第22課《禮記二則》同步練習(xí) 部編版語文八年級(jí)下冊(cè)

PAGEPAGE7《禮記》二則練習(xí)題年級(jí)班姓名：一、集腋成裘：1.填空。(1)《雖有嘉肴》選自《禮記正義》?！抖Y記》,相傳是（朝代)經(jīng)學(xué)家(作者)編纂的,是(時(shí)期)間(學(xué)派)論著的匯編。(2)《雖有嘉肴》的中心論點(diǎn)是:2.下列加橫線的字注音學(xué)學(xué)半（）兌命（）旨（）選賢與能()講信修睦()矜、寡()3.解釋下列句中加橫線的詞。(1)弗食弗：(2)雖有至道至道：(3)不知其善也善(4)教然后知困困(5)然后能自反也自反：(6)選賢與能能:(7)講信修睦修睦(8)不獨(dú)親其親親:(9)不獨(dú)子其子子:(10)矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者寡:者:(11)男有分分(12)盜竊亂賊而不作亂賊:作4.指出下列句中的通假字并解釋。學(xué)學(xué)半：選賢與能：矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者：5.解釋下列句中加橫線的詞語古義。(1)雖有嘉肴古義:今義:雖然(2)不知其旨也古義今義:主旨(3)教學(xué)相長古義今義:教書(4)女有歸古義:今義:歸來,歸屬(5)大道之行也古義：今義:寬闊的路(6)矜、寡、孤、獨(dú)古義:今義:一個(gè)詞。獨(dú)自一人(7)盜竊亂賊而不作古義：今義:小偷,竊賊(8)故外戶而不閉古義：今義:窗6.將下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)雖有至道,弗學(xué),不知其善(2)是故學(xué)然后知不足,教然后知困(3)故曰:教學(xué)相長也。(4)故人不獨(dú)親其親,不獨(dú)子其子(5)矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)。(6)男有分,女有歸(7)貨惡其棄于地也,不必藏于己。(8)力惡其不出于身也,不必為己(9)是故謀閉而不興,盜竊亂賊而不作。含英咀華7.下列詞語中加點(diǎn)字的注音有誤的一項(xiàng)是()A弗學(xué)(fú)男有分(fèn)天下為公(wéi)B.嘉肴(yáo)教學(xué)相長(zhǎng）不必為己(wèi)C.學(xué)學(xué)半(xiào)選賢與能(jǔ)貨惡其棄于地也（wù）D.兌命(yuè)講信修睦(mù)矜寡孤獨(dú)(jīn)8.下列句子與原文不完全一致的一項(xiàng)是()A.力惡其不出于身也,不必為己。B.是故學(xué)然后知不足,教然后知困。C.矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)。D.雖有至道,不學(xué),不知其善也。9.下列對(duì)句子中加點(diǎn)詞的解釋完全正確的一項(xiàng)是()A.故人不獨(dú)親其親(名詞,父母)B.是故謀閉而不興(用門閂插上)C.其此之謂乎!(表推測,大概,恐怕)D.矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者(老兒無子)10.下列句子翻譯有誤的一項(xiàng)是(）A.男有分，女有歸。貨惡其棄于地也,不必藏于己。譯文:男子有本分，女子有回家。對(duì)于財(cái)貨,人們?cè)鲪核?把它扔在地上,自已不會(huì)私藏。C.故人不獨(dú)親其親,不獨(dú)子其子。譯文:因此人們不只是敬愛自己的父母,不只是疼愛自己的子女?！秲睹啡铡皩W(xué)學(xué)半”,其此之謂乎?譯文:《兌命》說“教別人,占自己學(xué)習(xí)的一半”,大概說的就是這個(gè)道理吧！11.下列句子中“之”的用法與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是()A.其此之謂乎B.何陋之有C.大道之行也D.宋何罪之有6.下列句中“其”字的用法不同于其他三項(xiàng)的一項(xiàng)是（）A.擇其善者而從之B.弗食,不知其旨也C.其此之謂乎D.弗學(xué),不知其善也12.下列句子節(jié)奏劃分有誤的一項(xiàng)是()A.故人/不獨(dú)親其親B.貨/惡其棄于地C.是故/謀閉而不興D.是謂/大同13.下列加點(diǎn)字古今意義相同的一項(xiàng)是()A.不知其旨也B.雖有嘉肴C.教然后知困D.然后能自強(qiáng)也14.下列各組句子中,加點(diǎn)詞語意思相同的一項(xiàng)是()A.雖有至道期日中,過中不至B.弗學(xué),不知其善也學(xué)學(xué)半C.其此之謂乎回也不改其樂D.是故學(xué)然后知不足公欣然曰15.下列對(duì)《雖有佳肴》內(nèi)容的理解,不正確的一項(xiàng)是()A.本文選自《禮記正義》,《禮記》是我國最早的一部關(guān)于教育、教學(xué)活動(dòng)的論著。