認(rèn)識(shí)論-主觀題講解(修改了4)課件

【2015·課標(biāo)全國(guó)卷Ⅰ，39，(2）10分】閱讀材料，完成下列要求。

培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。我們要保護(hù)和傳承，讓居民望得見(jiàn)山，看得見(jiàn)水，記得住鄉(xiāng)愁。

記錄片《記住鄉(xiāng)愁》于2015年元旦在央視首播。該片選取100多個(gè)傳統(tǒng)村落，圍繞中華美德的千百年傳承，一集一村落，一村一傳奇。采取紀(jì)實(shí)手法講述一個(gè)個(gè)生動(dòng)感人的故事：有堅(jiān)守精忠報(bào)國(guó)、寧死不屈民族氣節(jié)的，有傳承誠(chéng)信為本，誠(chéng)實(shí)待人村風(fēng)的，有秉持積善成德、助人為樂(lè)精神的，有倡導(dǎo)鄰里和睦、守望相助的，有崇尚生命、敬畏自然的……

《記住鄉(xiāng)愁的》的播出引發(fā)社會(huì)強(qiáng)烈反響。古建筑學(xué)者將其譽(yù)為中國(guó)傳統(tǒng)文化的“立體的教科書(shū)，現(xiàn)成的博物館”，歷史學(xué)者認(rèn)為《記住鄉(xiāng)愁》呈現(xiàn)了一副生動(dòng)的鄉(xiāng)村歷史畫(huà)卷，民俗學(xué)者從節(jié)目中一個(gè)個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活化石”，社會(huì)學(xué)者強(qiáng)調(diào)吸取傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)治理的智慧和經(jīng)驗(yàn)……(2)運(yùn)用認(rèn)識(shí)論的相關(guān)知識(shí)并結(jié)合材料，分析不同學(xué)者從《記住鄉(xiāng)愁》中獲得不同感受的原因。(10分)【2015·課標(biāo)全國(guó)卷Ⅰ，39，(2）10分】閱讀材料，完成(2)運(yùn)用認(rèn)識(shí)論的相關(guān)知識(shí)并結(jié)合材料，分析不同學(xué)者從《記住鄉(xiāng)愁》中獲得不同感受的原因。(10分)②不同學(xué)者在知識(shí)背景、興趣愛(ài)好、思維方式、價(jià)值觀念等方面存在差異。(3分)參考答案①認(rèn)識(shí)主體對(duì)客體能動(dòng)的反映，認(rèn)識(shí)受到主體狀況、客體狀況以及認(rèn)識(shí)條件的制約。(4分)——產(chǎn)生認(rèn)識(shí)差異的原因的理論依據(jù)③紀(jì)錄片涉及傳統(tǒng)村落的自然環(huán)境、人文景觀、村規(guī)民約、民風(fēng)民俗、社會(huì)安定等方面的內(nèi)容，導(dǎo)致不同學(xué)者感受的差異性。(3分)——認(rèn)識(shí)主體狀況：古建筑學(xué)者、歷史學(xué)者、民俗學(xué)者、民俗學(xué)者——認(rèn)識(shí)客體狀況：100多個(gè)傳統(tǒng)村落(2)運(yùn)用認(rèn)識(shí)論的相關(guān)知識(shí)并結(jié)合材料，分析不同學(xué)者從《記住鄉(xiāng)【2015年福建廈門(mén)高三檢測(cè)，27（2）6分】“法”字當(dāng)選2014年度漢字。閱讀材料，回答問(wèn)題。“天下之事，不難于立法，而難于法之必行”“法者，治之端也”“奉法者強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，奉法者弱則國(guó)弱”等法治思想對(duì)中國(guó)社會(huì)的歷史發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。在批判繼續(xù)傳統(tǒng)法制思想的基礎(chǔ)上，黨的十八屆四中全會(huì)以“法治”為主要議題，提出依法治國(guó)首先要依憲治國(guó)，完善以憲法為核心的中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系，健全憲法實(shí)施和監(jiān)督制度，完善全國(guó)人大及其常委會(huì)憲法監(jiān)督制度，健全憲法解釋程序機(jī)制。這既借鑒了人類優(yōu)秀文明，又不照搬別國(guó)模式，是經(jīng)過(guò)多年的探索與實(shí)踐的成果。

