論中國(guó)特色社會(huì)主義文化理論的形成過程和基本內(nèi)涵

論中國(guó)特色社會(huì)主義文化理論的形成過程和基本內(nèi)涵內(nèi)容摘要：在以改革開放為特征和基本方式的建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中，我們走出了一條中國(guó)特色社會(huì)主義的道路，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義的理論體系。中國(guó)特色社會(huì)主義文化不是橫空出世的“異質(zhì)文化”，而是源于中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，植根于近代中國(guó)以來社會(huì)發(fā)展的歷史邏輯與當(dāng)代中國(guó)人民的偉大創(chuàng)造，具有鮮明的民族性、實(shí)踐性和時(shí)代性，是具有獨(dú)特構(gòu)成和內(nèi)涵的、對(duì)中國(guó)人民的生活和中國(guó)的發(fā)展乃至世界的發(fā)展具有重要影響的一種文化類型。關(guān)鍵詞：中國(guó)特色社會(huì)主義；改革開放；理論體系作者簡(jiǎn)介：趙劍英，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社。在以改革開放為特征和基本方式的建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中，我們走出了一條中國(guó)特色社會(huì)主義的道路，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義的理論體系。其中，如何看待文化在整個(gè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)中的地位與作用，如何認(rèn)識(shí)文化建設(shè)與經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、生態(tài)文明等建設(shè)的關(guān)系，如何建設(shè)、發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化，如何走出一條中國(guó)特色的文化強(qiáng)國(guó)之路等等，對(duì)這些基本問題的探討和回答，構(gòu)成了中國(guó)特色社會(huì)主義文化理論的基本內(nèi)涵。中國(guó)特色社會(huì)主義文化不是橫空出世的“異質(zhì)文化”，而是源于中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，植根于近代中國(guó)以來社會(huì)發(fā)展的歷史邏輯與當(dāng)代中國(guó)人民的偉大創(chuàng)造，具有鮮明的民族性、實(shí)踐性和時(shí)代性，是具有獨(dú)特構(gòu)成和內(nèi)涵的、對(duì)中國(guó)人民的生活和中國(guó)的發(fā)展乃至世界的發(fā)展具有重要影響的一種文化類型。中國(guó)特色社會(huì)主義文化理論是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的重要組成部分。一、中國(guó)特色社會(huì)主義文化理論的形成過程中國(guó)特色社會(huì)主義文化是伴隨中國(guó)近代以來政治社會(huì)變革和社會(huì)思潮更迭歷史而形成的，是以拯救民族文化認(rèn)同、構(gòu)建中華民族共同精神家園和意義世界與實(shí)現(xiàn)文化復(fù)興為己任的。中國(guó)共產(chǎn)黨將馬克思主義與中國(guó)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，提出中華民族新文化即民族的、科學(xué)的、大眾的新民主主義文化。中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)革命的進(jìn)程中，將這一進(jìn)步文化在中國(guó)大地逐步普及，使廣大人民群眾的精神面貌煥然一新，重新樹立起民族文化的自信心和自尊心。中國(guó)特色社會(huì)主義文化是中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要組成部分，中國(guó)特色社會(huì)主義理論實(shí)質(zhì)上是回答如何實(shí)現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)代化的問題。根據(jù)中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的歷史境遇，可以將中國(guó)特色社會(huì)主義文化理論的形成過程劃分為醞釀、提出、形成三個(gè)發(fā)展階段：醞釀階段，在開啟民智、重建民族文化認(rèn)同的探索中，逐漸形成了以馬克思主義和中國(guó)本土文化思想相結(jié)合為建構(gòu)原則的“民族的科學(xué)的大眾的新民主主義文化”，確立了中國(guó)特色社會(huì)主義文化的基本形態(tài)和未來走向；提出階段，以中國(guó)特色社會(huì)主義為改革總綱，在改革由經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域向其他領(lǐng)域擴(kuò)展的探索過程中，由“精神文明”的粗線條加以勾勒，正式提出了具體的“中國(guó)特色社會(huì)主義文化”的概念；形成階段，文化建設(shè)進(jìn)程加快，針對(duì)文化領(lǐng)域中的問題不斷提出具體的文化觀點(diǎn)和理論，中國(guó)特色社會(huì)主義文化的內(nèi)容不斷豐富和完善，并形成了系統(tǒng)化的中國(guó)特色社會(huì)主義文化理論。