靈寶一高2015-2016高二中考?xì)v史

-靈寶一高2015-2016學(xué)年度上期期中考試試題高二歷史命題人：趙輝審題人：韓海巖一、選擇題（50小題，每題1.5分，共75分）1.中國傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的和諧思想。包括人與自然的和諧、人與人的和諧、人與自身和諧等。下列語句表達(dá)人與自身和諧思想的是（）A.天時(shí)不如地利，地利不如人和

B.喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和

C.天人邊際，合而為一

D.君子和而不同，小人同而不和2.《論語》中孔子認(rèn)為西周繼承發(fā)展了夏、殷兩代的制度，開創(chuàng)了輝煌的西周文明，因而十分推崇周制。三代文明對儒家思想的主要影響在于（）

A．構(gòu)建了信而好古的歷史觀B．塑造了敬天遠(yuǎn)神的天命觀

C．形成了尊卑有序的禮文化D．樹立了修己安邦的責(zé)任感

3.荀子《天論》一文：“列星隨旋，日月遞炤，四時(shí)代御，陰陽大化，風(fēng)雨博施，萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成，不見其事而見其功，夫是之謂神；皆知其所以成，莫知其無形，夫是之謂天。”據(jù)材料可知是荀子的（）A．天人相分的思想B．天行有常的思想

C．制天命而用之的思想D．唯心主義的思想4.戰(zhàn)國末年，呂不韋認(rèn)為：“老聃貴柔，孔子貴仁，墨翟貴廉，關(guān)尹貴清……”又說：“一則治，異則亂。”乃“使其客人人著所聞，以為八覽、六論、十二紀(jì)”，撰成《呂氏春秋》。材料表明呂不韋是想（）A.強(qiáng)化君主專制統(tǒng)治 B.禮樂與法制并舉C.強(qiáng)調(diào)思想文化專制 D.融合諸子百家思想5.漢代的新儒學(xué)融合了各家思想，像一個(gè)綜合體。其主張有“天者，百神之大君也”“陽，天之德；陰，天之刑”“國之為國者德也，君之為君者威也。故德不可共，威不可分”等。其新儒學(xué)體系吸收了（）①“天子為暴，天能罰之”（墨家）②“諸法因緣生，諸法因緣滅”（佛教）③“制人者陽，制于人者陰”（黃老之學(xué)）④“柄者，殺生之治也；勢者，勝眾之資也”（法家）A.①②③ B.①②④ C.②③④ D.①③④6.公元2世紀(jì)后期，《詩》《書》《春秋》等七經(jīng)刻成石碑，立于洛陽太學(xué)，史稱“熹平石經(jīng)”，它是中國最早的官定儒家經(jīng)本，下圖為該石經(jīng)殘石。下列對上述材料的解讀確切的是（）A.石碑上文字的書體始創(chuàng)于漢代B.太學(xué)推動(dòng)了民間入仕風(fēng)氣高漲C.儒學(xué)開始被確立為正統(tǒng)思想D.儒學(xué)教育官方化和制度化的發(fā)展7.朱熹說：“未有天地之先，畢竟也只是理?！庇终f：“有理而后有氣，雖是一時(shí)都有畢竟以理為主?！边@表明，宋代儒學(xué)家開始從新的角度來思考人世間的倫理綱常。這個(gè)新角度是指（）A．萬事萬物的本原B．天理與人欲C．天人之間的關(guān)系D．人的本性

8.中國傳統(tǒng)文化中注重個(gè)人修養(yǎng)，追求人格完善的美德傳統(tǒng)在春秋戰(zhàn)國時(shí)期形成，漢代以后尤其是歷經(jīng)宋明理學(xué)的發(fā)展，更進(jìn)一步強(qiáng)化。下列不能反映這一傳統(tǒng)美德的是A.“地勢坤，君子以厚德載物”B.“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”C.“民為貴，社稷次之，君為輕”D.“忠、孝、廉、節(jié)”9.錢乘旦《現(xiàn)代文明的起源與演進(jìn)》中這樣評價(jià)理學(xué)：“它的豐富性與普遍性使中國統(tǒng)治者與士大夫相信儒家學(xué)說已窮盡世界一切真理。中國既是天下中心，又有著輝煌的、無與倫比的歷史與成就。那么中國之外的‘夷務(wù)’就不在中國人關(guān)心的范圍之內(nèi)。”由此可見理學(xué)（）