結(jié)合材料，運(yùn)用真理的相關(guān)知識(shí)回答，依法治國(guó)為什么既要借鑒人類優(yōu)秀文明，又不照搬別國(guó)模式？（6分）【2015年福建廈門(mén)高三檢測(cè)，27（2）6分】“法”字當(dāng)選結(jié)合材料，運(yùn)用真理的相關(guān)知識(shí)回答，依法治國(guó)為什么既要借鑒人類優(yōu)秀文明，又不照搬別國(guó)模式？（6分）③認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無(wú)限性和上升性。依法治國(guó)要在實(shí)踐中不斷探索，而不能囿于既有的認(rèn)識(shí)。（2分）分析設(shè)問(wèn)句：依法治國(guó)為什么既要借鑒人類優(yōu)秀文明①真理是對(duì)事物及其規(guī)律的正確反映（或真理的最基本屬性是客觀性），人類優(yōu)秀的法治文明成果，是經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的真理性認(rèn)識(shí)，對(duì)我國(guó)社會(huì)主義法治建設(shè)具有借鑒作用。（2分）分析設(shè)問(wèn)句：又不照搬別國(guó)模式？②真理是具體的、有條件的，是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。我國(guó)依法治國(guó)必須立足我國(guó)國(guó)情，不能照搬別國(guó)模式。（2分）結(jié)合材料，運(yùn)用真理的相關(guān)知識(shí)回答，依法治國(guó)為什么既要借鑒人類求索真理的歷程人的認(rèn)識(shí)從何而來(lái)實(shí)踐觀(1)含義：是人們改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)(2)特征①實(shí)踐是客觀物質(zhì)性活動(dòng)②實(shí)踐具有能動(dòng)性③實(shí)踐具有社會(huì)歷史性主體、對(duì)象、手段實(shí)踐是人有目的、有意識(shí)的活動(dòng)實(shí)踐是在一定社會(huì)關(guān)系中的人的活動(dòng)，并且是歷史發(fā)展著的(3)類型：改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐；變革社會(huì)的實(shí)踐；科學(xué)實(shí)驗(yàn)；認(rèn)識(shí)觀(1)含義：是人腦對(duì)客觀事物的反映(2)認(rèn)識(shí)過(guò)程的特點(diǎn)①認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性②認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性③認(rèn)識(shí)具有上升性主體、客體狀況，人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)到實(shí)踐多次反復(fù)才能完成認(rèn)識(shí)是有限性和無(wú)限性的統(tǒng)一，從每一個(gè)具體的認(rèn)識(shí)，單個(gè)人的認(rèn)識(shí)來(lái)看，認(rèn)識(shí)是有限的；從人類的認(rèn)識(shí)能力來(lái)看，認(rèn)識(shí)是無(wú)限的(3)種類：①?gòu)男再|(zhì)上分：正確、錯(cuò)誤；真理、謬誤；②從程度上分：現(xiàn)象、本質(zhì)；感性、理性；（4）產(chǎn)生認(rèn)識(shí)差異的原因認(rèn)識(shí)收到主體狀況、客體狀況以及認(rèn)識(shí)條件的制約主體狀況：知識(shí)背景、興趣愛(ài)好、思維方式、價(jià)值觀念等方面的差異；客觀事物是復(fù)雜的、變化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)也有一個(gè)過(guò)程。與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)展，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理關(guān)系(1)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源②實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力③實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)④實(shí)踐是認(rèn)識(shí)目的(2)認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用正確的認(rèn)識(shí)、科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用；錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)則會(huì)把人們的實(shí)踐活動(dòng)引向歧途（1）堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，積極投身社會(huì)實(shí)踐。（2）重視科學(xué)理論，整理的指導(dǎo)作用，做好理論與實(shí)踐具體的歷史的統(tǒng)一。認(rèn)識(shí)論求索真理人的認(rèn)識(shí)實(shí)踐(1)含義：是人們改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)求索真理的歷程在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理（真理觀）1.含義：真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物積極規(guī)律的正確的反映。2.屬性（1）真理是客觀的真理的內(nèi)容的客觀性檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)的客觀的社會(huì)實(shí)踐承認(rèn)真理的客觀性，就應(yīng)該堅(jiān)持真理面前人人平等真理的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的。在同一時(shí)間、地點(diǎn)、條件下，對(duì)同一事物的真理性認(rèn)識(shí)只有一個(gè)。（2）真理是有條件的任何真理都有自己適用的條件和范圍，在這個(gè)條件和范圍內(nèi)，真理是絕對(duì)的；如果超出了這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)變成謬誤，因此真理又是相對(duì)的。（3）真理是有具體的任何真理都相對(duì)特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)，都是主觀與客觀，理論與實(shí)踐具體的、歷史的統(tǒng)一。真理需要不斷豐富、發(fā)展和完善。真理不會(huì)停止前進(jìn)的步伐，它在發(fā)展中不斷地超越自身。但是那些經(jīng)過(guò)反復(fù)檢驗(yàn)的、已經(jīng)確定的真理并沒(méi)有被推翻，而是不斷向前發(fā)展的。3.絕對(duì)真理和相對(duì)真理4.真理和謬誤相伴而行絕對(duì)真理：（客觀性）相對(duì)真理：任何真理都是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，都是不依賴與人類的客觀內(nèi)容，這是無(wú)條件的、絕對(duì)的。人類的認(rèn)識(shí)，按其本性來(lái)說(shuō)能夠正確認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展的物質(zhì)世界，每一個(gè)真理獲得，都是對(duì)無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這也是無(wú)條件的、絕對(duì)的。是指人們?cè)谝欢l件下對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)是有限的。（1）從認(rèn)識(shí)的廣度看，任何真理認(rèn)識(shí)都是對(duì)整個(gè)客觀世界某些領(lǐng)域、某些事物和過(guò)程在一定范圍的正確反映。（2）從認(rèn)識(shí)的深度看，任何真理性的認(rèn)識(shí)也只是對(duì)特定的具體事物在一定程度、一定層次上的近似的正確反映。（1）對(duì)立：真理和謬誤有嚴(yán)格的界限，二者是對(duì)立的。（2）統(tǒng)一：真理與謬誤是相伴而行，相比較而存在，相斗爭(zhēng)而發(fā)展的，并在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。求索真理在實(shí)踐中追求1.含義：真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲意識(shí)具有能動(dòng)作用（能動(dòng)認(rèn)識(shí)和改造、調(diào)節(jié)生理）自然界的物質(zhì)性認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐（推動(dòng)或阻礙實(shí)踐發(fā)展）基本方法：一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是（既要把握客觀、又要發(fā)揮主觀）物質(zhì)觀世界的本質(zhì)是物質(zhì)客觀物質(zhì)性實(shí)踐觀真理具有相對(duì)性（真理和謬誤相互轉(zhuǎn)化）尊重客觀規(guī)律離不開(kāi)主觀能動(dòng)性的發(fā)揮人類社會(huì)的物質(zhì)性尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提和基礎(chǔ)專題五探索世界與追求真理基本觀點(diǎn)基石物質(zhì)決定意識(shí)（意識(shí)產(chǎn)生、生理基礎(chǔ)、本質(zhì)）哲學(xué)上的物質(zhì)概念（客觀實(shí)在）運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性（相對(duì)靜止）物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系基本觀點(diǎn)真理和謬誤的關(guān)系含義：變革對(duì)象的能動(dòng)性活動(dòng)真理具有客觀性（區(qū)別于謬誤）客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系認(rèn)識(shí)論實(shí)踐的特征基本方法：在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理（認(rèn)識(shí)的反復(fù)性、無(wú)限性）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（來(lái)源、動(dòng)力、目的、檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)）唯物論首要觀點(diǎn)目的能動(dòng)性社會(huì)歷史性（世界從何而來(lái)）（主體反映客觀）意識(shí)具有能動(dòng)作用（能動(dòng)認(rèn)識(shí)和改造、調(diào)節(jié)生理）自然界的物質(zhì)性認(rèn)39.（26分）閱讀材料，完成下列要求。