1.醞釀：新民主主義文化理論毛澤東以馬克思主義理論為邏輯參照，對(duì)新的歷史境遇下的思想文化予以重新建構(gòu)，提出建立民族的、科學(xué)的、大眾的新民主主義文化，第一次將我們黨的文化主張理論化、系統(tǒng)化。首先，毛澤東指出新文化建設(shè)的重要性。他說：“我們共產(chǎn)黨人，多年以來，不但為中國(guó)的政治革命和經(jīng)濟(jì)革命而奮斗，而且為中國(guó)的‘文化革命’而奮斗；一切這些的目的，在于建設(shè)一個(gè)中華民族的新社會(huì)和新國(guó)家。在這個(gè)新社會(huì)和新國(guó)家中，不但有新政治、新經(jīng)濟(jì)，而且有新文化?！?《毛澤東選集》第2卷，第663頁(yè))這一論述肯定了文化在革命和新國(guó)家建設(shè)中具有與政治、經(jīng)濟(jì)同等重要的地位，即中國(guó)民族復(fù)興不僅要實(shí)現(xiàn)政治上的自主和經(jīng)濟(jì)上的富裕，而且還要消解舊的封建文化，建構(gòu)新的文化并最終實(shí)現(xiàn)文化復(fù)興。其次，毛澤東根據(jù)唯物史觀科學(xué)清晰地闡釋了馬克思主義的文化觀，提出了構(gòu)建新文化的基本原則。他說：“一定的文化(當(dāng)作觀念形態(tài)的文化)是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)；而經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治則是經(jīng)濟(jì)的集中的表現(xiàn)。這是我們對(duì)于文化和政治、經(jīng)濟(jì)的關(guān)系及政治和經(jīng)濟(jì)的關(guān)系的基本觀點(diǎn)?！?同上)正確理解和解讀馬克思主義的文化觀，是建構(gòu)新的中國(guó)文化的前提。另一方面，毛澤東還指明了建設(shè)新文化的路徑，即將馬克思主義與中國(guó)的歷史傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)需要相結(jié)合而形成“民族形式”?！氨仨殞ⅠR克思主義的普遍真理和中國(guó)革命的具體實(shí)踐完全地恰當(dāng)?shù)亟y(tǒng)一起來，就是說，和民族的特點(diǎn)相結(jié)合，經(jīng)過一定的民族形式，才有用處，決不能主觀地公式地應(yīng)用它?！?同上，第707頁(yè))這表明，中國(guó)新文化的建構(gòu)要以中國(guó)的文化、歷史和現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)?！爸袊?guó)現(xiàn)時(shí)的新政治新經(jīng)濟(jì)是從古代的舊政治舊經(jīng)濟(jì)發(fā)展而來的，中國(guó)現(xiàn)時(shí)的新文化也是從古代的舊文化發(fā)展而來……”(同上，第708頁(yè))而中國(guó)新文化的建構(gòu)又是在與世界其他民族的文化的碰撞和交流中構(gòu)建的，“中國(guó)應(yīng)該大量吸收外國(guó)的進(jìn)步文化，作為自己文化食糧的原料，這種工作過去還做得很不夠”。(同上，第706頁(yè))最后，根據(jù)以上兩點(diǎn)，毛澤東提出了新民主主義的文化理論：這種新民主主義的文化是民族的。它是反對(duì)帝國(guó)主義壓迫，主張中華民族的尊嚴(yán)和獨(dú)立的。它是我們這個(gè)民族的，帶有我們民族的特性。它同一切別的民族的社會(huì)主義文化和新民主主義文化相聯(lián)合，建立互相吸收和互相發(fā)展的關(guān)系，共同形成世界的新文化；但是決不能和任何別的民族的帝國(guó)主義反動(dòng)文化相聯(lián)合，因?yàn)槲覀兊奈幕歉锩拿褡逦幕@種新民主主義的文化是科學(xué)的。它是反對(duì)一切封建思想和迷信思想，主張實(shí)事求是，主張客觀真理，主張理論和實(shí)踐一致的……這種新民主主義的文化是大眾的，因而即是民主的。它應(yīng)為全民族中百分之九十以上的工農(nóng)勞苦民眾服務(wù)，并逐漸成為他們的文化。(同上，第706-708頁(yè))實(shí)踐證明，以馬克思主義為指導(dǎo)的民族的、科學(xué)的、大眾的新民主主義文化，是解決中國(guó)近代文化轉(zhuǎn)型的唯一正確的道路。它激發(fā)了中華民族的民族精神，鼓舞了全國(guó)人民的革命斗志，對(duì)中國(guó)革命的勝利起到非常重要的作用。新民主主義文化理論為發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化提供了基本的立場(chǎng)、原則和框架，成為中國(guó)特色社會(huì)主義文化道路的主要根基，為中國(guó)特色社會(huì)主義文化理論的形成奠定了基礎(chǔ)。