B.文章從“佳肴”寫起,是為了由“佳肴”“至道”引出下文對(duì)教與學(xué)關(guān)系的論述。C.本文主要闡述教與學(xué)的關(guān)系,兩者互相促進(jìn),相輔相成。D.“《兌命》日”中的“兌”是通假字,同“說”,讀音是“shuō”。16.下列對(duì)《大道之行也》的理解有誤的一項(xiàng)是()A.本文的主旨是闡明儒家理想中的“大同”社會(huì)的基本特征。B.首句“大道之行也”用提頓語氣讀,表明以下三句即“大道的內(nèi)涵。C.“天下為公”是說所有的社會(huì)成員都要有公德心，為人民多做好事。D.“故人不獨(dú)親其親……力惡其不出于身也，不必為己”,這一句闡述了“大同”社會(huì)的基本特征。17.下列句子對(duì)課文理解有誤的一項(xiàng)是（）A.“使老有所終,壯有所用,幼有所長”的意思是假使老年人能終其天年,中年人能為社會(huì)效力,幼童能順利地成長。B.《禮記》是西漢戴圣對(duì)戰(zhàn)國至秦漢間各種禮儀論著加以輯錄、編纂而成,共49篇。《禮運(yùn)》不是孔子寫的。C.《大道之行也》文末“是故”要用承上作結(jié)的語氣讀。“謀”后要稍作停頓,“故外戶而不閉”句后停頓應(yīng)稍長。整個(gè)末句是全文結(jié)論,要讀得字字分明,語氣肯定。D.《大道之行也》駢散句交錯(cuò)運(yùn)用,如“男有分,女有歸”是駢句,“故外戶而不閉,是謂大同”是散句。18.下列各項(xiàng)對(duì)“雖有至道,弗學(xué),不知其善也”的翻譯正確的一項(xiàng)是()A.即使有最好的道理,不去學(xué)習(xí),就不知道它的益處。B.即使達(dá)到最好的境界,不去學(xué)習(xí),就不知道它的益處。C.雖然有最好的道理,不去學(xué)習(xí),就不了解它的長處。D.雖然有最好的道理,如果不去學(xué)習(xí),就不知道它的美。19.下列各項(xiàng)表述有誤的一項(xiàng)是()A.《禮記》,又名《小戴禮記》,道家經(jīng)典著作之一,是秦漢以前各種禮儀著作的選集。相傳為西漢戴圣編撰B.“四書”是指《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》。C.“五經(jīng)”是指《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》。D.《學(xué)記》是《禮記》中的一篇,是中國教育史上的第一篇系統(tǒng)性的教育學(xué)論文。其中許多看法和認(rèn)識(shí)至今仍然有著很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。如“因材施教”“教學(xué)相長“等。20.下列各項(xiàng)說法不正確的一項(xiàng)是（）A.第①句由日常現(xiàn)象品嘗嘉肴開始,意在借此類比,引出要述的觀點(diǎn)。B.第②句“是故”帶起下文,強(qiáng)調(diào)了學(xué)的重要性。C.第④句得出結(jié)論,教與學(xué)互相促進(jìn)。D.結(jié)尾引用《尚書》中的句子,再次點(diǎn)明“教學(xué)相長”的道理。21.對(duì)“教學(xué)相長”與“學(xué)學(xué)半”的有關(guān)表述不正確的一項(xiàng)是（）A.前者是從教和學(xué)兩個(gè)方面來說明教和學(xué)的關(guān)系的。B.后者則只從教角度來說明,將學(xué)的部分暗含其中,說得含蓄委婉,是對(duì)前者補(bǔ)充論證。C.前者是引用論據(jù)來補(bǔ)充強(qiáng)調(diào)觀點(diǎn)的,后者是全文的觀點(diǎn),二者并非并列關(guān)系,而是主從關(guān)系。D.兩者都強(qiáng)調(diào)了“教”是學(xué)習(xí)、進(jìn)步和提升的重要環(huán)節(jié)。22.下列對(duì)文章的理解不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是()A.陶淵明筆下桃花源內(nèi)人民熱情好客的淳樸民風(fēng)與“大同社會(huì)”的“講信修睦”一致,“黃發(fā)垂髫,并怡然自樂正是“大同社會(huì)”中“老有所終,幼有所長”的具體表現(xiàn)。B.本文選自《禮記·禮運(yùn)》,《禮記》,儒家經(jīng)典之一,西漢戴圣對(duì)秦漢以前各種禮儀論著加以輯錄、編纂而成,49篇。《禮運(yùn)》,《禮記》中的篇名,大約是戰(zhàn)國末年或秦漢之際儒家學(xué)者托名孔子答問的著作。大道,指古代政治上的最高理想。C.鰥寡孤獨(dú)、夜不閉戶兩個(gè)成語出自《大道之行也》。D.文章從干部的選拔任用,公民的道德素質(zhì),社會(huì)治安的綜合治理,對(duì)戰(zhàn)亂的厭棄四個(gè)方面論述大同社會(huì)特征。答案一、集腋成裘：略二、含英咀華7.