A．排斥儒學(xué)以外的一切思想B．博大精深但有一定封閉性

C．概括了世間所有自然規(guī)律D．內(nèi)容豐富、探索世界本源

10.“自哲學(xué)家朱熹的時(shí)代以來,”明朝一位學(xué)者說,“真理已明白地顯示于世界.我們不再需要什么著作,要做的只是實(shí)踐。”下列哪句話能為這位學(xué)者提供依據(jù)（）A．實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)B．“發(fā)明本心”C.“格物致知”D.“致良知”11.黃宗羲被蔡元培稱為中國的盧梭，他的《明夷待訪錄》被認(rèn)為是中國的《人權(quán)宣言》，這一提法的依據(jù)是（）A.批判君主專制，具有啟蒙作用B.倡導(dǎo)開明政治，效仿西方制度C.否定傳統(tǒng)文化，促進(jìn)民主發(fā)展D.提出主權(quán)在民，主張平等自由12.梁啟超在《中國近三百年學(xué)術(shù)史》中對一學(xué)者做過如下評價(jià)“所以能在清代學(xué)術(shù)界占重要位置，第一，他做學(xué)問的方法，給后人許多模范；第二，他所做學(xué)問的種類，替后人開出路來”。材料中梁啟超褒獎(jiǎng)的學(xué)者是（）A.李贄 B.王夫之 C.黃宗羲 D.顧炎武13.明朝后期開始，利瑪竇等歐洲傳教士先后來華，把歐洲的天文、數(shù)學(xué)、地理等著作介紹到中國，同時(shí)把中國的《大學(xué)》《論語》等典籍介紹到歐洲，歐洲學(xué)者稱之為“一次相互的啟蒙”。這表明當(dāng)時(shí)（）A.“中學(xué)西傳”與“西學(xué)東漸”客觀并存B.傳教士為中國的自然科學(xué)注入新的生機(jī)C.儒家經(jīng)典成為歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的重要武器D.“相互的啟蒙”推動(dòng)中西文明轉(zhuǎn)型進(jìn)步14.南朝人王愔稱：“次仲（人名）始以古書方廣，少波勢，建初中，以隸草作楷法，字方八分、言有?？??！庇纱丝芍鯋终J(rèn)為（）A.次仲是隸書的創(chuàng)立者B.次仲嘗試立草書C.古代的書是用楷體寫的D.字體演變具有繼承性15.古代希臘哲學(xué)家蘇格拉底說：“如果做鞋或評判鞋的好壞要請教具有專門知識的鞋匠，為什么治理國家和評判政治的好壞卻不去請教具有專門政治知識的人，而去請教只具有制鞋、做馬具等手藝的人，甚至并無任何專門知識可言的人呢？”這表明蘇格拉底（）

A．反對直接民主B．反對手工藝人參與國家政治

C．反對問政于民D．反對當(dāng)時(shí)評判政治好壞的標(biāo)準(zhǔn)

16.智者學(xué)派指出:法律、正義只是人所約定的習(xí)俗。為了避免互相傷害，人們相互約定不傷害別人，這是政府創(chuàng)立的基礎(chǔ)。正義的本質(zhì)和起源在于人們實(shí)踐了先前的約定。該觀點(diǎn)被稱之為“人類最早的社會(huì)契約論”。對此理解正確的是（）