2.提出：從“精神文明”到“中國(guó)特色社會(huì)主義文化”在中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)前三十年，由于現(xiàn)代化進(jìn)程遭受重大挫折，文化發(fā)展被裹挾在政治斗爭(zhēng)中，毛澤東提出的新民主主義文化綱領(lǐng)沒有得到很好執(zhí)行。馬克思主義的意識(shí)形態(tài)得到了確立，但中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化沒有合理地繼承，西方先進(jìn)文化也被一概否定和排斥。改革開放之后，鄧小平在重新界定中國(guó)國(guó)情和社會(huì)主義本質(zhì)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)建了中國(guó)特色社會(huì)主義理論。在確立以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的同時(shí)，作為中國(guó)特色社會(huì)主義理論有機(jī)整體一部分的精神文明建設(shè)、文化建設(shè)藍(lán)圖也被描繪出來。鄧小平領(lǐng)導(dǎo)的改革開放撥正了我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的航向，也使文化建設(shè)開始轉(zhuǎn)型，在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的同時(shí)抓精神文明建設(shè)?！拔覀円ㄔO(shè)的社會(huì)主義國(guó)家，不但要有高度的物質(zhì)文明，而且要有高度的精神文明。所謂精神文明，不但是指教育、科學(xué)、文化(這是完全必要的)，而且是指共產(chǎn)主義的思想、理想、信念、道德、紀(jì)律?！?《鄧小平文選》第2卷，第367頁(yè))由于文化轉(zhuǎn)型是以解放和發(fā)展生產(chǎn)力為基礎(chǔ)的，因此，這一時(shí)期的文化建設(shè)重點(diǎn)是科學(xué)文化。在鄧小平“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的思想指導(dǎo)下，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展得到空前重視。1982年，鄧小平明確提出培養(yǎng)“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的“四有”新人。知識(shí)分子越來越被尊重和重用，培養(yǎng)社會(huì)主義新人成為文化建設(shè)的重要內(nèi)容。隨著中國(guó)特色社會(huì)主義理論的提出和不斷成熟，黨的十五大報(bào)告明確提出建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的文化：“建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的文化，就是以馬克思主義為指導(dǎo)，以培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民為目標(biāo)，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化?！?《江澤民文選》第2卷，第537頁(yè))2000年2月25日江澤民在廣東省考察工作時(shí)，提出社會(huì)主義先進(jìn)文化概念，并明確指出中國(guó)共產(chǎn)黨要始終代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，表明了中國(guó)共產(chǎn)黨在文化發(fā)展上更加自覺的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。中國(guó)特色社會(huì)主義文化是毛澤東新民主主義文化理論的繼承和發(fā)展，與鄧小平精神文明建設(shè)理論是一致的?！爸袊?guó)特色社會(huì)主義文化”概念的提出，表明中國(guó)特色社會(huì)主義文化理論的主題思想和基本脈絡(luò)已經(jīng)清晰，文化作為中國(guó)特色社會(huì)主義的一個(gè)發(fā)展領(lǐng)域被正式提出。但是，中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展的內(nèi)容、發(fā)展路徑、發(fā)展目標(biāo)等一系列觀點(diǎn)和理論還沒有得到豐富和整合。3.形成：中國(guó)特色社會(huì)主義文化內(nèi)容的不斷豐富和系統(tǒng)整合黨的十五大特別是十六大以后，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的快速發(fā)展，文化領(lǐng)域存在的問題越來越突出，文化發(fā)展的滯后和不足越來越凸顯，這催生了一系列關(guān)于文化改革和發(fā)展的新觀點(diǎn)，最后整合為系統(tǒng)的中國(guó)特色社會(huì)文化發(fā)展理論?