梁實秋的文學(xué)思想

梁實秋的文學(xué)思想梁實秋作為上世紀(jì)中國文壇的重要人物，其文學(xué)創(chuàng)作是對社會生活的感受和體驗的升華，這些影響深遠(yuǎn)的文學(xué)思想有其獨特的文學(xué)人性論和自給自足的文學(xué)評論體系。一引言梁實秋是20世紀(jì)中國著名的作家、批評家、翻譯家，是中國現(xiàn)代文學(xué)史上大名鼎鼎的人物。但由于種種原因，長期以來，我們一直沒有對梁實秋的文學(xué)思想進(jìn)行系統(tǒng)的、認(rèn)真的研究，只是籠統(tǒng)地將其定義為資產(chǎn)階級的文藝思想。梁實秋的文學(xué)思想究竟是什么樣的，它產(chǎn)生的原因又何在？二梁實秋的文學(xué)思想梁實秋作為上世紀(jì)中國文壇的重要人物，其文學(xué)成就影響深遠(yuǎn)。這些影響深遠(yuǎn)的文學(xué)思想有其獨特的文學(xué)人性論和自給自足的文學(xué)評論體系。同時，文學(xué)創(chuàng)作是作家豐富的精神世界的外在表現(xiàn)形式，是作者對社會生活感受和體驗的升華，凝結(jié)了創(chuàng)作者的知識積累和藝術(shù)想象力，滲透著創(chuàng)造者的人格力量。因此，我們應(yīng)該對梁實秋的文學(xué)思想體系重新審視，給予其合理客觀的評價。1梁實秋的人性論梁實秋在文學(xué)問題上一貫強調(diào)理性的節(jié)制，反對放縱情感的浪漫主義，他力主文學(xué)是少數(shù)人的事業(yè)，只有少數(shù)人能夠享用文藝。梁實秋與魯迅進(jìn)行過持久的論戰(zhàn)，其焦點聚焦在民眾與天才、文學(xué)的人性與階級性、文藝要不要大眾化等問題。所以，在上世紀(jì)三四十年代，梁實秋與左翼作家之間在文學(xué)問題上好像結(jié)下了深仇，一直被認(rèn)為是資產(chǎn)階級的代言人。梁實秋的創(chuàng)作執(zhí)著地固守人性論的文學(xué)界面，其人性觀融合了中西方文化。他是作為自由主義傾向的文人代表而聞名的，有一段時間連中學(xué)課本上都收有討伐他人性論的文章;但到底又還是陌生的，對梁氏的思想淵源及文學(xué)觀的研究了解一直很少。我們在探討梁實秋的文藝思想體系時會發(fā)現(xiàn)：人性觀是一個基礎(chǔ)的核心，它反映著梁實秋看待文學(xué)的實質(zhì)、文學(xué)的社會功能、文學(xué)的價值尺度等核心問題，簡而言之，人性是測量文學(xué)的唯一標(biāo)準(zhǔn)。(1)人性觀思想的形成梁實秋的思想秉承中國的孔子、古希臘的柏拉圖和亞里士多德的古典思想，追求一種中庸的人生境界。當(dāng)梁實秋在美國接觸到歐文白璧德的新人文主義思想時，他的人生目標(biāo)與文學(xué)追求便有了生長的土壤，人性論文學(xué)思想也因此形成。如果仔細(xì)分析梁實秋的思想，并把他的思想和他的老師白璧德加以比較，我們就可以清楚地看出，其實梁實秋的人性論和他的老師是一脈相承的。文學(xué)界這樣評價梁實秋的人性論思想體系：一端直接通向西方哲學(xué)與文論，另一端則勾連著中國傳統(tǒng)哲學(xué)與美學(xué)。仔細(xì)推敲其人性論思想體系，我們會發(fā)現(xiàn)，它與中國傳統(tǒng)的儒家思想有著千絲萬縷的關(guān)聯(lián)。(2)人性論的核心真正優(yōu)秀的文學(xué)作品應(yīng)該是彰顯人性的。在《文學(xué)的紀(jì)律》中，梁實秋提出：文學(xué)發(fā)于人性，基于人性，亦止于人性（梁實秋，1988）。梁實秋的人性論體系包含了以下兩個重要方面：一為自然人性和人性的對立。作為一名新人文主義的忠實信仰者，梁實秋繼承了白璧德的二元論思想，認(rèn)為人性是情欲與理智、善與惡二元對立的，人之所以為人，是理性制約情欲的結(jié)果，理性是人的本質(zhì)屬性。真正優(yōu)秀的文學(xué)作品不是作者的感情流露，而是作者在理性的指導(dǎo)下對人的真實和生活真實的反映。梁實秋將人性與自我進(jìn)行了區(qū)分，認(rèn)為自我屬于人類情感的感性面，沒有經(jīng)過理性的升華蕩滌，不具有人的現(xiàn)實性的刻畫。