西方哲學(xué)智慧16海德格爾的存在哲學(xué)課件

第十六講海德格爾哲學(xué)張志偉2008年2月第十六講海德格爾哲學(xué)張志偉1MartinHeidegger，1889－1976MartinHeidegger，1889－197621922年建成托特瑙堡林中小屋

1922年建成托特瑙堡林中小屋

3

一、存在問題

二、“存在到頭”

三、“向終結(jié)存在”

四、死亡與時間性

一、存在問題

二4一、存在問題西方哲學(xué)智慧16海德格爾的存在哲學(xué)5重提存在問題

當你們用“存在著”這個詞的時候，顯然你們早就很熟悉這究竟是什么意思了，不過，雖然我們也曾相信領(lǐng)會了它，現(xiàn)在卻茫然失措了。－－柏拉圖重提存在問題當你們用“存在著”這個詞6存在（Sein，Being）存在：Being－tobeSein－zusein存在＝去存在＝生成的境域＝生生不已的源泉存在（Sein，Being）存在：Being－tobe7此在（Dasein）的本性1、zusein（tobe）：“去存在”

2、Jemeinigkeit：“向來我屬性”

此在（Dasein）的本性1、zusein（t8

存在＝Sein

此在＝Dasein

＝Seinistda

＝存在在此存在出來的境域

9“在世界中存在”In–der–Welt–SeinTobeintheworld“在世界中存在”10

Dasein的存在即Existenz（生存）Existenz：ex（出來）＋stand（站）

11此在＝始終處在去存在之中的個體存在者＝面對可能性籌劃和選擇自身＝可能之在＝自由的存在此在＝始終處在去存在之中的個體存在者12

在日常生活中，我不是作為自己而是作為“大家”而生活的。我的一言一行都是以大家、公眾為標準，向大家、公眾“看齊”的。就此而論，“大家”拿走了我的存在，決定著我在日常生活中的生存活動。例如大家怎樣享樂，我就怎樣享樂；大家對文學(xué)藝術(shù)怎樣閱讀怎樣判斷，我就怎樣閱讀怎樣判斷；竟至大家怎樣標新立異，我也就怎樣標新立異；大家對什么東西憤怒，我就對什么東西‘憤怒’。這個大家不是任何確定的人，而一切人（卻不是作為總和）都是這個大家，就是這個大家指定著日常生活的存在方式。

在日常生活中，我不是作為自己而是作為“13大家是誰？大家是誰？14查無此人。從無此人。西方哲學(xué)智慧16海德格爾的存在哲學(xué)15因為存在對我來說是“生命中不能承受之輕”。去存在（tobe）意味著必須由我自己籌劃和選擇，也必須由我自己為此承擔責任和后果，而作為大家生活對我卻具有一種“安定作用”，使我感覺一切都有條不紊地按照程序進行著，一切都是最佳的安排，從而使我有某種“家園感”。而讓我自己去籌劃、選擇和負責，卻使我感到“不在家”。因為存在對我來說是“生命中不能承受之輕”。去存16牽掛

Sorge是此在對于生存的承受和開展，本性上牽掛未來的可能性之在，不得不承受著“我存在且不得不存在”乃至“我存在且不得不能在”的負擔，逃避能在而沉淪于世。牽掛Sorge是此在對于生存的17如何使此在從沉淪狀態(tài)中解脫出來？西方哲學(xué)智慧16海德格爾的存在哲學(xué)18二、“存在到頭”西方哲學(xué)智慧16海德格爾的存在哲學(xué)19“只要此在存在，在此在中就有某種它所能是、所將是的東西虧欠著。而‘終結(jié)’本身就屬于這一虧欠（Ausstand）。在世的‘終結(jié)’就是死亡。這一屬于能在也就是說屬于生存的終結(jié)界定著、規(guī)定著此在的向來就可能的整體性。只有獲得了一種在存在論上足夠充分的死亡概念，也就是說，生存論的死亡概念，才可能把此在在死亡中的‘向終結(jié)存在’從而也就是這一存在者的整體存在收入對可能的整體存在的討論”。