；趯?duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下文化性質(zhì)的認(rèn)識(shí)的細(xì)化，黨的十六大報(bào)告提出“文化產(chǎn)業(yè)”，第一次區(qū)分了文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)。為鞏固以馬克思主義為指導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)體系，推動(dòng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)研究，2004年1月，中共中央發(fā)出《關(guān)于進(jìn)一步繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的意見》；2004年5月28日中共中央政治局進(jìn)行第十三次集體學(xué)習(xí)，胡錦濤強(qiáng)調(diào)，一定要從黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展全局的戰(zhàn)略高度，把繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)作為一項(xiàng)重大而緊迫的戰(zhàn)略任務(wù)切實(shí)抓緊抓好，推動(dòng)我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)有一個(gè)新的更大發(fā)展，為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)提供強(qiáng)有力的思想保證、精神動(dòng)力和智力支持。十六屆四中全會(huì)提出，堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，不斷提高建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化的能力；深化文化體制改革，“解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力”?；诋?dāng)前我國(guó)公共文化服務(wù)整體水平比較低、城鄉(xiāng)和地區(qū)之間的差距還比較大的情況，黨的十六屆五中全會(huì)強(qiáng)調(diào)要構(gòu)建公共文化服務(wù)體系，積極發(fā)展文化事業(yè)，大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，創(chuàng)造更多適應(yīng)人民群眾需要的優(yōu)秀文化產(chǎn)品；并提出完善文化產(chǎn)業(yè)政策，形成以公有制為主體、多種所有制共同發(fā)展的文化產(chǎn)業(yè)格局和以民族文化為主體、吸收外來有益文化的文化市場(chǎng)格局。隨著改革不斷深入和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的縱深發(fā)展，出現(xiàn)利益的多元化和思想的多元化，在思想道德領(lǐng)域開始出現(xiàn)道德失范和誠(chéng)信缺失的現(xiàn)象。黨的十六屆六中全會(huì)明確提出要建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系。更為重要的是，黨的十七屆六中全會(huì)專門討論了文化大發(fā)展大繁榮問題，并通過了《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》(以下簡(jiǎn)稱《決定》)。召開一次全會(huì)專門討論文化問題，這在黨的歷史上是第一次。《決定》總結(jié)和梳理了我黨在中國(guó)革命、建設(shè)和改革發(fā)展時(shí)期的文化發(fā)展實(shí)踐和理論探索，并提出了一些新的思想和觀點(diǎn)，形成了新的、完整的、系統(tǒng)的文化理論；第一次提出了“建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)”的戰(zhàn)略，制定了2020年文化改革發(fā)展的具體奮斗目標(biāo)，為當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期的文化發(fā)展作了系統(tǒng)部署，標(biāo)志著中國(guó)特色社會(huì)主義文化理論的基本形成。此后，在文化建設(shè)的熱潮中，中國(guó)特色社會(huì)主義文化理論也在不斷完善：黨的十八大報(bào)告對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作了進(jìn)一步提煉；2013年全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議強(qiáng)調(diào)了意識(shí)形態(tài)工作的極端重要性。二、中國(guó)特色社會(huì)主義文化理論的基本內(nèi)涵從上述形成過程可以看出，中國(guó)特色社會(huì)主義文化理論具有十分豐富的內(nèi)涵：1.