因而，梁實秋這樣規(guī)定人性：人性是不分古今中外，人性是普遍的、固定的、常態(tài)的、健康的（白春朝，1991）。二為階級論與人性論的對立。梁實秋認(rèn)為，文學(xué)本無階級之分，只有是否具備人性，因為文學(xué)無國界，可以超越民族種族的限定，更沒有所謂的階級屬性，文學(xué)就是表現(xiàn)最基本的人性的藝術(shù)。梁實秋認(rèn)為：文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)欣賞本無階級可言，強調(diào)文學(xué)的階級性，就會使文學(xué)墜入一條不歸之路。梁實秋反對文學(xué)作為革命宣傳的政治工具，反對文學(xué)中的功利色彩，避免使文學(xué)成為政治的附庸，反之，無疑是讓文學(xué)失去了自身的立場。反對文學(xué)的階級性的目的不是其故意在宣揚寫作技巧和藝術(shù)表現(xiàn)手法，而是強調(diào)人性的重要意義。在他看來，只有人性才能使文學(xué)作品具有感人的藝術(shù)魅力，使作品具有真正的社會價值。梁實秋的人性論體現(xiàn)了文學(xué)觀的一種全局性和歷史感的縱橫性。由此可見，通過對自然人性論和階級性的對比，梁實秋強調(diào)了共同性和社會性，否定了差異性和個體性，從而得出個性是普遍的、常態(tài)的、永恒的結(jié)論。梁實秋把人性看成了文學(xué)的一種根本準(zhǔn)繩和寫作表現(xiàn)的目的，并通過一系列的闡釋，分析區(qū)別了與自然人性和階級性的區(qū)別，強調(diào)了人性的固有性與普遍性，否定了個人性和特殊性，從而得出偉大的文學(xué)亦不在表現(xiàn)自我，而在表現(xiàn)一個普遍的人性。從這些論述中，我們可以看出，人性奠定了梁實秋整個文學(xué)的基石。(3)人性論對中國現(xiàn)代文學(xué)的啟示梁實秋的人性論思想體系雖然還存在著缺陷，但在新文學(xué)伊始的那個年代，當(dāng)眾多有抱負(fù)的文人志士致力于徹底地反對傳統(tǒng)文學(xué)，一味推崇情感、狂熱追求個性和自由的浪潮中，無暇顧及自身言行得失和行為對錯的時候，梁實秋卻保持了難得可貴的清醒，努力使自身的西學(xué)精髓結(jié)合國學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，從而完成中國文學(xué)理論的轉(zhuǎn)型。但在那個政治超越文學(xué)、經(jīng)典永恒的人性的文藝思想還缺乏生長的物質(zhì)基礎(chǔ)和精神基礎(chǔ)的特殊歷史年代，這個觀點一直被曲解和排斥，最終破產(chǎn)。在道德觀念逐漸淡泊、人文精神逐漸喪失，腐敗和拜金日盛的今天，當(dāng)我們重新分析中國文學(xué)的轉(zhuǎn)型路徑，以理性的眼光重新審視五四現(xiàn)代性時，我們會發(fā)現(xiàn)，當(dāng)現(xiàn)代知識分子在強烈反傳統(tǒng)精神指導(dǎo)下激情澎湃地進(jìn)行中國文學(xué)現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)型時，對自身文化的否定和傳承，導(dǎo)致中國文學(xué)從開始就出現(xiàn)了追求的片面性。因此，梁實秋人性論中對人性的強調(diào)可以在一定程度上彌補易守難攻的不足和缺憾，拓寬中國文學(xué)發(fā)展的道路，從而促進(jìn)中國文學(xué)發(fā)展，形成多樣現(xiàn)代性并舉的百家爭鳴局面2梁實秋的文學(xué)批評論體系作為梁實秋思想體系的一個重要組成部分，文學(xué)評論也占據(jù)著舉足輕重的地位。而且，梁實秋是新文化運動中較早從事文學(xué)評論，把文學(xué)評論作為一門學(xué)問、作為專門事業(yè)的人，在文學(xué)評論方面也是頗有建樹。文學(xué)評論是評論家建立在自己對文學(xué)的認(rèn)讀基礎(chǔ)上進(jìn)行的評論。梁實秋基于自己人性論的觀點，從西方文藝?yán)碚撝形⌒氯宋闹髁x批評理論，對中國的新文學(xué)進(jìn)行批評探究，從而形成了自給自足的批評理論體系。