河南泥玩具的平民化特征與現(xiàn)代吉祥物設(shè)計(jì)

河南泥玩具的平民化特征與現(xiàn)代吉祥物設(shè)計(jì)邵元珠在經(jīng)濟(jì)一體化、文化趨同化的今天，如何保持民民族獨(dú)立的文化品格并能被世界所接受，已成為一項(xiàng)迫在眉睫的問(wèn)題，民間美術(shù)將在其中扮演重要角色。河南泥玩具中淮陽(yáng)泥泥狗和浚縣泥咕咕是其中的杰出代表，具有“敦厚、簡(jiǎn)練、疏朗、氣勢(shì)宏大、施色大膽”的藝術(shù)風(fēng)格。泥玩具承載著人類精神崇拜的印痕，蘊(yùn)含著趨吉避邪、祈求平安寓意，是民眾心理愿望的現(xiàn)實(shí)反映?，F(xiàn)代吉祥物設(shè)計(jì)應(yīng)從中吸取其平民精神，才能設(shè)計(jì)出優(yōu)秀作品。河南歷史悠久，文化燦爛，在中國(guó)的歷史進(jìn)程中起著極為重要的作用，是中華文化的主要發(fā)源地之一。在這里曾產(chǎn)生了豐富多彩的民間藝術(shù)，它代代相傳，影響著中原大地的民風(fēng)民俗，并形成了獨(dú)具特色的民間美術(shù)形式，主要有木版年畫(huà)、剪紙、泥塑、石雕、面塑等，已引起世人的高度關(guān)注。特別是在經(jīng)濟(jì)一體化、文化趨同化的今天，一個(gè)民族如何保持獨(dú)立的文化品格并能被世界所接受已成為一項(xiàng)迫在眉睫的命題，民間美術(shù)將在其中扮演重要角色。民間美術(shù)作品遵循著實(shí)用與審美緊密結(jié)合的創(chuàng)作原則，已成為了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的靈感來(lái)源。民間美術(shù)所蘊(yùn)含的思維方式、精神理念、造型法則，對(duì)中國(guó)設(shè)計(jì)將產(chǎn)生重要影響，并將成為“中國(guó)設(shè)計(jì)”的理論基礎(chǔ)之一。一、河南泥玩具簡(jiǎn)介我國(guó)的民間玩具俗稱“耍貨”，主要是在物質(zhì)生活貧乏和娛樂(lè)方式單一的年代供孩童玩耍、游戲和娛樂(lè)的一種工具。但這些玩具大多有一定的“說(shuō)頭”，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，內(nèi)涵豐富，精神和物質(zhì)高度統(tǒng)一，可玩、可觀、可賣，具有豐厚的群眾基礎(chǔ)和成長(zhǎng)土壤，因而得以廣泛流傳，經(jīng)久不衰。河南泥玩具中淮陽(yáng)泥泥狗和?？h泥咕咕是其中的杰出代表。在呂品田先生主編的《中國(guó)民間美術(shù)全集·游藝編·玩具卷》中以淮河和漢水為大致的界限，將其歸類于以黃河中下游地區(qū)為代表的北方體系，具有“敦厚、簡(jiǎn)練、疏朗、氣勢(shì)宏大、施色大膽”的藝術(shù)風(fēng)格。（一）淮陽(yáng)泥泥狗“泥泥狗”是淮陽(yáng)泥玩具的總稱，又稱“陵狗”，品種有數(shù)百種，大多為奇型怪獸或人獸同體，被譽(yù)為“天下第一狗”。每年二月二至三月三在淮陽(yáng)廟會(huì)上銷售，是淮陽(yáng)廟會(huì)所獨(dú)有。它題材廣泛，花色多樣，千姿百態(tài)、富有夢(mèng)幻色彩、歷史久遠(yuǎn)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中一種特殊罕見(jiàn)的民間美術(shù)品種，它是伴隨著原始崇拜和生殖信仰而產(chǎn)生的藝術(shù)，成為幾千年來(lái)人們寄托情感表達(dá)心聲的吉祥之物。泥泥狗大致分為三類：泥猴、怪獸、禽鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)，主要材料是用黏土捏制而成。