2012年6月，商務(wù)印書(shū)館出版了《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》（第六版），詞典的正文收錄了NBA,BBS,GDP,UFO等239個(gè)西文字母開(kāi)頭的詞語(yǔ)。此舉引起了廣泛的爭(zhēng)論，有的人反對(duì)，有的人支持。反對(duì)《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》收錄西文字母的人認(rèn)為：“拉丁字母出現(xiàn)在方塊漢字中，很是惹眼，看上去就是一個(gè)異類，是對(duì)漢語(yǔ)的污染?！薄拔蚁霑?huì)不會(huì)過(guò)幾十年，漢語(yǔ)成了漢英混雜的語(yǔ)言?！薄拔幕邪踩膯?wèn)題，在國(guó)際化，也不能把自己的文字搞亂”

……

支持《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》收錄西文字母詞的人認(rèn)為：“在對(duì)外開(kāi)放條件下，字母詞的產(chǎn)生有其必然性。應(yīng)善待字母詞的使用，而非簡(jiǎn)單的拒斥?！薄斑x錄字母詞只是對(duì)當(dāng)下語(yǔ)言現(xiàn)實(shí)的承認(rèn)，體現(xiàn)了語(yǔ)言使用的從簡(jiǎn)趨勢(shì)，適應(yīng)了社會(huì)生活變化的需要。”…….（2）《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》收錄西文字母詞引起的爭(zhēng)論深化了人們的認(rèn)識(shí)。結(jié)合材料，運(yùn)用認(rèn)識(shí)論知識(shí)，說(shuō)明“爭(zhēng)論有利于認(rèn)識(shí)的發(fā)展”。（12分）（3）真理面前人人平等，假如你是爭(zhēng)論的一方，在爭(zhēng)論中應(yīng)該怎樣堅(jiān)持這一原則？（4分）39.（26分）閱讀材料，完成下列要求。（2）《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典（2）《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》收錄西文字母詞引起的爭(zhēng)論深化了人們的認(rèn)識(shí)。結(jié)合材料，運(yùn)用認(rèn)識(shí)論知識(shí)，說(shuō)明“爭(zhēng)論有利于認(rèn)識(shí)的發(fā)展”。（12分）第一步審知識(shí)范圍:明確知識(shí)點(diǎn)——認(rèn)識(shí)論的知識(shí)

認(rèn)識(shí)論實(shí)踐觀認(rèn)識(shí)觀真理觀(1)含義(2)特征(3)類型：(1)含義(2)認(rèn)識(shí)過(guò)程的特點(diǎn)(3)種類：（4）產(chǎn)生認(rèn)識(shí)差異的原因1.含義2.屬性3.絕對(duì)真理和相對(duì)真理4.真理和謬誤相伴而行（2）《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》收錄西文字母詞引起的爭(zhēng)論深化了人們的認(rèn)（2）《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》收錄西文字母詞引起的爭(zhēng)論深化了人們的認(rèn)識(shí)。結(jié)合材料，運(yùn)用認(rèn)識(shí)論知識(shí)，說(shuō)明“爭(zhēng)論有利于認(rèn)識(shí)的發(fā)展”。（12分）第一步審知識(shí)范圍:明確知識(shí)點(diǎn)——認(rèn)識(shí)論的知識(shí)

