真相的唯一途徑是在自己的思想中重演歷史活動(dòng)者的思想活動(dòng)。史學(xué)認(rèn)識(shí)論：把歷史認(rèn)識(shí)歸結(jié)為歷史學(xué)家運(yùn)用“常理”對(duì)史實(shí)加以辨析和解釋，而人們信奉的“常理”各不相同，因而沒有衡量是非的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)。校法四則：指概括?？惫艜⒋嬲媸妨系幕痉椒?。是著名學(xué)者陳垣在總結(jié)歷代?？睂W(xué)成果的基礎(chǔ)上，并根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)，在《校勘學(xué)釋例》中，把?？狈椒w納為對(duì)校法、本校法、他校法、理校法四種，并對(duì)每種方法的內(nèi)涵和具體操作方法作了詳細(xì)的解釋和說(shuō)明，第一次勾勒出古籍?？钡姆椒ㄕ擉w系。口述史學(xué)：既指史學(xué)家搜集和記錄口述史料的方法，又指史學(xué)家部分或全部依據(jù)口頭史料撰寫歷史著作的方法?？谑鍪妨峡煞譃閮刹糠郑阂皇强谑龌貞?，指人們回憶自己以前的經(jīng)歷和見聞的口述材料；二是口頭傳說(shuō)，指那些以口碑形式流傳了若干代的對(duì)以往人物、事件的敘述。它作為一種獨(dú)立的歷史學(xué)方法誕生于20世紀(jì)30、40年代的美國(guó)，并于60、70年代在西歐及世界許多國(guó)家得到廣泛應(yīng)用。實(shí)物史料：實(shí)物史料是指人類歷史發(fā)展過(guò)程中被保存或遺留下來(lái)的前人活動(dòng)的場(chǎng)所和前人用過(guò)的物品。大體上可分為兩類：一是遺址，即前人活動(dòng)的各種場(chǎng)所，如村落；二是墓葬，即古人的墓穴。墓葬作為實(shí)物史料，有著特殊的意義：一個(gè)保存完好的墓葬能夠幫助研究者真實(shí)、生動(dòng)地再現(xiàn)當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)生活風(fēng)貌。歷史本體論：也可稱為歷史理論，是關(guān)于歷史現(xiàn)象（歷史過(guò)程中出現(xiàn)的個(gè)人、人群、事件和過(guò)程）存在的本源和性質(zhì)的觀點(diǎn)或理論，其核心內(nèi)容是系統(tǒng)化、理論化的社會(huì)歷史觀。歷史本體論涉及的主要問題是，史現(xiàn)象和過(guò)程是不是客觀存在的？它的發(fā)展演變有沒有規(guī)律？如果有規(guī)律，那是什么樣的規(guī)律？是否存在決定歷史進(jìn)程的根本因素或終極原因或動(dòng)力？如果有那是什么樣的因素、原因或動(dòng)力？這些問題是社會(huì)歷史觀的問題，也是史學(xué)本體論的根本性問題。偽書辨：梁?jiǎn)⒊瑢?duì)于如何鑒別偽書提出的方法論，共十二條。即，①其書前代從未著錄或絕無(wú)人征引而突然出現(xiàn)者，什有九皆偽；②其書雖前代有著錄，然久經(jīng)散失，乃忽有一異本吐出，篇數(shù)及內(nèi)容與舊本完全不同者，什有九皆偽；③其書不問有無(wú)舊本，但今來(lái)歷不明者，即不可輕信；④其書流傳之緒，從他方面可以考見，而因以證明今本題某人舊撰為不明確者；⑤其書原本經(jīng)前人稱引，確有佐證，而今本與之歧義者，則今本比偽；⑥其書題某撰，而書中所載事跡在本人后者，則其書或全偽或一部分偽；⑦其書雖真，然一部分經(jīng)后人竄流之跡既確鑿有據(jù)，則對(duì)于其書之全體，須慎加選擇；⑧書中所言，確與事實(shí)相反者，則其書比偽；⑨兩書同載一事絕對(duì)矛盾著，則必有一偽或二俱偽；⑩各時(shí)代之文體蓋有天然界劃，多讀書者自能知之，故后人偽作之書，有不必從字句求枝葉之反證，但一望文體，即能斷其偽者；?各時(shí)代之社會(huì)狀況，吾依據(jù)各方面之資料，總可推見其崖略。若其書所言其時(shí)代之狀況，與情理相去懸絕者，即可斷為偽；?各時(shí)代之思想其進(jìn)化階段，自有一定。若某書中所表現(xiàn)之思想與其時(shí)代不相銜接者，即可斷為偽。這十二法，舉事證、物證、理證，基本概括了如何辨?zhèn)蔚母鞣矫鎯?nèi)容。蘭克學(xué)派：19世紀(jì)中期由德國(guó)史學(xué)家蘭克倡導(dǎo)的一種史學(xué)模式和流派。