文化的地位：中國(guó)特色社會(huì)主義“五位一體”中的重要一極中國(guó)共產(chǎn)黨首先是從中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的重要組成部分的整體視野來認(rèn)識(shí)文化的地位與作用的，中國(guó)特色社會(huì)主義的文化的內(nèi)涵首先要在中國(guó)特色社會(huì)主義的總體布局中來把握。經(jīng)過長(zhǎng)期的探索，中國(guó)共產(chǎn)黨明確將文化建設(shè)與政治建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會(huì)建設(shè)以及生態(tài)建設(shè)概括為中國(guó)特色社會(huì)主義的“五位一體”，明確了文化是中國(guó)特色社會(huì)主義“五位一體”中的重要一極。黨的十五大報(bào)告指出：“有中國(guó)特色社會(huì)主義的文化，是凝聚和激勵(lì)全國(guó)各族人民的重要力量，是綜合國(guó)力的重要標(biāo)志。它淵源于中華民族五千年文明史，又植根于有中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐，具有鮮明的時(shí)代特點(diǎn)；它反映我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)和政治的基本特征，又對(duì)經(jīng)濟(jì)和政治的發(fā)展起巨大促進(jìn)作用?！?《江澤民文選》第2卷，第33頁(yè))十六屆三中全會(huì)制定的《完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制若干問題的決定》指出：“堅(jiān)持社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展。中國(guó)特色社會(huì)主義是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義民主政治和社會(huì)主義先進(jìn)文化協(xié)調(diào)發(fā)展的偉大事業(yè)?！?《十六大以來重要文獻(xiàn)選編》上冊(cè)，第481頁(yè))十七屆六中全會(huì)通過的《決定》指明：“在堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的同時(shí)，自覺把文化繁榮發(fā)展作為堅(jiān)持發(fā)展是硬道理、發(fā)展是黨執(zhí)政興國(guó)第一要?jiǎng)?wù)的重要內(nèi)容，作為深入貫徹科學(xué)發(fā)展觀的一個(gè)基本要求，進(jìn)一步推動(dòng)文化建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、社會(huì)建設(shè)以及生態(tài)文明建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展”。(《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》，第5頁(yè))黨的十八大報(bào)告將經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)概括為中國(guó)特色社會(huì)主義“五位一體”的總體布局，文化建設(shè)成為“五位一體”建設(shè)的重要一極。習(xí)近平在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上的講話(2013年8月19日)中進(jìn)一步提出文化建設(shè)的重要性：經(jīng)濟(jì)建設(shè)是黨的中心工作，意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作。黨的群眾基礎(chǔ)和執(zhí)政基礎(chǔ)包括物質(zhì)生活基礎(chǔ)和精神文化基礎(chǔ)，既要切實(shí)做好中心工作，為意識(shí)形態(tài)工作提供堅(jiān)實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)，又要切實(shí)做好意識(shí)形態(tài)工作，為中心工作提供有力保障。這表明中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)文化建設(shè)在整個(gè)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中的重要地位以及跟其他方面的“建設(shè)”的關(guān)系有了清楚的定位：一方面，在整個(gè)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)程中，將文化建設(shè)放在與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)建設(shè)同等重要的位置；另一方面，從科學(xué)發(fā)展觀的角度理解文化發(fā)展，科學(xué)發(fā)展觀即整體發(fā)展、統(tǒng)籌發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展，遵循了唯物史觀所闡釋的社會(huì)發(fā)展規(guī)律。2.