認(rèn)識(shí)論實(shí)踐觀認(rèn)識(shí)觀真理觀爭(zhēng)論有利于認(rèn)識(shí)的發(fā)展(1)含義(2)特征(3)類型：(1)含義(2)認(rèn)識(shí)過(guò)程的特點(diǎn)(3)種類：（4）產(chǎn)生認(rèn)識(shí)差異的原因1.含義2.屬性3.絕對(duì)真理和相對(duì)真理4.真理和謬誤相伴而行認(rèn)識(shí)有差異途徑與方式爭(zhēng)論什么內(nèi)容第二步：精細(xì)審題干提取信息西文字母詞（2）《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》收錄西文字母詞引起的爭(zhēng)論深化了人們的認(rèn)（2）《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》收錄西文字母詞引起的爭(zhēng)論深化了人們的認(rèn)識(shí)。結(jié)合材料，運(yùn)用認(rèn)識(shí)論知識(shí)，說(shuō)明“爭(zhēng)論有利于認(rèn)識(shí)的發(fā)展”。（12分）認(rèn)識(shí)論實(shí)踐觀認(rèn)識(shí)觀真理觀爭(zhēng)論有利于認(rèn)識(shí)的發(fā)展(1)含義(2)特征(3)類型：(1)含義(2)認(rèn)識(shí)過(guò)程的特點(diǎn)(3)種類：（4）產(chǎn)生認(rèn)識(shí)差異的原因1.含義2.屬性3.絕對(duì)真理和相對(duì)真理4.真理和謬誤相伴而行認(rèn)識(shí)有差異途徑與方式爭(zhēng)論什么內(nèi)容第三步：深挖連線定要點(diǎn)西文字母詞（2）《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》收錄西文字母詞引起的爭(zhēng)論深化了人們的認(rèn)（2）不同主體對(duì)同一對(duì)象會(huì)產(chǎn)生不同的認(rèn)識(shí)，由此產(chǎn)生爭(zhēng)論是正常現(xiàn)象。受主客體條件的限制，人的認(rèn)識(shí)難免存在一定的局限性甚至錯(cuò)誤。真理與謬誤往往相伴而行。人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)是一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程。通過(guò)爭(zhēng)論，不同看法得以交流和碰撞，有利于人們?nèi)￠L(zhǎng)補(bǔ)短，克服認(rèn)識(shí)的片面性，促進(jìn)認(rèn)識(shí)的發(fā)展。第四步：組織答案——五部曲（2）《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》收錄西文字母詞引起的爭(zhēng)論深化了人們的認(rèn)識(shí)。結(jié)合材料，運(yùn)用認(rèn)識(shí)論知識(shí)，說(shuō)明“爭(zhēng)論有利于認(rèn)識(shí)的發(fā)展”。（12分）1.一據(jù)設(shè)問(wèn)2.兩個(gè)結(jié)合3.三個(gè)要素4.四個(gè)部分5.五個(gè)化理論與材料、演繹和歸納是什么？怎么樣？怎么辦？四種語(yǔ)言段落化、序號(hào)化、要點(diǎn)化、層次化、規(guī)范化（2）不同主體對(duì)同一對(duì)象會(huì)產(chǎn)生不同的認(rèn)識(shí)，由此產(chǎn)生爭(zhēng)論是正常（3）真理面前人人平等，假如你是爭(zhēng)論的一方，在爭(zhēng)論中應(yīng)該怎樣堅(jiān)持這一原則？（4分）（3）堅(jiān)持實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度；以理服人而不是以勢(shì)壓人；尊重對(duì)方發(fā)表意見(jiàn)的權(quán)利；避免語(yǔ)言粗暴、行為過(guò)激；勇于堅(jiān)持真理、修正錯(cuò)誤。（3）真理面前人人平等，假如你是爭(zhēng)論的一方，在爭(zhēng)論中應(yīng)該怎樣【2012年重慶文綜，38（3）,10分】龍是中華民主筆的圖騰，我們都是龍的傳人。閱讀材料，回答問(wèn)題。

材料一

1878年中國(guó)正式發(fā)行第一套郵票，主圖為蟠龍，被稱為大龍郵票，具有重要的收藏和欣賞價(jià)值。在近年的一次拍賣會(huì)上，一枚面值5分銀（相當(dāng)于1.5625克銀）的大龍郵票成交價(jià)格高達(dá)17920元。

材料二在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，龍象征高貴與力量，彰顯昂揚(yáng)向上、自強(qiáng)不息的精神；在西方基督教文化中，Dragon（中文譯為：“龍”）是罪和異教的象征。20世紀(jì)末以來(lái)，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，包括國(guó)防力在內(nèi)的綜合國(guó)力不斷增強(qiáng)，西方某些人常用Dragon歪曲地指代中國(guó)友，用Dragon的龐大身軀和殘暴特性來(lái)暗示中國(guó)的強(qiáng)大和對(duì)別國(guó)的威脅，鼓吹“中國(guó)威脅論”

中西方關(guān)于龍的認(rèn)識(shí)有明顯差異，請(qǐng)說(shuō)明其哲學(xué)依據(jù)。（10分）【2012年重慶文綜，38（3）,10分】龍是中華民主筆（3）①物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的反映。由于取材于現(xiàn)實(shí)世界中的原型不同，中西方關(guān)于龍的認(rèn)識(shí)也不同；立場(chǎng)、世界觀、人生觀、價(jià)值觀等差異，影響了中西方關(guān)于龍的認(rèn)識(shí)的差異。②實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)。社會(huì)歷史、知識(shí)與文化背景等的差異導(dǎo)致社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的差異，而社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的差異決定了中西方關(guān)于牽線搭橋認(rèn)識(shí)具有差異性。（3）①物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的反映。由于取材于現(xiàn)實(shí)世界42．（19分）法律是治國(guó)之重器，良法是善治之前提，法律的權(quán)威在于法之必行。閱讀材料，回答問(wèn)題。

材料一2014年1月至11月，全國(guó)人大常委會(huì)將食品安全法（修訂草案）等8部法律草案向社會(huì)公眾公開(kāi)征求意見(jiàn)。這期間，共有19512人次在網(wǎng)上提出62315條意見(jiàn)，對(duì)草案的修改完善發(fā)揮了重要作用，全國(guó)人大常委會(huì)決定，不論是法律草案初審稿還是二審稿，都要向公眾廣泛征求意見(jiàn)，使公眾有更多機(jī)會(huì)發(fā)表看法。