標(biāo)榜歷史研究的客觀性，強(qiáng)調(diào)對(duì)史料的批判和鑒別，反對(duì)任何哲學(xué)和歷史理論的指導(dǎo)，力求在可靠的史料的基礎(chǔ)上“如實(shí)直書”，要求史家保持“中立”、“客觀”，通過(guò)客觀地描繪、敘述事件。這一學(xué)派的影響之深，范圍之廣，在西方史學(xué)史上是罕見的。但過(guò)于絕對(duì)地看待歷史的客觀性，否認(rèn)史家對(duì)史料及史著的滲入，研究范圍較狹窄，方法較單一。古史辨派：又稱古史辯派、疑古派，20世紀(jì)20年代于中國(guó)崛起，以顧頡剛、錢玄同等為創(chuàng)始人和主要代表，是一個(gè)以“疑古辨?zhèn)巍睘樘卣鞯氖穼W(xué)、經(jīng)學(xué)研究的史學(xué)流派。開創(chuàng)者顧頡剛等人以西方現(xiàn)代“歷史演進(jìn)方法”研究中國(guó)古代歷史，對(duì)《周易》等古代典籍，對(duì)夏朝以前的有關(guān)古史傳說(shuō)，對(duì)古代政治及帝王系統(tǒng)的關(guān)系進(jìn)行了研究。認(rèn)為古史傳說(shuō)中的帝王都帶有神性，都是從神演化為人的；古書中所講的古史是有不同時(shí)代的神話傳說(shuō)一層一層地積累起來(lái)的，推翻了由“盤古開天”、“三皇五帝”等觀念構(gòu)成的舊古史系統(tǒng)，在學(xué)術(shù)界和社會(huì)上產(chǎn)生了廣泛的影響。史家四長(zhǎng)：即“史有四長(zhǎng)：才、學(xué)、識(shí)、德，世罕兼之”。史才——即研究歷史的才華，語(yǔ)言表述的才華，通俗來(lái)講就是寫歷史的寫作技巧，包括文章的結(jié)構(gòu)和語(yǔ)言的文采等。史學(xué)——即學(xué)問，包括扎實(shí)的基礎(chǔ)知識(shí)和廣博的知識(shí)面。史識(shí)——即對(duì)歷史的觀察力，即在于對(duì)歷史本質(zhì)的深刻理解，對(duì)歷史規(guī)律的準(zhǔn)確把握等。史德——即學(xué)術(shù)道德，它要求寫史時(shí)實(shí)事求是、秉筆直書，不偏不倚、公正客觀。簡(jiǎn)答題什么是心理史學(xué)？簡(jiǎn)述心理史學(xué)興起的原因。定義：運(yùn)用心理學(xué)的理論、方法和手段，說(shuō)明歷史人物或社會(huì)集團(tuán)的行為，對(duì)各種歷史現(xiàn)象作出心理學(xué)解釋的一種新史學(xué)。原因：它的產(chǎn)生是以心理學(xué)的一個(gè)分支——精神分析學(xué)說(shuō)應(yīng)用于歷史研究為開端的。它是在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程和歷史學(xué)家的歷史本體論、認(rèn)識(shí)論、方法論發(fā)生重大變化的背景下，基于精神分析理論本身的一些特征，通過(guò)弗羅伊德等人在歷史研究方面的初步努力而興起的。弗洛伊德精神分析學(xué)說(shuō)的流行，是心理史學(xué)方法興起的直接原因。計(jì)量史學(xué)的功能：①有助于把傳統(tǒng)史學(xué)中常見的定性論斷中隱含著的模糊的數(shù)量判斷明晰化，從而對(duì)那些包含著模糊的數(shù)量判斷的定性論斷加以驗(yàn)證、明證、修證，或予以否定，并在此基礎(chǔ)上提出新的論斷②在幫助歷史研究者探尋普通群眾的歷史和普通群眾的動(dòng)向在其中起著中重大作用的重大歷史事件和歷史過(guò)程的軌跡和深層奧秘方面，以及在探討經(jīng)濟(jì)、政治、科技、文化和意識(shí)形態(tài)的歷史演變過(guò)程和趨勢(shì)方面，具有其他任何研究方法不能替代的獨(dú)特功能③促進(jìn)經(jīng)濟(jì)史、社會(huì)史、心態(tài)史和政治史等史學(xué)領(lǐng)域，向以研究現(xiàn)實(shí)社會(huì)為主的各門社會(huì)科學(xué)和軟科學(xué)接近和交會(huì)缺陷：①一些計(jì)量史學(xué)者過(guò)分夸大這種方法的作用，甚至斷言，使用計(jì)量方法就能從歷史現(xiàn)象中歸納出法則或規(guī)律，就能把歷史學(xué)變成真正的科學(xué)②計(jì)量史學(xué)的倡導(dǎo)者夸大了計(jì)量證據(jù)的客觀性，認(rèn)為數(shù)學(xué)工具，特別是計(jì)算機(jī)那樣的工具本身就具有排除主觀任意性的功能，只要恰當(dāng)?shù)倪\(yùn)用計(jì)量方法，就能得出客觀科學(xué)的結(jié)論。