A.人們的約定是制定法律的基礎(chǔ)B.智者學(xué)派重視法律和正義的作用

C.社會(huì)契約論起源于智者學(xué)派D.遵循人性是法律制定的依據(jù)17.文藝復(fù)興時(shí)期一些宗教題材的文藝作品被認(rèn)為包含著人文主義精神。因?yàn)樗鼈儯ǎ?A．諷刺教士的虛偽和教徒的無知B．表現(xiàn)平民的形象和現(xiàn)實(shí)世界

C．揭露神的虛幻和教會(huì)的腐朽D．貶低神的地位和提高人的形象18.“因?yàn)榉傻囊?guī)定是任意的（人為的），而自然的指示則是必然的。此外，法律的規(guī)定是人們約定的結(jié)果，并非產(chǎn)生于自身（自然的產(chǎn)物）；而自然的指示則與生俱來（源于自身），并非人們之間約定的產(chǎn)物?！边@體現(xiàn)以下哪些人的觀點(diǎn)（）

A.孟德斯鳩B.智者學(xué)派C.柏拉圖D.亞里士多德

19.一位思想家認(rèn)為，所謂一個(gè)國家是實(shí)行民主制，還是實(shí)行君主制、貴族制，都并不是最主要的東西。因?yàn)椋谌魏螄殷w制下，“一切有權(quán)力的人們使用權(quán)利一直遇到界限的地方才休止。”這段材料（）A．說明了在民主國家濫用權(quán)力是一種普遍現(xiàn)象B．論證了政府的無限權(quán)力的界限存在的必要性

C．建議各國政府實(shí)行代議制和兩院制實(shí)現(xiàn)民主

D．闡述各種政體的國家必須分權(quán)實(shí)現(xiàn)政治溫和20.在對英王查理一世的審判中，為證明國王犯罪，檢察官庫克曾論證說：“凡受托行使保護(hù)和維持人民安寧大權(quán)者，其權(quán)力本是人民為了自己的安全而賦予他的，一旦其利用手中權(quán)力來傷害人民，則根據(jù)該國法律應(yīng)將其視為人民公敵并被處以最嚴(yán)厲的刑罰以警戒后人。這一法律原則——國王一旦成為暴君，必須因此而死。”這段話表明，庫克比法國啟蒙思想家更早提出了（）

A．君主立憲的觀點(diǎn)B．人民主權(quán)的理念C．社會(huì)契約的學(xué)說D．天賦人權(quán)的思想

21.啟蒙運(yùn)動(dòng)卓越的領(lǐng)袖伏爾泰認(rèn)為：“在這個(gè)社會(huì)里，既無土地又無房屋的人難道也應(yīng)該有選舉權(quán)嗎?”“當(dāng)黎民被容許議論(國事)的時(shí)候，一切都將毀滅?！边@反映了伏爾泰（）

A．主張實(shí)行君主立憲制度B．提倡自然權(quán)利學(xué)說

C．對人民群眾懷有一種恐懼心理D．反對少數(shù)人掌握國家政治權(quán)力22.一位啟蒙思想家認(rèn)為：“如果全部自然界，一切行星，都要服從永恒的規(guī)律，而有一個(gè)小動(dòng)物，五尺來高，卻可以不把這些定律放在眼中，完全任意地為所欲為，那就太奇怪了?！狈鼱柼┧f的“永恒的規(guī)律”是指（）

A.伽利略的自由落體定律B.牛頓的萬有引力定律C.達(dá)爾文的進(jìn)化論D.愛因斯坦的相對論

23.1687年，牛頓出版了《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》。下列對這部著作的表述正確的是A.總結(jié)了工業(yè)革命的經(jīng)驗(yàn)B.形成了完整的數(shù)學(xué)體C.體現(xiàn)了科學(xué)的理性原則D.顛覆了上帝造人的學(xué)說24.“根據(jù)這一理論，將時(shí)間和空間說成是絕對的是沒有意義的，因?yàn)閷@兩種范疇的測量通常隨著觀察者的運(yùn)動(dòng)而改變?！瓕τ陂T外漢來說，這些觀點(diǎn)——通常用不能理解的數(shù)學(xué)公式解釋——表明科學(xué)已經(jīng)達(dá)到了能被人類所知的界限?！鄙鲜觥袄碚摗钡闹饕饬x是（）