泥泥狗的色彩是根據(jù)中華民族的五色觀進(jìn)行搭配的，用黑色染底，黑色象征著生殖崇拜，然后用其它顏色畫(huà)繪。另外，泥泥狗有孔可吹，聲音悠遠(yuǎn)空曠，音韻渾厚。（二）浚縣泥咕咕在河南?？h，每年農(nóng)歷正月十五和七月十五都將舉行傳統(tǒng)的大山古廟會(huì)，在廟會(huì)上，民間藝人制作的泥咕咕是人們爭(zhēng)相購(gòu)買(mǎi)的重要物品。正是它吹起來(lái)發(fā)出“嗡嗡”的響聲，于是有了一個(gè)音相的名字“泥咕咕”。據(jù)說(shuō)，泥咕咕是為紀(jì)念瓦崗軍而創(chuàng)造并流傳下來(lái)的。因而，玩具中的騎馬人多為英雄豪杰。也有故事傳說(shuō)，還有禽鳥(niǎo)獸類等。其風(fēng)格豪放、形神兼?zhèn)?、夸張大膽、取舍有度。色彩既有傳統(tǒng)風(fēng)格，又有現(xiàn)代氣息，和泥泥狗一樣幾乎全部用黑色做底，再用白、大紅、大綠、中黃、鮮藍(lán)描繪圖案，給人以強(qiáng)烈的視覺(jué)效果。二、河南泥玩具的平民化特征民間玩具具有一定的文化特征、藝術(shù)特征，承載了審美功能、社會(huì)文化功能，它已超越玩具本身而升華至精神層面。但它在精神和物質(zhì)方面始終“以民為本”，是老百姓自己的藝術(shù)。（一）吉祥意識(shí)泥泥狗被人們當(dāng)作吉祥、辟邪之物?！痘搓?yáng)太昊陵廟會(huì)概況》中民國(guó)22年的調(diào)查記載，有一段關(guān)于泥泥狗的寶貴記載：“這種東西在民間銷路很大，因?yàn)樵诿耖g有一種傳說(shuō)，說(shuō)這泥泥狗用水沖喝了，可以療治百病，所以遠(yuǎn)處來(lái)趕廟會(huì)的人們，無(wú)論如何，要買(mǎi)些回去。”它還有“求子”功能，已婚未育婦女帶回家象征著自己將要出生的兒女，并把它們供奉在家里。另外，泥泥狗可作許愿之用。色彩濃郁、古樸厚重的泥泥狗成為農(nóng)耕環(huán)境下獨(dú)具風(fēng)格的文化載體，為廣大下層民眾提供著信仰、情感、審美等方面的精神支持，并廣泛影響著當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗，對(duì)民間樸素的道德觀念的形成也產(chǎn)生了較大影響。（二）就地取材靳之林在《中國(guó)民間美術(shù)》中指出，中國(guó)民間美術(shù)最基本的特征之一就是：藝術(shù)創(chuàng)造所使用的工具和材料，都是隨手可得的，就地取材，具有農(nóng)村自然經(jīng)濟(jì)的地域性特征。由于當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展水平不高，就需要取之不盡、用之不竭的隨手可得的廉價(jià)材料。泥是泥玩具最主要的材料，也是蘊(yùn)含無(wú)窮價(jià)值和內(nèi)涵的載體。它用最廉價(jià)的材料，塑造了最具內(nèi)涵的吉祥之物。另外所使用的顏料為礦物質(zhì)和植物顏料，這些顏料也是民間藝人自己動(dòng)手來(lái)獲得的。（三）價(jià)格低廉由于材料的巨大豐富，制作泥玩具的成本大大降低，銷售的價(jià)格也是非常低廉的，往往幾角錢(qián)就可買(mǎi)到。在農(nóng)村，也大多能買(mǎi)得起，即使買(mǎi)不起，也可以隨便討到。因此，擁有它的民眾就很多，吉祥和歡樂(lè)也帶給了每個(gè)人。（四）名稱通俗“泥泥狗”和“泥咕咕”兩種聞名遐邇的泥玩具，具有通俗易懂且形象別致的名字，名字與形象高度統(tǒng)一，這在民間美術(shù)中是很有代表性的。符合中國(guó)傳統(tǒng)命名習(xí)慣，具有中國(guó)特色，鄉(xiāng)土而不土氣，傳統(tǒng)而不落后。