歷史研究中影響研究者的主客觀因素：①歷史資料的局限②歷史時(shí)代的局限③階級(jí)立場(chǎng)和政治立場(chǎng)的局限④狹隘的民族立場(chǎng)的局限⑤研究者能力水平的局限蘭克學(xué)派的歷史觀：①倡導(dǎo)秉筆直書，通過(guò)史料批判如實(shí)地再現(xiàn)歷史②反對(duì)任何研究為任何現(xiàn)實(shí)目的服務(wù)③根本否認(rèn)歷史的發(fā)展演變有任何規(guī)律④在史學(xué)本體論上，強(qiáng)調(diào)政治精英人物是歷史的主宰者⑤在史學(xué)方法論上，倡導(dǎo)以科學(xué)態(tài)度考證第一手史料唯物史觀現(xiàn)實(shí)的人與唯心史觀幻想的人的區(qū)別：①前者指“從事活動(dòng)的、進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的”人，也就是以勞動(dòng)者為主體的人，而唯心論者認(rèn)為的在歷史過(guò)程中不發(fā)揮任何作用的“消極的、精神空虛的”群氓②前者指處在一定的社會(huì)關(guān)系、階級(jí)關(guān)系中的人，“屬于一定的社會(huì)形式的”或“隸屬于階級(jí)”的人，而唯心論者想象的為“抽象的-孤立的-人的個(gè)體”③前者指自身的實(shí)踐活動(dòng)推動(dòng)者自身的物質(zhì)和精神力量不斷從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的人，而唯心論者設(shè)想的是那種具有永恒不變的“人性”的抽象的人馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》（序言）中對(duì)人類歷史發(fā)展的普遍規(guī)律所做的幾點(diǎn)概括：①人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系②有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)③社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)④生產(chǎn)關(guān)系由生產(chǎn)力的發(fā)展形勢(shì)變成生產(chǎn)力的桎梏⑤在社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律作用下社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代比較史學(xué)的技術(shù)性規(guī)范：①如果比較目的是考察某類歷史現(xiàn)象或過(guò)程在不同空間顯現(xiàn)的共同性和各自的特殊性以及決定其共同性和特殊性的原因，需要進(jìn)行橫向或水平的比較時(shí)，你就必須遵循“共時(shí)性”原則②如果要探尋歷史現(xiàn)象或過(guò)程從低級(jí)向高級(jí)（或從初生到老熟）發(fā)展演變的規(guī)律，必須進(jìn)行縱向或垂直的比較時(shí)，那就必須遵循“歷時(shí)性”原則。論述題1、用唯物主義觀點(diǎn)解析西歐封建社會(huì)解體的原因并進(jìn)一步剖析。促使西歐封建社會(huì)解體的最后動(dòng)力：①手工業(yè)從農(nóng)業(yè)和農(nóng)村中的分離以及商品貨幣經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，導(dǎo)致了城市的興起②商品貨幣關(guān)系滲入農(nóng)村，破壞著封建的自然經(jīng)濟(jì)和農(nóng)奴制度③西歐曾一度興起的黃金熱促使很多人到遠(yuǎn)方冒險(xiǎn)尋找黃金，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)已經(jīng)與封建主義不相容④在商品貨幣經(jīng)濟(jì)沖擊之下，封建主階級(jí)日益沒落⑤在商品貨幣經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展和各地經(jīng)濟(jì)聯(lián)系日漸加強(qiáng)的形勢(shì)下，建立統(tǒng)一的民族國(guó)家的趨勢(shì)加強(qiáng)了促使西歐封建社會(huì)解體的直接動(dòng)力：①法律逐漸完善傾向市民階級(jí)，具有反封建性②由于經(jīng)濟(jì)關(guān)系和階級(jí)關(guān)系的變化，王權(quán)有可能在市民階級(jí)支持下，用招募或雇傭的方式，建立起新型的步兵③在十四世紀(jì)，火藥和大炮的使用方法傳到歐洲，也起了革命性的作用④印刷術(shù)的推廣，推動(dòng)了文化運(yùn)動(dòng)的開展，進(jìn)一步傳播了人文主義思想⑤以上所有的原因的共同作用保證了十五世紀(jì)下半葉對(duì)封建制度的勝利進(jìn)一步剖析：①在促進(jìn)西歐封建社會(huì)解體的過(guò)程中市民階級(jí)扮演著重要角色②封建王權(quán)在促使西歐封建制度瓦解的過(guò)程中也起了一定的積極作用③科學(xué)技術(shù)發(fā)明及法律、兵制、文化、意識(shí)形態(tài)等領(lǐng)域的變革加快了西歐封建制度的解體④以上這些原因形成了促使西歐封建制度衰亡的“合力”2、從歷史與現(xiàn)實(shí)談?wù)剼v史學(xué)的社會(huì)功能歷史學(xué)的社會(huì)功能：總體來(lái)說(shuō)，歷史學(xué)的社會(huì)價(jià)值是滿足人們尋求“史鑒”和“史師”的需要。①“以史為鑒”-指導(dǎo)人們的社會(huì)實(shí)踐，總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，用以指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的時(shí)間，尋求導(dǎo)致國(guó)家興衰存亡或個(gè)人成敗得失的原因，探尋歷史現(xiàn)象中的因果關(guān)系，根據(jù)馬克思主義歷史學(xué)的研究方法，把握唯物史觀，總結(jié)歷史教訓(xùn)，揭示社會(huì)發(fā)展規(guī)律，科學(xué)地指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)②“繼往開來(lái)”-陶冶人類精神品格。馬克思把人類歷史比作一部“歷史劇”，人們既是劇作的創(chuàng)作者又是劇中人，歷史學(xué)把劇景的真實(shí)面貌展現(xiàn)開來(lái)，具有陶冶和升華人類精神品格的社會(huì)價(jià)值③“溫故知新”-傳承文化財(cái)富。歷史學(xué)的認(rèn)識(shí)成果是世世代代的人們創(chuàng)造的一切物質(zhì)和精神文明的記錄和總結(jié)，是文化價(jià)值的結(jié)晶，由此決定了歷史學(xué)具有傳承文化財(cái)富的社會(huì)價(jià)值。哲學(xué)、科學(xué)、技術(shù)的發(fā)展，文化藝術(shù)的創(chuàng)新都離不開歷史的積累和傳承。在唯物史觀的指導(dǎo)下，談?wù)勚袊?guó)社會(huì)前期先進(jìn)后期落后的原因。①唐朝的“兩稅法”改革是中國(guó)封建社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展引起生產(chǎn)關(guān)系部分變質(zhì)的標(biāo)志；②促成封建依附關(guān)系發(fā)生變化的“最后動(dòng)力”是基于勞動(dòng)者自主活動(dòng)能力提高進(jìn)而促成生產(chǎn)力的發(fā)展；③促成依附關(guān)系變化的“直接動(dòng)力”。第一：土地私有化傾向的發(fā)展，是促成封建土地國(guó)有制難于照舊維持下去的重要因素。第二：豪紳大地產(chǎn)主階層日益腐朽和衰落，是促成私家隱戶奴役制退出歷史舞臺(tái)的一個(gè)輔助因素。第三：儒家民本主義的思想傳統(tǒng)。第四：無(wú)數(shù)次的農(nóng)民起義，對(duì)于促進(jìn)這兩種奴役制度的崩潰起到了摧枯拉朽的直接動(dòng)力作用。④就這樣中國(guó)封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)制度的漸進(jìn)的變革，也是在“最后的動(dòng)力”的驅(qū)動(dòng)下，在階級(jí)斗爭(zhēng)的“直接動(dòng)力”促進(jìn)之下，最后，也是在多種力量、意志和