A．開創(chuàng)了以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的近代科學(xué)B．預(yù)見海王星存在的準(zhǔn)確性

C．彌補(bǔ)經(jīng)典力學(xué)對時(shí)空認(rèn)識的不足D．發(fā)現(xiàn)能量輻射的運(yùn)動(dòng)原則

25.弗洛姆深刻地指出“19世紀(jì)的問題是上帝死了，20世紀(jì)的問題是人死了。”你認(rèn)為以下哪種理解正確？（）A.19世紀(jì)宗教信仰不存在了，20世紀(jì)人們因缺少信仰而失去人生意義

B.19世紀(jì)人從神學(xué)束縛中解放，20世紀(jì)人類陷入信仰危機(jī)和精神困境

C.19世紀(jì)強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，20世紀(jì)人類面臨傳染病、災(zāi)難和污染的威脅

D.19世紀(jì)科學(xué)快速發(fā)展，20世紀(jì)科學(xué)面對倫理道德的巨大挑戰(zhàn)26.“1831年法拉第發(fā)現(xiàn)電磁感應(yīng)定律，1864年麥克斯韋建立電磁理論，1888年赫茲發(fā)現(xiàn)電磁波。這些發(fā)現(xiàn)，引發(fā)了發(fā)電機(jī)、電動(dòng)機(jī)、電報(bào)、無線電的發(fā)明。”材料說明（）A.電氣技術(shù)的革命改變了社會(huì)面貌B.科學(xué)理論的突破推動(dòng)電氣技術(shù)的發(fā)展C.電氣技術(shù)發(fā)展是社會(huì)需要的結(jié)果D.電力取代蒸汽動(dòng)力已成為歷史的必然27.近代一著名歷史人物曾說：“查西術(shù)之借根，實(shí)本于中術(shù)之天元，彼西土猶目為東來法。特其人情性縝密，善于運(yùn)思，遂能推陳出新，擅名海外耳。其實(shí)法固中國之法也。天文算術(shù)如此，其余也無如此。中國創(chuàng)其法，西入襲之。”據(jù)此他認(rèn)為中國人學(xué)習(xí)西學(xué)并非“舍中法而從西人?！备鶕?jù)材料判斷，這一歷史人物應(yīng)為（） A．倭仁

B．奕

C．譚嗣同

D．孫中山28.1895年，嚴(yán)復(fù)翻譯《天演論》，宣揚(yáng)“進(jìn)者存而傳焉，不進(jìn)者病而亡焉”的思想。1916年，陳獨(dú)秀認(rèn)為：“求適今世之生存，則根本問題，不可不首先輸入西洋式社會(huì)國家之基礎(chǔ)。”以上材料反映的根本問題是（）A．中國先進(jìn)分子積極宣傳達(dá)爾文的“進(jìn)化論”B．中國人接受了弱肉強(qiáng)食的“叢林法則”

C．民族危機(jī)加深推動(dòng)了思想領(lǐng)域的新發(fā)展D．中國欲改變命運(yùn)必須引進(jìn)西方的政治制度29.1901年后中國出現(xiàn)一種有趣的文化現(xiàn)象：宣傳西方政治哲學(xué)、文化學(xué)說的名著，如盧梭的《民約論》（《社會(huì)契約論》）、赫胥黎的《天演論》，與史可法、鄭成功、文天祥、岳飛的書刊同時(shí)風(fēng)行。1902年4月26日，為紀(jì)念南明永歷帝覆亡242周年，著名知識分子章太炎等發(fā)起大型紀(jì)念會(huì)。這表明（）

A．知識分子以“反清復(fù)明”為革命旗幟B．革命者宣傳民族英雄以反抗西方侵略

C．革命者把政治革命與種族革命相結(jié)合D．革命者把西方學(xué)說與中國傳統(tǒng)相結(jié)合

30.近代著名學(xué)者、資產(chǎn)階級革命家章太炎先生認(rèn)為國家要制定出“左以庇民，右以待國”的良法，要做到“重生命”、“恤無告”、“平吏民”、抑富人“。他這一主張是為了（）