（五）簡(jiǎn)單娛樂(lè)河南泥玩具有一個(gè)明顯的特征是可以吹響的，它的發(fā)聲原理是急速流動(dòng)的空氣與哨壁碰撞摩擦而發(fā)出聲音。吹時(shí)發(fā)出亙古、悠遠(yuǎn)、可穿越時(shí)空的神奇聲音，具有很強(qiáng)的娛樂(lè)性，是對(duì)農(nóng)村孩子最早的音樂(lè)啟蒙，起到很好的益智作用。三、現(xiàn)代吉祥物設(shè)計(jì)在平民化上的缺失吉祥物是指能帶來(lái)吉祥、好運(yùn)的人或動(dòng)物。現(xiàn)代吉祥物是指具有一定文化內(nèi)涵和科學(xué)內(nèi)涵的象征某企業(yè)、某項(xiàng)活動(dòng)、商品形象，用漫畫(huà)形式表現(xiàn)出來(lái)的擬人化物象，是企業(yè)形象設(shè)計(jì)系統(tǒng)中重要組成部分。它在提高企業(yè)或活動(dòng)的影響，獲得經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益，以及展示企業(yè)乃至國(guó)家歷史文化等方面具有重要作用。當(dāng)前，中國(guó)的吉祥物設(shè)計(jì)水平有了很大的提高，但根據(jù)調(diào)查和已掌握的資料看，現(xiàn)代吉祥物設(shè)計(jì)在“群眾性”方面存在一些有待解決的問(wèn)題，“平民化”的特征有待進(jìn)一步加強(qiáng)，主要問(wèn)題總結(jié)如下：1.普通民眾大多對(duì)吉祥物的作用缺乏了解，年輕人往往當(dāng)玩具看，對(duì)其價(jià)值的認(rèn)識(shí)較為片面。吉祥物在群眾心目中的位置還沒(méi)有達(dá)到理想的高度，也缺乏應(yīng)有的社會(huì)基礎(chǔ)。2.認(rèn)為吉祥物與企業(yè)或活動(dòng)有關(guān)，與自己似乎不相干。因此吉祥物的設(shè)計(jì)應(yīng)考慮到消費(fèi)者或參與者與吉祥物之間的交流，讓老百姓體味到樂(lè)趣。3.短期的活動(dòng)設(shè)計(jì)吉祥物意義不大，應(yīng)把投入、效益、作用綜合考慮，盡量減少不必要的付出，做到可持續(xù)發(fā)展和循環(huán)利用。4.活動(dòng)類吉祥物往往太貴買(mǎi)不起，其它吉祥物也沒(méi)有實(shí)際意義。吉祥物的價(jià)格應(yīng)考慮大家的接受程度，如果擁有的人偏少，其作用可想而知。5.吉祥物都有一個(gè)好聽(tīng)而吉利的名字，多以“圓圓”、“安安”、“盼盼”等復(fù)字命名。名字是吉祥物的重要組成因素之一，通過(guò)名字可以最直觀地傳達(dá)我們的愿望和理念，而這種命名明顯單調(diào)直白。四、現(xiàn)代吉祥物的設(shè)計(jì)如何從傳統(tǒng)泥玩具的平民化特征中得到借鑒設(shè)計(jì)藝術(shù)既是民族的，又是世界的；既是傳統(tǒng)的，又是現(xiàn)代的。設(shè)計(jì)藝術(shù)必須立足傳統(tǒng)，以時(shí)代為背景，緊跟世界設(shè)計(jì)潮流，才能設(shè)計(jì)出優(yōu)秀的作品。設(shè)計(jì)也必須考慮到大多數(shù)人的需求和愿望，才能建立自己的人脈，作為大眾藝術(shù)的吉祥物更應(yīng)如此。因此我們?cè)趶?qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)文化的民族性、時(shí)代性、國(guó)際性時(shí)，應(yīng)強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的“平民化”，這既是時(shí)代的要求，也是歷史的必然。