下列詞語中加點(diǎn)字的注音有誤的一項(xiàng)是(D)A弗學(xué)(fú)男有分(fèn)天下為公(wéi)B.嘉肴(yáo)教學(xué)相長(zhǎng）不必為己(wèi)C.學(xué)學(xué)半(xiào)選賢與能(jǔ)貨惡其棄于地也（wù）D.兌命(yuè)講信修睦(mù)矜寡孤獨(dú)(jīn)8.下列句子與原文不完全一致的一項(xiàng)是(D)A.力惡其不出于身也,不必為己。B.是故學(xué)然后知不足,教然后知困。C.矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)。D.雖有至道,不學(xué),不知其善也。9.下列對(duì)句子中加點(diǎn)詞的解釋完全正確的一項(xiàng)是(C)A.故人不獨(dú)親其親(名詞,父母)B.是故謀閉而不興(用門閂插上)C.其此之謂乎!(表推測,大概,恐怕)D.矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者(老兒無子)10.下列句子翻譯有誤的一項(xiàng)是(A）A.男有分，女有歸。貨惡其棄于地也,不必藏于己。譯文:男子有本分，女子有回家。對(duì)于財(cái)貨,人們?cè)鲪核?把它扔在地上,自已不會(huì)私藏。C.故人不獨(dú)親其親,不獨(dú)子其子。譯文:因此人們不只是敬愛自己的父母,不只是疼愛自己的子女?！秲睹啡铡皩W(xué)學(xué)半”,其此之謂乎?譯文:《兌命》說“教別人,占自己學(xué)習(xí)的一半”,大概說的就是這個(gè)道理吧！11.下列句子中“之”的用法與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是(C)A.其此之謂乎B.何陋之有C.大道之行也D.宋何罪之有6.下列句中“其”字的用法不同于其他三項(xiàng)的一項(xiàng)是（C）A.擇其善者而從之B.弗食,不知其旨也C.其此之謂乎D.弗學(xué),不知其善也12.下列句子節(jié)奏劃分有誤的一項(xiàng)是(A)A.故人/不獨(dú)親其親B.貨/惡其棄于地C.是故/謀閉而不興D.是謂/大同13.下列加點(diǎn)字古今意義相同的一項(xiàng)是(B)A.不知其旨也B.雖有嘉肴C.教然后知困D.然后能自強(qiáng)也14.下列各組句子中,加點(diǎn)詞語意思相同的一項(xiàng)是(B)A.雖有至道期日中,過中不至B.弗學(xué),不知其善也學(xué)學(xué)半C.其此之謂乎回也不改其樂D.是故學(xué)然后知不足公欣然曰15.下列對(duì)《雖有佳肴》內(nèi)容的理解,不正確的一項(xiàng)是(D)A.本文選自《禮記正義》,《禮記》是我國最早的一部關(guān)于教育、教學(xué)活動(dòng)的論著。B.文章從“佳肴”寫起,是為了由“佳肴”“至道”引出下文對(duì)教與學(xué)關(guān)系的論述。C.本文主要闡述教與學(xué)的關(guān)系,兩者互相促進(jìn),相輔相成。D.“《兌命》日”中的“兌”是通假字,同“說”,讀音是“shuō”。16.下列對(duì)《大道之行也》的理解有誤的一項(xiàng)是(C)A.本文的主旨是闡明儒家理想中的“大同”社會(huì)的基本特征。B.首句“大道之行也”用提頓語氣讀,表明以下三句即“大道的內(nèi)涵。C.“天下為公”是說所有的社會(huì)成員都要有公德心，為人民多做好事。D.“故人不獨(dú)親其親……力惡其不出于身也，不必為己”,這一句闡述了“大同”社會(huì)的基本特征。17.下列句子對(duì)課文理解有誤的一項(xiàng)是（D）A.“使老有所終,壯有所用,幼有所長”的意思是假使老年人能終其天年,中年人能為社會(huì)效力,幼童能順利地成長。B.《禮記》是西漢戴圣對(duì)戰(zhàn)國至秦漢間各種禮儀論著加以輯錄、編纂而成,共49篇?！抖Y運(yùn)》不是孔子寫的。C.《大道之行也》文末“是故”要用承上作結(jié)的語氣讀?！爸\”后要稍作停頓,“故外戶而不閉”句后停頓應(yīng)稍長。整個(gè)末句是全文結(jié)論,要讀得字字分明,語氣肯定。D.《大道之行也》駢散句交錯(cuò)運(yùn)用,如“男有分,女有歸”是駢句,“故外戶而不閉,是謂大同”是散句。18.下列各項(xiàng)對(duì)“雖有至道,弗學(xué),不知其善也”的翻譯正確的一項(xiàng)是(B)A.即使有最好的道理,不去學(xué)習(xí),就不知道它的益處。B.即使達(dá)到最好的境界,不去學(xué)習(xí),就不知道它的益處。C.雖然有最好的道理,不去學(xué)習(xí),就不了解它的長處。D.雖然有最好的道理,如果不去學(xué)習(xí),就不知道它的美。19.下列各項(xiàng)表述有誤的一項(xiàng)是(A)A.《禮記》,又名《小戴禮記》,道家經(jīng)典著作之一,是秦漢以前各種禮儀著作的選集。相傳為西漢戴圣編撰B.“四書