A．實(shí)現(xiàn)以法治國B．追求權(quán)利平等C．達(dá)到抑官伸民D．實(shí)現(xiàn)直接民權(quán)

31.三民主義是近代資產(chǎn)階級革命派的革命綱領(lǐng)，其中“節(jié)制資本”的要旨是：“凡本國人及外國人之企業(yè)，或有獨(dú)占的性質(zhì)，或規(guī)模過大為私人之力所不能辦者，如銀行、鐵道、航路之屬，由國家經(jīng)營管理之，使私有資本制度不能操縱國民之生計(jì)。”（《中國國民黨第一次全國代表大會(huì)宣言》）這一政策（）

A.試圖以此來調(diào)節(jié)資本與土地私有權(quán)的矛盾B.有利于消滅封建土地所有制

C.要用國家資本來掌握國民生計(jì)的發(fā)展方向D.反對私人資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展

32.陳獨(dú)秀在1921年發(fā)表《青年的誤會(huì)》一文，其中說：“你說要打破偶像，他就連學(xué)行值得崇拜良師益友也蔑視了。你說學(xué)生要有自動(dòng)的精神、自治的能力，他就不守紀(jì)律、不受訓(xùn)練了?！阏f要脫離家庭壓制，他就拋棄年老無依的母親……長久這樣誤會(huì)下去，大家想想，是青年的進(jìn)步還是退步呢？”陳獨(dú)秀意在（）

A．反對青年繼續(xù)追求獨(dú)立自治B．批評新文化運(yùn)動(dòng)中的極端傾向

C．修正自己對傳統(tǒng)文化的態(tài)度D．糾正西方文化中的消極成分

33.一位學(xué)者評價(jià)說：“當(dāng)時(shí)知識分子不但沒有全盤反傳統(tǒng)，而且使不少被塵封或淹沒了的傳統(tǒng)重現(xiàn)光芒。例如，不登大雅之堂的白話小說，成了中國文學(xué)史的重要內(nèi)容；作為傳統(tǒng)文化的民間文學(xué)，第一次真正進(jìn)入了大學(xué)的學(xué)術(shù)殿堂?！边@一觀點(diǎn)認(rèn)為新文化運(yùn)動(dòng)（） A．反對舊道德崇尚現(xiàn)代文化B．混淆了先進(jìn)與落后的界限