中國(guó)特色社會(huì)主義文化具有強(qiáng)大的導(dǎo)向力、凝聚力、創(chuàng)新力，既是一種軟實(shí)力，又是一種硬實(shí)力隨著改革發(fā)展的深入和各種問題的凸顯，黨認(rèn)識(shí)到精神文化的力量在當(dāng)今時(shí)代的作用越來越突出。十六大報(bào)告指出：“當(dāng)今世界，文化與經(jīng)濟(jì)和政治相互交融，在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用越來越突出。文化的力量深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中?！?《十六大以來重要文獻(xiàn)選編》上冊(cè)，第341頁(yè))胡錦濤指出：“當(dāng)今時(shí)代，文化在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位日益重要。誰占據(jù)了文化發(fā)展的制高點(diǎn)，誰就能夠更好地在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中掌握主動(dòng)權(quán)?！?同上，下冊(cè)，第752頁(yè))十七大報(bào)告又指出：“文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素，豐富精神文化生活越來越成為我國(guó)人民的熱切愿望?！?《十六大以來重要文獻(xiàn)選編》上冊(cè)，第26頁(yè))十七屆六中全會(huì)的《決定》更加完整系統(tǒng)地表達(dá)了文化的地位和功能：一方面，它指出文化是民族的血脈，是人民共同的精神家園。文化的力量就像血液一樣熔鑄和浸透在民族的生命中，作為民族的精神支撐維系著民族的生產(chǎn)和發(fā)展。一個(gè)思想貧瘠和文化落后的民族，遲早會(huì)成為別人的附庸。另一方面，它將文化的地位和作用精煉地概括為四個(gè)“越來越重要”：第一，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉；第二，文化越來越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素；第三，文化越來越成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要支撐；第四，豐富精神文化生活越來越成為我國(guó)人民的熱切愿望。這一表述表明我們黨對(duì)文化重要性的認(rèn)識(shí)達(dá)到了新的高度，從上層建筑中的一個(gè)領(lǐng)域上升到五位一體中的重要一極；從精神領(lǐng)域的思想認(rèn)知和意識(shí)形態(tài)的政治話語(yǔ)上升到文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)話語(yǔ)。黨從當(dāng)今世界發(fā)展趨勢(shì)和中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的總體布局兩個(gè)維度，挖掘了文化的內(nèi)涵和功能。在當(dāng)代，文化已由一種隱性的力量凸顯為一種顯性的新的實(shí)踐力量。首先，文化是一種“硬實(shí)力”，是生產(chǎn)力；其次，文化是一種“軟實(shí)力”，是國(guó)家綜合實(shí)力的重要組成部分；再次，文化是一種創(chuàng)新力，是民族國(guó)家發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。對(duì)當(dāng)代文化新的特質(zhì)的認(rèn)識(shí)和功能的重新定位，是中國(guó)特色社會(huì)主義文化理論基本內(nèi)涵的重要內(nèi)容。3.中國(guó)特色社會(huì)主義文化培育“新”人，豐富人的心靈，促進(jìn)人的全面發(fā)展文化的根本是人本身，即關(guān)于人的價(jià)值觀念、活動(dòng)方式、制度規(guī)范、風(fēng)俗習(xí)慣等的總稱。中國(guó)特色社會(huì)主義文化不僅要?jiǎng)?chuàng)造更多反映人民生活的文化作品，更重要的是在創(chuàng)造鮮活的文化的過程中關(guān)注人、培養(yǎng)人，堅(jiān)定信仰、豐富人們的精神生活。鄧小平提出：“搞社會(huì)主義精神文明，主要是使我們的各族人民都成為有理想、講道德、有文化、守紀(jì)律的人民?！?《鄧小平文選》第2卷，第408頁(yè))江澤民指出：“建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的文化，就是以馬克思主義為指導(dǎo)，以培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民為目標(biāo)?！?《江澤民文選》第2卷，第537頁(yè))黨的十八大報(bào)告強(qiáng)調(diào)，要發(fā)揮文化引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會(huì)、推動(dòng)發(fā)展的作用。首先，必須堅(jiān)持馬克思主義和共產(chǎn)主義理想信念。