材料二目前，中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系已經(jīng)形成，國(guó)家生活和社會(huì)生活各方面總體上有了法律的規(guī)范和引導(dǎo)，但實(shí)踐發(fā)展永無(wú)止境，完善中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系也永無(wú)止境。同時(shí)，我們還要看到，只有把“紙面上的法”真正落實(shí)為“行動(dòng)中的法”，才能切實(shí)推進(jìn)法治國(guó)家建設(shè)進(jìn)程。

（1）據(jù)材料一，結(jié)合政治生活知識(shí)，說(shuō)明全國(guó)人大常委會(huì)廣泛征求公眾意見(jiàn)的合理性。（10分）

（2）運(yùn)用“探索世界與追求真理”的知識(shí)，分析材料二所體現(xiàn)的道理。（9分）42．（19分）法律是治國(guó)之重器，良法是善治之前提，法律的權(quán)（1）據(jù)材料一，結(jié)合政治生活知識(shí)，說(shuō)明全國(guó)人大常委會(huì)廣泛征求公眾意見(jiàn)的合理性。（10分）（1）國(guó)家的一切權(quán)力屬于人民，全國(guó)人大常委會(huì)是最高國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)的常設(shè)機(jī)關(guān)，代表人民行使國(guó)家權(quán)力；公民享有廣泛的政治權(quán)利和自由，依法通過(guò)社情民意反映制度等渠道參與民主決策；廣泛征求公眾意見(jiàn)有助于全國(guó)人大常委會(huì)科學(xué)決策和民主決策（或科學(xué)立法、民主立法）；有利于增強(qiáng)公民社會(huì)責(zé)任感，推動(dòng)依法治國(guó)。（若考生從其他角度作答，言之有理，可酌情給分）（1）據(jù)材料一，結(jié)合政治生活知識(shí)，說(shuō)明全國(guó)人大常委會(huì)廣泛征求（2）運(yùn)用“探索世界與追求真理”的知識(shí)，分析材料二所體現(xiàn)的道理。（9分）（2）中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系為國(guó)家生活和社會(huì)生活各方面提供了法律的規(guī)范和引導(dǎo)，體現(xiàn)了意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用；實(shí)踐發(fā)展永無(wú)止境，完善中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系也永無(wú)止境，體現(xiàn)了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性；必須把“紙上的法”落實(shí)為“行動(dòng)中的法”，體現(xiàn)了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。（2）運(yùn)用“探索世界與追求真理”的知識(shí)，分析材料二所體現(xiàn)的道【2015·課標(biāo)全國(guó)卷Ⅰ，39，(2）10分】閱讀材料，完成下列要求。

培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。我們要保護(hù)和傳承，讓居民望得見(jiàn)山，看得見(jiàn)水，記得住鄉(xiāng)愁。

記錄片《記住鄉(xiāng)愁》于2015年元旦在央視首播。該片選取100多個(gè)傳統(tǒng)村落，圍繞中華美德的千百年傳承，一集一村落，一村一傳奇。采取紀(jì)實(shí)手法講述一個(gè)個(gè)生動(dòng)感人的故事：有堅(jiān)守精忠報(bào)國(guó)、寧死不屈民族氣節(jié)的，有傳承誠(chéng)信為本，誠(chéng)實(shí)待人村風(fēng)的，有秉持積善成德、助人為樂(lè)精神的，有倡導(dǎo)鄰里和睦、守望相助的，有崇尚生命、敬畏自然的……

《記住鄉(xiāng)愁的》的播出引發(fā)社會(huì)強(qiáng)烈反響。古建筑學(xué)者將其譽(yù)為中國(guó)傳統(tǒng)文化的“立體的教科書(shū)，現(xiàn)成的博物館”，歷史學(xué)者認(rèn)為《記住鄉(xiāng)愁》呈現(xiàn)了一副生動(dòng)的鄉(xiāng)村歷史畫(huà)卷，民俗學(xué)者從節(jié)目中一個(gè)個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活化石”，社會(huì)學(xué)者強(qiáng)調(diào)吸取傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)治理的智慧和經(jīng)驗(yàn)……(2)運(yùn)用認(rèn)識(shí)論的相關(guān)知識(shí)并結(jié)合材料，分析不同學(xué)者從《記住鄉(xiāng)愁》中獲得不同感受的原因。(10分)【2015·課標(biāo)全國(guó)卷Ⅰ，39，(2）10分】閱讀材料，完成(2)運(yùn)用認(rèn)識(shí)論的相關(guān)知識(shí)并結(jié)合材料，分析不同學(xué)者從《記住鄉(xiāng)愁》中獲得不同感受的原因。(10分)②不同學(xué)者在知識(shí)背景、興趣愛(ài)好、思維方式、價(jià)值觀念等方面存在差異。(3分)參考答案①認(rèn)識(shí)主體對(duì)客體能動(dòng)的反映，認(rèn)識(shí)受到主體狀況、客體狀況以及認(rèn)識(shí)條件的制約。(4分)——產(chǎn)生認(rèn)識(shí)差異的原因的理論依據(jù)③紀(jì)錄片涉及傳統(tǒng)村落的自然環(huán)境、人文景觀、村規(guī)民約、民風(fēng)民俗、社會(huì)安定等方面的內(nèi)容，導(dǎo)致不同學(xué)者感受的差異性。(3分)——認(rèn)識(shí)主體狀況：古建筑學(xué)者、歷史學(xué)者、民俗學(xué)者、民俗學(xué)者——認(rèn)識(shí)客體狀況：100多個(gè)傳統(tǒng)村落(2)運(yùn)用認(rèn)識(shí)論的相關(guān)知識(shí)并結(jié)合材料，分析不同學(xué)者從《記住鄉(xiāng)【2015年福建廈門(mén)高三檢測(cè)，27（2）6分】“法”字當(dāng)選2014年度漢字。閱讀材料，回答問(wèn)題?！疤煜轮拢浑y于立法，而難于法之必行”“法者，治之端也”“奉法者強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，奉法者弱則國(guó)弱”等法治思想對(duì)中國(guó)社會(huì)的歷史發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。在批判繼續(xù)傳統(tǒng)法制思想的基礎(chǔ)上，黨的十八屆四中全會(huì)以“法治”為主要議題，提出依法治國(guó)首先要依憲治國(guó)，完善以憲法為核心的中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系，健全憲法實(shí)施和監(jiān)督制度，完善全國(guó)人大及其常委會(huì)憲法監(jiān)督制度，健全憲法解釋程序機(jī)制。這既借鑒了人類優(yōu)秀文明，又不照搬別國(guó)模式，是經(jīng)過(guò)多年的探索與實(shí)踐的成果。