C．充分肯定了文言文的價(jià)值D．存在對舊文化的傳承與創(chuàng)新34.孫中山主張的“民權(quán)主義”與康有為主張的“興民權(quán)”區(qū)別在于()A．推翻清王朝的統(tǒng)治B．受西方近代思想的影響C．反對君主專制統(tǒng)治D．實(shí)行資產(chǎn)階級民主政治35.毛澤東指出：“只有這種三民主義，才是新時(shí)期的革命的三民主義，中國共產(chǎn)黨才稱之為中國今日之必須，才宣布愿為其徹底實(shí)現(xiàn)而奮斗。”“新時(shí)期革命的三民主義”的突出特點(diǎn)是()A．明確提出推翻軍閥統(tǒng)治B．以馬克思主義理論為基礎(chǔ)C．體現(xiàn)了聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工的三大政策D．提出了實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的奮斗目標(biāo)36.與舊三民主義相比較，孫中山新三民主義中民生主義的進(jìn)步性主要體現(xiàn)在（）A．“凡真正反對帝國主義之個(gè)人及團(tuán)體，均得享有一切自由及權(quán)利”B．其最重要之原則有二，一曰“平均地權(quán)”，一曰“土地國有”C．“農(nóng)民之缺乏田地淪為佃戶者，國家當(dāng)給以土地，資其耕作”D．“沒收地主階級的土地歸農(nóng)民所有”37.同盟會(huì)成立初期，孫中山指出：“現(xiàn)代文明國家最難解決者，即為社會(huì)問題，實(shí)較種族政治兩大問題同一重要。我國雖因工商業(yè)尚未發(fā)達(dá)，而社會(huì)糾紛不多，但為未雨綢繆計(jì)，不可不杜漸防微，以謀人民全體之福利。欲解決社會(huì)問題，則平均地權(quán)之方法，乃實(shí)行之第一步。”由此可見A．中國工商業(yè)不發(fā)達(dá)難以實(shí)現(xiàn)民生主義B．民族民主革命比實(shí)現(xiàn)民生主義更重要C．民生主義的目標(biāo)是為人民全體謀福利D．實(shí)現(xiàn)民生主義先要廢除封建土地制度38.1925年12月1日，毛澤東在《革命》半月刊第4期上發(fā)表理論著作《中國社會(huì)各階級的分析》。下列對此說法正確的是()A．為中國革命指明了走農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)的道路B．提出了堅(jiān)持無產(chǎn)階級對革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和依靠農(nóng)民進(jìn)行革命斗爭的思想C．提出了中國革命必須分兩步走的思想D．豐富和發(fā)展了馬克思主義國家學(xué)說，為即將成立的新中國作了準(zhǔn)備39.《論人民民主專政》、《論十大關(guān)系》、《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》等重要文章，主要論證了()A．農(nóng)民問題和農(nóng)民斗爭的極端重要性和中國社會(huì)各階級的革命態(tài)度B．農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的道路C．新民主主義革命的道路和前途問題D．社會(huì)主義革命和建設(shè)40.黨的十七大報(bào)告指出：“新時(shí)期最突出的標(biāo)志是與時(shí)俱進(jìn)。……不斷推進(jìn)馬克思主義中國化，……使中華民族大踏步趕上時(shí)代前進(jìn)潮流，迎來偉大復(fù)興的光明前景?！毕铝心芡瑫r(shí)體現(xiàn)“與時(shí)俱進(jìn)”和“馬克思主義中國化”的有()①工農(nóng)武裝割據(jù)②抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線③社會(huì)主義兩類矛盾學(xué)說④發(fā)展生產(chǎn)力是社會(huì)主義的本質(zhì)A．①②③B．①③④C．②③④D．①②③④41.毛澤東思想、鄧小平理論是中國化了的馬克思主義，它們都()①體現(xiàn)了馬克思列寧主義的基本原理②反映了近現(xiàn)代中國的時(shí)代要求③揭示了中國革命的特殊規(guī)律④包含了中國共產(chǎn)黨人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)A．①②③④B．①③④C．①②④D．