（一）活動(dòng)類吉祥物應(yīng)考慮購(gòu)買(mǎi)者的消費(fèi)水平，考慮到民眾基礎(chǔ)用泥土制作的泥玩具價(jià)值幾角，至多幾元，廉價(jià)便宜，很有市場(chǎng)。再看看現(xiàn)代的吉祥物材料高檔、制作精良、價(jià)格昂貴，帶來(lái)的是購(gòu)買(mǎi)力的下降和推廣上的困難，一旦享有的人少了，其吉祥性也可想而知了。著名設(shè)計(jì)師陳紹華曾說(shuō)：“不喜歡（福娃），也不會(huì)買(mǎi)！而且貴得離譜，這個(gè)錢(qián)，完全可以在寵物市場(chǎng)買(mǎi)只活生生的小狗或小貓，那是上帝的杰作，那種可愛(ài)是真的?！笨梢?jiàn)，作為活動(dòng)主辦方應(yīng)認(rèn)真研究吉祥物的作用和功能，你是想贏利還是為了“吉祥”，分清主次，必要時(shí)適量贈(zèng)送，嚴(yán)禁買(mǎi)賣，但在商業(yè)運(yùn)作時(shí)注意知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)。因此，可以說(shuō)在一定層面上越是廉價(jià)的，越有群眾基礎(chǔ)，越有吉祥性。（二）中國(guó)吉祥物應(yīng)顯示中國(guó)命名特色，展現(xiàn)傳統(tǒng)文化泥泥狗又叫“狗子”，但泥泥狗中“狗”的占有量很小，這里面有伏羲崇拜之意，也有“陵狗”是看門(mén)、護(hù)駕之狗的意味。另外，從狗引申為群獸百類，狗是眾獸代表。狗是人類親密的朋友，是健康、幸福、平安的象征。狗在先人心目中享有崇高的地位，幾千年來(lái)，人們對(duì)狗傾注了太多的情感，把狗已不當(dāng)“狗”看待。據(jù)史料記載，司馬相如名“犬子”，西晉王修名“狗子”，顏之推《顏氏家訓(xùn)·風(fēng)操篇》說(shuō)：“北土多有名兒為驢、狗、豚子者”。在今天經(jīng)常聽(tīng)見(jiàn)父親稱兒子為“犬子”，在農(nóng)村仍有叫大狗、二狗、狗蛋、狗剩、狗娃等乳名的人。據(jù)說(shuō)這樣人名的孩子好養(yǎng)、命硬。這絕不是對(duì)人性的褻瀆，相反地它恰恰襯托了人性的崇高、偉大，突出了人的主體地位，體現(xiàn)了人們對(duì)生命的熱愛(ài)及幸福健康生活的向往。這里，泥咕咕的命名與泥泥狗具有異曲同工之妙。目前，在吉祥物命名上應(yīng)從“圓圓”、“盼盼”、“笑笑”們擺脫出來(lái)，尋求有特點(diǎn)的名字，其實(shí)越是鄉(xiāng)土的，越是世界的，越是讓人回味和銘記的。（三）中國(guó)吉祥物應(yīng)注意“人”和“物”的互動(dòng)，進(jìn)行心與心的交流泥玩具對(duì)普通民眾來(lái)說(shuō)，音樂(lè)功能是他們較為關(guān)心的，也是獲取它的主要原因。另外，結(jié)合泥泥狗和泥咕咕創(chuàng)作了一些通俗易懂的詩(shī)歌、樂(lè)曲。記錄整理了一些故事傳說(shuō)，增加了一種傳唱文化，更有利于它的傳承。從而讓美術(shù)、音樂(lè)、故事結(jié)合在一起，擴(kuò)大了它的應(yīng)用范圍。關(guān)于泥泥狗有一首《恨天高》中唱到：“恨天高，恨天高，想把日頭來(lái)吃掉。夜間若給小孩講，嚇里小孩不哭鬧。紅眼紅鼻子，四肢毛蹄子。走著噗塔塔，吃個(gè)小孩不掉渣。”還有“給個(gè)泥狗子，回家抱個(gè)胖小子！給個(gè)狗和雞兒，生子又生孫兒！”，這樣它們已不是一個(gè)孤立的符號(hào)，而轉(zhuǎn)化成勞動(dòng)者生活的必須品?，F(xiàn)代吉祥物（不包括衍生品）缺乏與人的直接交流，較為孤立地強(qiáng)迫讓人接受，很難融入人的生活，人們也不在意它，至多是一個(gè)玩具而已。