馬克思主義是黨和國(guó)家的主流意識(shí)形態(tài)，堅(jiān)持馬克思主義，堅(jiān)持社會(huì)主義、共產(chǎn)主義理想信念，是中國(guó)特色社會(huì)主義的精神特質(zhì)，也是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民群眾進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)的科學(xué)方法論指導(dǎo)、重要思想保障和本質(zhì)特征。鄧小平指出：“最重要的是人的團(tuán)結(jié)，要團(tuán)結(jié)就要有共同的理想和堅(jiān)定的信念。我們過去幾十年艱苦奮斗，就是靠用堅(jiān)定的信念把人民團(tuán)結(jié)起來，為人民自己的利益而奮斗。沒有這樣的信念，就沒有凝聚力。沒有這樣的信念，就沒有一切。我們共產(chǎn)黨人的最高理想是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，在不同歷史階段又有代表那個(gè)階段最廣大人民利益的奮斗綱領(lǐng)。因此我們才能夠團(tuán)結(jié)和動(dòng)員最廣大的人民群眾，叫做萬眾一心。有了這樣的團(tuán)結(jié)，任何困難和挫折都能克服?！?《鄧小平文選》第3卷，第190頁(yè))胡錦濤在《在中共十七屆三中全會(huì)第二次全體會(huì)議上的講話》中指出：“我們要緊緊抓住樹立理想信念這個(gè)根本，堅(jiān)持不懈地用中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系武裝全黨、教育人民，推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化，不斷鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，不斷鞏固中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，不斷鞏固全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)?！?《論文化建設(shè)——重要論述摘編》，第34頁(yè))黨的十八大報(bào)告也談到，堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，宣示中國(guó)特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信和制度自信。習(xí)近平總書記在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議的講話中指出，馬克思主義、共產(chǎn)主義信仰是共產(chǎn)黨人的命脈和靈魂。堅(jiān)持科學(xué)的社會(huì)主義、堅(jiān)定社會(huì)主義的理想信念，是中國(guó)共產(chǎn)黨的本質(zhì)規(guī)定性，也是全體中國(guó)人民應(yīng)當(dāng)具有的精神特質(zhì)和靈魂。只有堅(jiān)持這一理想信念，凝聚力量和共識(shí)，中國(guó)特色社會(huì)主義才能取得偉大成功。其次，必須加強(qiáng)社會(huì)主義道德體系建設(shè)，提高人的道德素質(zhì)。道德是價(jià)值取向的基點(diǎn)，是社會(huì)和諧的基石，道德水平是一個(gè)民族文明的重要標(biāo)志，童叟無欺、扶老攜幼、抑惡揚(yáng)善是生活在群體中的每一個(gè)人都應(yīng)當(dāng)自動(dòng)履行的行為。沒有道德力量的支撐，一個(gè)民族不可能強(qiáng)盛。黨的十八大報(bào)告提出：“要堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合，加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德教育……引導(dǎo)人們自覺履行法定義務(wù)、社會(huì)責(zé)任、家庭責(zé)任，營(yíng)造勞動(dòng)光榮、創(chuàng)造偉大的社會(huì)氛圍，培育知榮辱、講正氣、作奉獻(xiàn)、促和諧的良好風(fēng)尚?！?《十八大報(bào)告輔導(dǎo)讀本》，第32頁(yè))4.中國(guó)社會(huì)主義文化的核心內(nèi)容是社會(huì)主義核心價(jià)值體系“核心價(jià)值觀是一定社會(huì)形態(tài)社會(huì)性質(zhì)的集中表現(xiàn)，在社會(huì)思想觀念體系中處于主導(dǎo)地位，決定著社會(huì)制度、社會(huì)運(yùn)行的基本原則，制約著社會(huì)發(fā)展的基本方向?！?同上，第251頁(yè))因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系是中國(guó)特色社會(huì)主義文化的精髓，在社會(huì)思想觀念體系中起著非常重要的引領(lǐng)、統(tǒng)領(lǐng)作用。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是興國(guó)之魂，決定著中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展方向。