結(jié)合材料，運(yùn)用真理的相關(guān)知識(shí)回答，依法治國(guó)為什么既要借鑒人類優(yōu)秀文明，又不照搬別國(guó)模式？（6分）【2015年福建廈門(mén)高三檢測(cè)，27（2）6分】“法”字當(dāng)選結(jié)合材料，運(yùn)用真理的相關(guān)知識(shí)回答，依法治國(guó)為什么既要借鑒人類優(yōu)秀文明，又不照搬別國(guó)模式？（6分）③認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無(wú)限性和上升性。依法治國(guó)要在實(shí)踐中不斷探索，而不能囿于既有的認(rèn)識(shí)。（2分）分析設(shè)問(wèn)句：依法治國(guó)為什么既要借鑒人類優(yōu)秀文明①真理是對(duì)事物及其規(guī)律的正確反映（或真理的最基本屬性是客觀性），人類優(yōu)秀的法治文明成果，是經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的真理性認(rèn)識(shí)，對(duì)我國(guó)社會(huì)主義法治建設(shè)具有借鑒作用。（2分）分析設(shè)問(wèn)句：又不照搬別國(guó)模式？②真理是具體的、有條件的，是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。我國(guó)依法治國(guó)必須立足我國(guó)國(guó)情，不能照搬別國(guó)模式。（2分）結(jié)合材料，運(yùn)用真理的相關(guān)知識(shí)回答，依法治國(guó)為什么既要借鑒人類求索真理的歷程人的認(rèn)識(shí)從何而來(lái)實(shí)踐觀(1)含義：是人們改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)(2)特征①實(shí)踐是客觀物質(zhì)性活動(dòng)②實(shí)踐具有能動(dòng)性③實(shí)踐具有社會(huì)歷史性主體、對(duì)象、手段實(shí)踐是人有目的、有意識(shí)的活動(dòng)實(shí)踐是在一定社會(huì)關(guān)系中的人的活動(dòng)，并且是歷史發(fā)展著的(3)類型：改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐；變革社會(huì)的實(shí)踐；科學(xué)實(shí)驗(yàn)；認(rèn)識(shí)觀(1)含義：是人腦對(duì)客觀事物的反映(2)認(rèn)識(shí)過(guò)程的特點(diǎn)①認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性②認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性③認(rèn)識(shí)具有上升性主體、客體狀況，人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)到實(shí)踐多次反復(fù)才能完成認(rèn)識(shí)是有限性和無(wú)限性的統(tǒng)一，從每一個(gè)具體的認(rèn)識(shí)，單個(gè)人的認(rèn)識(shí)來(lái)看，認(rèn)識(shí)是有限的；從人類的認(rèn)識(shí)能力來(lái)看，認(rèn)識(shí)是無(wú)限的(3)種類：①?gòu)男再|(zhì)上分：正確、錯(cuò)誤；真理、謬誤；②從程度上分：現(xiàn)象、本質(zhì)；感性、理性；（4）產(chǎn)生認(rèn)識(shí)差異的原因認(rèn)識(shí)收到主體狀況、客體狀況以及認(rèn)識(shí)條件的制約主體狀況：知識(shí)背景、興趣愛(ài)好、思維方式、價(jià)值觀念等方面的差異；客觀事物是復(fù)雜的、變化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)也有一個(gè)過(guò)程。與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)展，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理關(guān)系(1)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源②實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力③實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)④實(shí)踐是認(rèn)識(shí)目的(2)認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用正確的認(rèn)識(shí)、科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用；錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)則會(huì)把人們的實(shí)踐活動(dòng)引向歧途（1）堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，積極投身社會(huì)實(shí)踐。（2）重視科學(xué)理論，整理的指導(dǎo)作用，做好理論與實(shí)踐具體的歷史的統(tǒng)一。認(rèn)識(shí)論求索真理人的認(rèn)識(shí)實(shí)踐(1)含義：是人們改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)求索真理的歷程在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理（真理觀）1.含義：真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物積極規(guī)律的正確的反映。2.屬性（1）真理是客觀的真理的內(nèi)容的客觀性檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)的客觀的社會(huì)實(shí)踐承認(rèn)真理的客觀性，就應(yīng)該堅(jiān)持真理面前人人平等真理的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的。在同一時(shí)間、地點(diǎn)、條件下，對(duì)同一事物的真理性認(rèn)識(shí)只有一個(gè)。（2）真理是有條件的任何真理都有自己適用的條件和范圍，在這個(gè)條件和范圍內(nèi)，真理是絕對(duì)的；如果超出了這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)變成謬誤，因此真理又是相對(duì)的。（3）真理是有具體的任何真理都相對(duì)特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)，都是主觀與客觀，理論與實(shí)踐具體的、歷史的統(tǒng)一。真理需要不斷豐富、發(fā)展和完善。真理不會(huì)停止前進(jìn)的步伐，它在發(fā)展中不斷地超越自身。但是那些經(jīng)過(guò)反復(fù)檢驗(yàn)的、已經(jīng)確定的真理并沒(méi)有被推翻，而是不斷向前發(fā)展的。3.絕對(duì)真理和相對(duì)真理4.真理和謬誤相伴而行絕對(duì)真理：（客觀性）相對(duì)真理：任何真理都是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，都是不依賴與人類的客觀內(nèi)容，這是無(wú)條件的、絕對(duì)的。人類的認(rèn)識(shí)，按其本性來(lái)說(shuō)能夠正確認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展的物質(zhì)世界，每一個(gè)真理獲得，都是對(duì)無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這也是無(wú)條件的、絕對(duì)的。是指人們?cè)谝欢l件下對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)是有限的。（1）從認(rèn)識(shí)的廣度看，任何真理認(rèn)識(shí)都是對(duì)整個(gè)客觀世界某些領(lǐng)域、某些事物和過(guò)程在一定范圍的正確反映。（2）從認(rèn)識(shí)的深度看，任何真理性的認(rèn)識(shí)也只是對(duì)特定的具體事物在一定程度、一定層次上的近似的正確反映。（1）對(duì)立：真理和謬誤有嚴(yán)格的界限，二者是對(duì)立的。（2）統(tǒng)一：真理與謬誤是相伴而行，相比較而存在，相斗爭(zhēng)而發(fā)展的，并在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。求索真理在實(shí)踐中追求1.含義：真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲意識(shí)具有能動(dòng)作用（能動(dòng)認(rèn)識(shí)和改造、調(diào)節(jié)生理）自然界的物質(zhì)性認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐（推動(dòng)或阻礙實(shí)踐發(fā)展）基本方法：一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是（既要把握客觀、又要發(fā)揮主觀）物質(zhì)觀世界的本質(zhì)是物質(zhì)客觀物質(zhì)性實(shí)踐觀真理具有相對(duì)性（真理和謬誤相互轉(zhuǎn)化）尊重客觀規(guī)律離不開(kāi)主觀能動(dòng)性的發(fā)揮人類社會(huì)的物質(zhì)性尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提和基礎(chǔ)專題五探索世界與追求真理基本觀點(diǎn)基石物質(zhì)決定意識(shí)（意識(shí)產(chǎn)生、生理基礎(chǔ)、本質(zhì)）哲學(xué)上的物質(zhì)概念（客觀實(shí)在）運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性（相對(duì)靜止）物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系基本觀點(diǎn)真理和謬誤的關(guān)系含義：變革對(duì)象的能動(dòng)性活動(dòng)真理具有客觀性（區(qū)別于謬誤）客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系認(rèn)識(shí)論實(shí)踐的特征基本方法：在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理（認(rèn)識(shí)的反復(fù)性、無(wú)限性）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（來(lái)源、動(dòng)力、目的、檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)）唯物論首要觀點(diǎn)目的能動(dòng)性社會(huì)歷史性（世界從何而來(lái)）（主體反映客觀）意識(shí)具有能動(dòng)作用（能動(dòng)認(rèn)識(shí)和改造、調(diào)節(jié)生理）自然界的物質(zhì)性認(rèn)39.（26分）閱讀材料，完成下列要求。

