《中國近現代史綱要》讀書筆記復習過程

資料收集于網絡，如有侵權請聯(lián)系網站刪除資料收集于網絡，如有侵權請聯(lián)系網站刪除wordword可編輯《中國近現代史綱要》讀書筆記名教從西漢開始成了中國文化思想的核心， 那時它應該還算是新事物，是有很大的進步性的， 當然也就會對當時的社會產生積極的影響。名教重“名” ，正如孔子所說的“名不正，則言不順。言不順，則事不成。 事不成，則禮樂不興。 禮樂不興， 則刑罰不中。 刑罰不中，則民無所措手足” 。于是西漢統(tǒng)治階層就通過“舉孝廉”來選取官員，開始時那些“孝廉”應該是名實相副的，但到了東漢后期，造假的人就多了起來，正如“舉秀才，不知書；舉孝廉，父別居；素寒清白濁如泥，高第良將怯如雞” 。還有，名教開始的時候并不是如此“腐朽”，它的“名”是以通人情、明事理為基礎的。《論語》陽貨第十七中孔子說：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”八佾第三中他說：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”到了封建統(tǒng)治階層這里，名教就被歪曲，被武裝起來，成了他們統(tǒng)治、壓迫、愚化人民，扼殺人民思想的工具， 國民性因此而變得像魯迅先生所批判的那樣。我不知該不該這樣說， 即使是生產關系制約了生產力的發(fā)展，但要是沒有西方列強的欺壓凌辱， 沒有一批先覺們睜眼看世界， 我們一直到現在能不能像西方國家一樣自己從封建制度中走出來？因為那被歪曲了的名教對我們民族的侵蝕太嚴重了， 以至于在當下人們也還沒完全逃脫封建殘余思想的影響。 （第六頁到第七頁：中國封建社會由昌盛到衰落）我想說，現在我們也應該有這樣的思想，就是“中學為體，西學為用”。不過我所理解的“中學”的含義跟洋務派所要說的不是一回事，我所理解的“中學”是我們民族幾千年來積淀下來的積極的、有用的文化，是擯棄了糟粕的民族傳統(tǒng)道德、精神和哲學思想，是我們之所以為中華兒女的根本。西方很多有用的東西是值得我們學習的，可是現在西方文化也悄然走進了國門， 我們中間很多年輕人開始成為歌迷、球迷，開始愛上日本動漫，開始喜歡上好萊塢電影，開始把唱英文歌、看韓劇當做潮流……西方人愛強調“人權”，用這來給我們施加壓力，而我們也用這“人權”來反抗長輩的管束。道德是靠輿論壓力約束人的，可現在長輩的輿論成了“封建” 、“頑固”與“迂腐” ，哪還有所謂的壓力，只有了“反抗萬歲” 。道德沒了約束力，亂七八糟的丑事自然也就愈來愈多了， 而且還會慢慢被人接受， 慢慢合理化。西方思想中很多是放任人的欲望， 而且還對這些私欲加以保護， 看看世界已被他們整成什么樣子了。 西方的科技比我們強， 可他們的文化不一定比我們的傳統(tǒng)文化好， 比如說，我們祖先在處理人與自然的關系的問題上提出的“天人合一”思想可要比西方的“征服自然”好。所以我認為我們還是應該堅持“中學為體，西學為用”。（第四十七頁：洋務運動中的思想：“中學為體，西學為用?！保┪煨缇S新和辛亥革命的失敗都有一個共同的原因， 就是沒能與我國占人口絕大多數的農民團結起來， 這也難怪， 因為他們根本就沒代表最廣大人民——農民的利益。維新派是要君主立憲制， 革命派是要民主共和制， 他們都代表的是資產階級的利益， 可中國當時的民族資產階級并不強大， 所以他們想依靠西方列強， 但列強只是想得到利益，哪會真正幫他們。退一步，即使他們成功了，沒有經過資本原始積累的中國要維持資產階級的統(tǒng)治， 必然會一方面對外依賴， 一方面對內剝削。那時，我們同樣逃脫不了帝國主義的壓迫，而且更多的農民會失去土地成為被剝削的無產階級工人，國家怎能獨立、富強、民主、自由。后來的歷史也向我們證實了， 只有代表最廣大無產階級的利益的政權才能救中國。 （戊戌維新和辛亥革命）強者之間或者弱者之間才能談聯(lián)合， 而強者和弱者之間， 即使有共同的目標， 也只能是強者吞并或領導弱者， 何況國共兩黨的政治目標不同。大革命的失敗算是給了共產黨一個警醒，就是要明白“槍桿子里出政權” 。革命就意味著改變，而改變則需要理由，要有新事物的產生和舊事物的滅亡，新事物要滅亡舊事物就需要比舊事物強大，有滅亡它的能力。 沒有革命武裝的共產黨怎能實現自己的政治目標？無產階級需要建立自己的武裝力量， 應該用自己的槍桿去爭取自己的窩窩頭。（第一百二十七頁，南昌起義和秋收起義）當下我們談長征， 一方面是要警醒自己， 要時刻牢記現在的生活來之不易， 這是無數革命先驅們用汗水和鮮血換來的， 我們應該珍惜當下祖國的獨立、和平與統(tǒng)一，繼承先驅們的理想，致力于民族的復興；另一方面，我們要繼承長征精神。長征精神是中華民族優(yōu)秀品質的一部分，在敬佩之余，我們更要擔負起繼承長征精神的歷史使命，把它具體體現在生活、學習與工作中，堅定信念，堅持操守，不畏艱難險阻，處于劣勢而不妥協(xié)，不拘泥于常理，靈活自如，適時進退。（第一百三十七頁 長征精神）我前幾天看了美國納西姆?尼古拉斯?塔勒布寫的《黑天鵝》 ，里邊說“在一個歷史事件發(fā)生之前存在無數個事實，其中只有相當少的一部分會在后來你對歷史事件的理解中有幫助。 因為你的記憶有限而且是被過濾的， 所以你會傾向于記住那些事后看來與事實相符的信息，除非你不會忘記任何事情， 從而不讀不生活在不斷積累的簡單信息的重負下。”而且他還提出歷史是由無數“黑天鵝”事件推動著的（黑天鵝事件就是指有稀有性、沖擊性和事后可解釋性的事件） 。顯然這個作者是一個反現實主義，可他對于歷史的看法好像是合理的。雖然我們對過去很長時間的歷史有了很深入的研究， 而且總結出了無數條規(guī)律， 可我們還是無法準確預測未來， 甚至無法準確預測明天會發(fā)生什么。 因為明天的天氣可能會驟變， 可能會在某個時段某個地點發(fā)生意外的交通堵塞， 從而我們的行程不一定會按計劃來進行。 另外，我們也無法對歷史進行假設， 只能對已發(fā)生的歷史事件進行解釋。 既然這樣，對歷史的研究還有沒有意義？我想是有意義的。 歷史是由黑天鵝事件所決定的，這不假，但這并不能說明歷史的發(fā)展沒有規(guī)律。我認為這跟原子中電子“軌道”問題類似，電子會出現在原子周圍的哪一點是無法預測的， 它是一個有概率的事件， 可是總體看來， 電子在原子周圍各點出現的概率是有規(guī)律的。歷史也是如此，我們無法預測未來某時會發(fā)生什么，但我們能預測歷史前進的總趨勢，正如有人所說的“歷史是曲折前進的” 。研究歷史，我們可以總結歷史的經驗教訓，以供當代人及后人借鑒，從而影響各個事件發(fā)生的概率， 讓社