黨的十六屆六中全會(huì)通過的《決定》明確提出建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，形成全民族奮發(fā)向上的精神力量和團(tuán)結(jié)和睦的精神紐帶。馬克思主義指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀，構(gòu)成了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容。社會(huì)主義核心價(jià)值體系需要提煉和概括，這種提煉和概括既要體現(xiàn)社會(huì)主義性質(zhì)，又要體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化特色和現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐特征。黨的十八大提出：“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀?！?同上，第32頁(yè))這三組核心價(jià)值觀分別反映了國(guó)家層面、制度層面和社會(huì)層面的價(jià)值取向，體現(xiàn)了國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人的內(nèi)在統(tǒng)一。它們是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的精神內(nèi)核與根本原則，通過塑造國(guó)家形象、彰顯制度精神和引領(lǐng)社會(huì)規(guī)范來凝聚民族力量，具體回答了中國(guó)人的主流價(jià)值觀念是什么。5.推動(dòng)中華文化走出去，增強(qiáng)中華文化軟實(shí)力中華文化走出去是中國(guó)特色社會(huì)主義文化繁榮和強(qiáng)盛的一個(gè)重要標(biāo)志，關(guān)系到中國(guó)文化安全，是中華文化強(qiáng)大的輻射力和效仿力的體現(xiàn)。黨的十七大第一次在黨的文件中提出“國(guó)家文化軟實(shí)力”概念，明確提出推動(dòng)中華文化走向世界，增強(qiáng)中華文化軟實(shí)力，把中華文化的導(dǎo)向力、吸引力、輻射力彰顯出來。胡錦濤在2011年“七一講話”中進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“要著眼于推動(dòng)中華文化走向世界，形成與我國(guó)國(guó)際地位相對(duì)稱的文化軟實(shí)力，提高中華文化國(guó)際影響力。”(胡錦濤，第24頁(yè))黨的十七屆六中全會(huì)專門研究文化發(fā)展問題，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)中華文化走向世界。中華文化走出去主要應(yīng)是主流核心價(jià)值觀走出去，向世人展示建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義取得的偉大成績(jī)，引導(dǎo)世界正確理解中國(guó)改革和發(fā)展中出現(xiàn)的問題，闡釋好中國(guó)特色社會(huì)主義的道路、理論和制度的基本內(nèi)涵，具體翔實(shí)地展現(xiàn)中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)變革和中國(guó)人的價(jià)值觀念、民族精神，將中國(guó)特色社會(huì)主義的科學(xué)性、有效性以及對(duì)整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展作出的貢獻(xiàn)真實(shí)地介紹給世界人民，增進(jìn)他們對(duì)我們和平崛起的發(fā)展方向的理解。6.文化復(fù)興是中華民族偉大復(fù)興的一個(gè)最終標(biāo)志和根本象征中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展的最終目的是實(shí)現(xiàn)中華民族的文化復(fù)興。中國(guó)特色社會(huì)主義文化理論描述和闡釋了文化復(fù)興的內(nèi)涵和過程，深刻揭示了文化復(fù)興對(duì)于中華民族復(fù)興的重要意義。首先，要實(shí)現(xiàn)文化自主。自主文化是一個(gè)民族生存發(fā)展、屹立于世界民族之林的主心骨。中國(guó)共產(chǎn)黨是中華文化和傳統(tǒng)文化的忠實(shí)的繼承者，也是中國(guó)自主文化的構(gòu)建者。以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值體系是興國(guó)之魂，是我們走向民族復(fù)興的精神之魂，是我們這個(gè)民族和國(guó)家在精神文化領(lǐng)域里的重要支撐。這種核心價(jià)值體系是確保我們國(guó)家社會(huì)主義性質(zhì)的根本條件，是中華民族精神自主的標(biāo)準(zhǔn)和象征，無此，我們就可能成為別的發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的思想附庸。中國(guó)近代史是一部屈辱史，中國(guó)人民對(duì)民族生存危機(jī)原因的追問，經(jīng)歷了“器”不如人到制度腐朽，最后歸結(jié)于文化落后的基本邏輯。