我們完全可以直接增加它的娛樂(lè)功能，讓它具備“吹”的作用，拿進(jìn)現(xiàn)場(chǎng)既可作為吉祥物，又可當(dāng)哨子用，以此調(diào)節(jié)現(xiàn)場(chǎng)氣氛。同時(shí)，可以圍繞吉祥物及活動(dòng)內(nèi)涵創(chuàng)作一些膾炙人口的歌曲和詩(shī)歌讓人傳唱。因此，加強(qiáng)吉祥物與人的心靈溝通，讓吉祥物融入人們更多的思想情感，以使人真正接受它、理解它。（四）現(xiàn)代吉祥物設(shè)計(jì)應(yīng)深入挖掘材料內(nèi)涵，注重平凡中的不平凡。在中國(guó)民間藝術(shù)中，材料發(fā)揮著重要作用，不同的材料具有不同的質(zhì)地、紋理、色彩、氣味，從而產(chǎn)生了不同的物化特性和精神特性。精神來(lái)源于物質(zhì)，是在物質(zhì)的基礎(chǔ)上賦予的文化內(nèi)涵。泥土在中國(guó)人心目中具有至高地位。黨晴梵《先秦思想史論略》認(rèn)為，華夏民族世居黃土高原，是黃土高原給他們提供了包括糧食在內(nèi)的賴以生存的一切，所以他們特別崇拜黃土，依戀黃土。在榆次后溝村的農(nóng)家神龕上有對(duì)聯(lián)寫(xiě)著“地載山川水，天照日月星”，橫批“天高地厚”；還有一幅寫(xiě)著“土中生白玉，地里出黃金“，橫批是“人勤地豐”。當(dāng)?shù)刂V語(yǔ)曰“人吃土一輩，土吃人一回”。還有一首《土歌》：“犁出陰土，凍成酥土；曬成陽(yáng)土，耙成絨土；施上肥土，種在墑土；鋤成暗土，養(yǎng)成油土”?？梢哉f(shuō)，孕育物產(chǎn)和人類的土地是中華民族的搖籃，是中華民族的性格，是我們民族的母親，因此，用土做原料，有對(duì)大地崇拜，對(duì)先人追思的意念。現(xiàn)代吉祥物的不僅存在著成本高、工藝復(fù)雜以及缺乏中國(guó)特色等不足，而且材料以毛絨和絨布居多，其實(shí)我們有著豐富的獨(dú)特的材料資源，有藍(lán)印花布、絲綢、蠟染、竹、陶瓷等，這些材料都具有很強(qiáng)的中國(guó)味，也深受國(guó)人喜愛(ài)。在現(xiàn)代吉祥物的設(shè)計(jì)中應(yīng)積極采用具有中國(guó)特色，并有深厚文化背景的普通材料，而非片面追求視覺(jué)感受和盲目崇洋媚外。（五）中國(guó)吉祥物應(yīng)承載更多的吉祥內(nèi)涵，精神大于物質(zhì)泥玩具它承載著人類精神崇拜的印痕，蘊(yùn)含著趨吉避邪、祈求平安，是民眾心理愿望的現(xiàn)實(shí)反映，是他們戰(zhàn)勝自然災(zāi)害精神的武器，它不是為商品和政治需要而創(chuàng)造的。但是現(xiàn)代吉祥物名曰“吉祥”，實(shí)則虛名，已幾乎不存在精神信仰，甚至缺乏內(nèi)涵文化，商業(yè)味十足，已處于“跑龍?zhí)住钡膶擂挝恢?。在企業(yè)或活動(dòng)中，其核心競(jìng)爭(zhēng)力是產(chǎn)品質(zhì)量或活動(dòng)本身的影響，而人是完成任務(wù)的主角，精神和文化是人為之奮斗的原動(dòng)力，吉祥物應(yīng)承載著企業(yè)或活動(dòng)的文化和理念，它所傳達(dá)的是精神和信仰。這種精神可以轉(zhuǎn)化成社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益，現(xiàn)在一些人把吉祥物片面地理解為市場(chǎng)而市場(chǎng)就有失偏頗。結(jié)語(yǔ)中國(guó)民間藝術(shù)體現(xiàn)了華夏民族偉大的創(chuàng)造精神和智慧，生生不息延綿幾千年，它已成為國(guó)際性的文化財(cái)富。之所以傳承至今，是因?yàn)?/p>