②③④42.20世紀(jì)50年代中期，以毛澤東同志為核心的第一代黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體，根據(jù)當(dāng)時(shí)的國際形勢，為了保衛(wèi)國家安全、維護(hù)世界和平，高瞻遠(yuǎn)矚，果斷地制定的決策是()A．科教興國 B．863計(jì)劃C．星火計(jì)劃D．兩彈一星43.某興趣小組以“新中國科技世界之最”為課題，開展研究，收集到以下資料，其中最適合入選的是()A．中國第一顆原子彈B．中國第一顆人造地球衛(wèi)星C．“神舟5號”載人航天飛船D．“南優(yōu)2號”雜交水稻44.“1978年春天，27萬多青年學(xué)子白日放歌、青春作伴，跨入大學(xué)校門，盡情擁抱‘科學(xué)的春天’”。能夠與這一情景聯(lián)系起來的是()A．十一屆三中全會(huì)召開，實(shí)行改革開放B．鄧小平復(fù)出，恢復(fù)中斷十年的高考制度C．提出優(yōu)先發(fā)展教育，實(shí)施科教興國戰(zhàn)略D．實(shí)施“211工程”計(jì)劃，發(fā)展高等教育45.2011年6月9日，《2011年大學(xué)生就業(yè)報(bào)告》顯示，2010屆大學(xué)生畢業(yè)半年后，全國總體就業(yè)率為89.6%。另一份調(diào)查報(bào)告顯示，現(xiàn)代大多數(shù)企業(yè)最缺的人才就是中高級技術(shù)工人。對于這種現(xiàn)象，你的理解是()①社會(huì)存在認(rèn)為工人收入低、社會(huì)地位低的偏見②國家應(yīng)盡快改變輕視職業(yè)教育的傾向③企業(yè)要注重多途徑培養(yǎng)高素質(zhì)技術(shù)工人④職業(yè)技術(shù)教育辦學(xué)方向應(yīng)面向市場A．①②③④ B．①②③C．②③④ D．①③④46.若要寫一篇集中反映新中國教育、科學(xué)、文化發(fā)展的專稿，需要確定一組體現(xiàn)當(dāng)時(shí)概況的關(guān)鍵詞，依據(jù)相關(guān)知識，選出最準(zhǔn)確的一組是()A．“雙百”方針、“教育大革命”、“三個(gè)面向”、“和平”贖買B．“兩彈一星”、“科教興國”、“三下鄉(xiāng)”、“載人航天工程”C．“上山下鄉(xiāng)”、“東方魔稻”、“三步走”、“和平共處”D．“863”計(jì)劃、“樣板戲”、“三個(gè)世界”、“希望工程”47.1983年，中央電視臺(tái)舉辦的第一屆春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)，是一首禁歌《鄉(xiāng)戀》解禁的日子。當(dāng)時(shí)，晚會(huì)現(xiàn)場設(shè)置了4部觀眾點(diǎn)播電話，越來越多的點(diǎn)播條都是要求演唱《鄉(xiāng)戀》的。《鄉(xiāng)戀》的解禁表明（）A.中國人對個(gè)性解放的追求B.流行音樂已成為音樂發(fā)展的主流C.文學(xué)藝術(shù)仍受“左”傾思想的束縛D.大眾傳媒對政府決策起決定作用48.有一種文藝思潮側(cè)重從人們主觀內(nèi)心世界出發(fā)，抒發(fā)對理想世界的熱烈追求。符合該思潮特征的文藝作品是（）A.《人間喜劇》 B.《唐璜》C.《安娜·卡列尼娜》 D.《哈姆雷特》49.法國文學(xué)史家愛彌爾·法蓋在評論某文學(xué)流派時(shí)說：“（它）是明確地冷靜地觀察人間的事件，再明確地冷靜地將它描寫出來的藝術(shù)主張?！睋?jù)此可知，此文學(xué)流派（）A.表達(dá)了對理想主義的追尋B.著眼于揭露封建主義的罪惡C.強(qiáng)調(diào)個(gè)人主觀感受的渲染D.注重于對現(xiàn)實(shí)的審視與批判50.一位美術(shù)老師為一位環(huán)衛(wèi)工人畫肖像，看著畫，有人判斷該工人是一位妙齡少女，有人判斷該工人是一位五旬老漢，甚至有人判斷老師畫的是一棵樹。據(jù)此判斷，該老師的繪畫風(fēng)格是（）A.浪漫主義 B.現(xiàn)實(shí)主義C.印象派 D.現(xiàn)代主義二、非選擇題（25分）51.（16分）閱讀材料，回答問題：材料一桀紂之失天下，失其民也；失其民，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下也?！锰煜乱惨匀剩涫煜乱惨圆蝗?。國之所以廢興存亡者亦然。天子不仁，不保四?！駩核劳龆鴺凡蝗?，是猶惡醉而強(qiáng)酒。——《孟子》材料二且天之生民非為王也，而天立王，以為民也。故其德足以安樂民者，天予之；其惡足以賊害民者，天奪之?！偈妗洞呵锓甭丁凡牧先煜轮畡?wù)莫大于恤民，而恤民之本，在人君正心術(shù)以立紀(jì)綱。蓋天下之紀(jì)綱不能以自立，必人主之心術(shù)公平正大，無偏黨反側(cè)之私，然后有所系而立。