2012年6月，商務(wù)印書(shū)館出版了《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》（第六版），詞典的正文收錄了NBA,BBS,GDP,UFO等239個(gè)西文字母開(kāi)頭的詞語(yǔ)。此舉引起了廣泛的爭(zhēng)論，有的人反對(duì)，有的人支持。反對(duì)《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》收錄西文字母的人認(rèn)為：“拉丁字母出現(xiàn)在方塊漢字中，很是惹眼，看上去就是一個(gè)異類，是對(duì)漢語(yǔ)的污染?！薄拔蚁霑?huì)不會(huì)過(guò)幾十年，漢語(yǔ)成了漢英混雜的語(yǔ)言?！薄拔幕邪踩膯?wèn)題，在國(guó)際化，也不能把自己的文字搞亂”

……

支持《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》收錄西文字母詞的人認(rèn)為：“在對(duì)外開(kāi)放條件下，字母詞的產(chǎn)生有其必然性。應(yīng)善待字母詞的使用，而非簡(jiǎn)單的拒斥?！薄斑x錄字母詞只是對(duì)當(dāng)下語(yǔ)言現(xiàn)實(shí)的承認(rèn)，體現(xiàn)了語(yǔ)言使用的從簡(jiǎn)趨勢(shì)，適應(yīng)了社會(huì)生活變化的需要。”…….（2）《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》收錄西文字母詞引起的爭(zhēng)論深化了人們的認(rèn)識(shí)。結(jié)合材料，運(yùn)用認(rèn)識(shí)論知識(shí)，說(shuō)明“爭(zhēng)論有利于認(rèn)識(shí)的發(fā)展”。（12分）（3）真理面前人人平等，假如你是爭(zhēng)論的一方，在爭(zhēng)論中應(yīng)該怎樣堅(jiān)持這一原則？（4分）39.（26分）閱讀材料，完成下列要求。（2）《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典（2）《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》收錄西文字母詞引起的爭(zhēng)論深化了人們的認(rèn)識(shí)。結(jié)合材料，運(yùn)用認(rèn)識(shí)論知識(shí)，說(shuō)明“爭(zhēng)論有利于認(rèn)識(shí)的發(fā)展”。（12分）第一步審知識(shí)范圍:明確知識(shí)點(diǎn)——認(rèn)識(shí)論的知識(shí)