對于梁實秋的文學(xué)評論體系，我們可以分別從批評的性質(zhì)、批評標(biāo)準(zhǔn)和批評目的三個方面進(jìn)行探討。(1)批評的性質(zhì)梁實秋把文學(xué)批評定義為一種文學(xué)的判斷，并對判斷有兩層定義：判，即對文學(xué)作品進(jìn)行分析篩選；斷，即對文學(xué)作品進(jìn)行合理價值點評。梁實秋認(rèn)為，靠人的感覺去欣賞一件藝術(shù)品，只能叫作鑒賞，根據(jù)一個固定的標(biāo)準(zhǔn)去鑒賞一件藝術(shù)品才是批評。梁實秋反對當(dāng)時的鑒賞式批評和科學(xué)的批評，梁實秋覺得，鑒賞式的批評把藝術(shù)和文學(xué)批評混為一談，否定了批評家敏銳的判斷力，把批評家局限在鑒賞家的角色；科學(xué)的批評把科學(xué)的方法施加于文學(xué)評論，有很大的缺憾，文學(xué)評論不等同于事實的歸納和統(tǒng)計的研究，而是倫理的選擇和價值的固定，因此，文學(xué)批評既非藝術(shù)，更非科學(xué)。(2)批評的標(biāo)準(zhǔn)在梁實秋的文藝批評中，只有普遍的、純正的、固有的人性才是文學(xué)批評的準(zhǔn)繩。梁實秋認(rèn)為，文學(xué)的本質(zhì)就是模仿，他所理解的模仿不是對生活的寫實主義，他所著中的是深藏在森羅萬象的現(xiàn)實人生中最底層的的人性。羅剛這樣評論道：當(dāng)我們把梁實秋的文藝觀的核心一般地概括為人性論時，仍未接觸到他的思想實質(zhì)。他的文藝思想的真正核心，應(yīng)該說是理性與理性制裁，或者更確切地說，是一種以理制欲的人性論。因此，理性的人性才是梁實秋一切文學(xué)批評的基本準(zhǔn)繩。(3)批評的目的文學(xué)批評的目的就在于確定文學(xué)作品的價值取向。梁實秋認(rèn)為，藝術(shù)和人生是不可分割的，我們欣賞文學(xué)作品是為了將要在文學(xué)里認(rèn)識人生，感悟人生。梁實秋認(rèn)為：批評的主要的努力還是在于根據(jù)常態(tài)的人生經(jīng)驗來判斷作品的價值，我們不相信文學(xué)必須有淺薄的教訓(xùn)意味，但是卻相信文學(xué)與道德有密切關(guān)系，因為文學(xué)是以人生為題材而以表現(xiàn)人性為目的。所以，梁實秋的文學(xué)評論強調(diào)道德的教化作用和倫理學(xué)的意義。對文學(xué)批評性質(zhì)、批評標(biāo)準(zhǔn)和批評目的的闡述，確立了梁實秋文學(xué)批評的自足體系，此體系不僅有史的研究價值，而且在某些具體的觀點上存在著合理的因素。梁實秋主張文學(xué)源于人生又高于現(xiàn)實，強調(diào)文學(xué)凈化心靈的道德功用，重視作家的內(nèi)心生活體驗，提倡文學(xué)評論中的歷史透視法等，而這些文藝思想，至今仍有著重要的意義。3思想的局限性溫儒敏在《中國現(xiàn)代文學(xué)批評史》中說：梁實秋撿了芝麻，丟了西瓜，因為他所試用的新人文主義總的是一種向后看的守舊的文學(xué)館，用來評價像五四文學(xué)這樣一種變革的激進(jìn)的文學(xué)潮流，當(dāng)然就南轅北轍了，只好用非歷史的觀點去歷數(shù)和指責(zé)新文學(xué)的浪漫的混亂。這個定論限定了他，成了他的盲點，使他不能從本質(zhì)上肯定這浪漫的混亂中所表現(xiàn)出來的歷史的進(jìn)步性。梁實秋試圖以文學(xué)家的理想主義的眼光在文學(xué)的領(lǐng)域建立起一個純文學(xué)的世界，只顧追文學(xué)上的理想主義，忽視了當(dāng)時的社會和民族的需要，此也是造成他思想中合理的成分長期被人忽視的原因。三結(jié)語在當(dāng)代文壇，自由開放的文化方針為文人的創(chuàng)作和批評提供了一個更為廣闊的天地?；谶@一大的時代背景，我們應(yīng)該更加提倡文壇的自由創(chuàng)作、流派交流和百家爭鳴，同時，我們也應(yīng)該對梁實秋的文學(xué)思想客觀地對待、合理地評價。梁實秋與左翼文壇論爭的時代，中國正面臨著帝國主義的侵略，國家危在旦夕，在這樣生死存亡的歷史關(guān)頭，文學(xué)必然走向為國家、民族服務(wù)，反抗日本帝國主義侵略這一方向。而在這樣嚴(yán)肅的歷史時刻，像梁實秋這樣的