認(rèn)識(shí)論實(shí)踐觀認(rèn)識(shí)觀真理觀(1)含義(2)特征(3)類型：(1)含義(2)認(rèn)識(shí)過(guò)程的特點(diǎn)(3)種類：（4）產(chǎn)生認(rèn)識(shí)差異的原因1.含義2.屬性3.絕對(duì)真理和相對(duì)真理4.真理和謬誤相伴而行（2）《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》收錄西文字母詞引起的爭(zhēng)論深化了人們的認(rèn)（2）《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》收錄西文字母詞引起的爭(zhēng)論深化了人們的認(rèn)識(shí)。結(jié)合材料，運(yùn)用認(rèn)識(shí)論知識(shí)，說(shuō)明“爭(zhēng)論有利于認(rèn)識(shí)的發(fā)展”。（12分）第一步審知識(shí)范圍:明確知識(shí)點(diǎn)——認(rèn)識(shí)論的知識(shí)

認(rèn)識(shí)論實(shí)踐觀認(rèn)識(shí)觀真理觀爭(zhēng)論有利于認(rèn)識(shí)的發(fā)展(1)含義(2)特征(3)類型：(1)含義(2)認(rèn)識(shí)過(guò)程的特點(diǎn)(3)種類：（4）產(chǎn)生認(rèn)識(shí)差異的原因1.含義2.屬性3.絕對(duì)真理和相對(duì)真理4.真理和謬誤相伴而行認(rèn)識(shí)有差異途徑與方式爭(zhēng)論什么內(nèi)容第二步：精細(xì)審題干提取信息西文字母詞（2）《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》收錄西文字母詞引起的爭(zhēng)論深化了人們的認(rèn)（2）《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》收錄西文字母詞引起的爭(zhēng)論深化了人們的認(rèn)識(shí)。結(jié)合材料，運(yùn)用認(rèn)識(shí)論知識(shí)，說(shuō)明“爭(zhēng)論有利于認(rèn)識(shí)的發(fā)展”。（12分）認(rèn)識(shí)論實(shí)踐觀認(rèn)識(shí)觀真理觀爭(zhēng)論有利于認(rèn)識(shí)的發(fā)展(1)含義(2)特征(3)類型：(1)含義(2)認(rèn)識(shí)過(guò)程的特點(diǎn)(3)種類：（4）產(chǎn)生認(rèn)識(shí)差異的原因1.含義2.屬性3.絕對(duì)真理和相對(duì)真理4.真理和謬誤相伴而行認(rèn)識(shí)有差異途徑與方式爭(zhēng)論什么內(nèi)容第三步：深挖連線定要點(diǎn)西文字母詞（2）《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》收錄西文字母詞引起的爭(zhēng)論深化了人們的認(rèn)（2）不同主體對(duì)同一對(duì)象會(huì)產(chǎn)生不同的認(rèn)識(shí)，由此產(chǎn)生爭(zhēng)論是正?，F(xiàn)象。受主客體條件的限制，人的認(rèn)識(shí)難免存在一定的局限性甚至錯(cuò)誤。真理與謬誤往往相伴而行。人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)是一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程。通過(guò)爭(zhēng)論，不同看法得以交流和碰撞，有利于人們?nèi)￠L(zhǎng)補(bǔ)短，克服認(rèn)識(shí)的片面性，促進(jìn)認(rèn)識(shí)的發(fā)展。第四步：組織答案——五部曲（2）《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》收錄西文字母詞引起的爭(zhēng)論深化了人們的認(rèn)識(shí)。結(jié)合材料，運(yùn)用認(rèn)識(shí)論知識(shí)，說(shuō)明“爭(zhēng)論有利于認(rèn)識(shí)的發(fā)展”。（12分）1.一據(jù)設(shè)問(wèn)2.兩個(gè)結(jié)合3.三個(gè)要素4.四個(gè)部分5.五個(gè)化理論與材料、演繹和歸納是什么？怎么樣？怎么辦？四種語(yǔ)言段落化、序號(hào)化、要點(diǎn)化、層次化、規(guī)范化（2）不同主體對(duì)同一對(duì)象會(huì)產(chǎn)生不同的認(rèn)識(shí)，由此產(chǎn)生爭(zhēng)論是正常（3）真理面前人人平等，假如你是爭(zhēng)論的一方，在爭(zhēng)論中應(yīng)該怎樣堅(jiān)持這一原則？（4分）（3）堅(jiān)持實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度；以理服人而不是以勢(shì)壓人；尊重對(duì)方發(fā)表意見(jiàn)的權(quán)利；避免語(yǔ)言粗暴、行為過(guò)激；勇于堅(jiān)持真理、修正錯(cuò)誤。（3）真理面前人人平等，假如你是爭(zhēng)論的一方，在爭(zhēng)論中應(yīng)該怎樣【2012年重慶文綜，38（3）,10分】龍是中華民主筆的圖騰，我們都是龍的傳人。閱讀材料，回答問(wèn)題。

材料一

1878年中國(guó)正式發(fā)行第一套郵票，主圖為蟠龍，被稱為大龍郵票，具有重要的收藏和欣賞價(jià)值。在近年的一次拍賣會(huì)上，一枚面值5分銀（相當(dāng)于1.5625克銀）的大龍郵票成交價(jià)格高