“只要此在存在，在此在中就有某種它所能是、所將是20

“存在到頭”：Zu－Ende－sein

21他人之死死亡是不可經(jīng)驗的。Dasein試圖借助于他人之死補足自己的經(jīng)驗死亡是不可替代的。死亡是最本己的可能性。他人之死死亡是不可經(jīng)驗的。22有人死了（manstirbt

）Dasein沉淪于世，將其存在和責任交付給了“dasMan”（常人或大眾）。現(xiàn)在它同樣將死亡也交付給了“常人或大眾”去替它承擔。Dasein在世當然希望有“常人或大眾”替它生存、籌劃和選擇，但是面對死亡，“有人死了”卻實際上意味著無人死了。因為常人或大眾“查無此人”。由此道出了Dasein沉淪的“秘密”：逃避死亡有人死了（manstirbt）Dasein沉淪于世，將其23Dasein的生存：zuseinJeimenigkeitDasein的死亡：可能性本己性Dasein的生存：zusein24

常人式的沉淪的死亡觀表現(xiàn)為一種在者狀態(tài)的“線性的”的死亡觀。此在只要活著，死亡就還沒有來臨。作為懸欠于外的終結(jié)，死亡乃是在生存之外發(fā)生的，只有存在到頭才會遭遇到的東西。但是，“只要此在存在，它就始終已經(jīng)是它的尚未，同樣，它也總已經(jīng)是它的終結(jié)。死所意指的結(jié)束意味著的不是此在的存在到頭，而是這一存在者的一種向終結(jié)存在。死是一種此在剛一存在就承擔起來的去存在的方式”。

常人式的沉淪的死亡觀表現(xiàn)為一種在者25三、向終結(jié)存在西方哲學(xué)智慧16海德格爾的存在哲學(xué)26

“存在到頭”：Zu－Ende－sein“向終結(jié)存在”：SeinzumEnde“存在到頭”：Zu－Ende－sein27

死亡作為此在的一種存在可能性，與生存一樣以“去存在”和“我在”為其生存論機制，亦即以“操心”或“牽掛”（Sorge）為其基礎(chǔ)。

死亡作為此在的一種存在可能性，與生28生存論的死亡概念

死亡是Dasein最本己的、無所關(guān)聯(lián)的、確知而不確定的、超不過的可能性。生存論的死亡概念死亡是Dasein最本29

死亡是此在的一種存在可能性，向死而在就是向一種可能性而在。但是死亡這種可能性不同于任何事物的可能性。在操勞中，事物的可能性是越少越好，直到實現(xiàn)了也就沒有了可能性。而死亡這種可能性不能這樣實現(xiàn)。在向死存在中，“這種可能性就必須不被減弱地作為可能性被領(lǐng)會，作為可能性成形，并堅持把它作為可能性來對待”。一句話，向死而在不是去實現(xiàn)死亡，使它不再可能，而恰恰相反，乃在于始終讓這種可能性保持其為可能性。死亡是此在的一種存在可能性，向死而30所以，雖然此在總有一天不再存在，但它永遠也沒有“存在到頭”的時候。只要此在通過“向終結(jié)存在”而將死亡保持其為純?nèi)坏目赡苄裕拇嬖诰筒粫驗闅q月流逝而逐漸暗淡褪色乃至消逝殆盡，而于每時每刻都是能在。由此可見，當且僅當此在通過“向終結(jié)存在”即“向死而在”而保持自身為可能之在時，此在“終結(jié)”于可能性，它無時無刻不是一個能在之整體。所以，雖然此在總有一天不再存在，但它31

“存在到頭”

存在

－－－－－－→∣不存在

“存在到頭”32“向終結(jié)存在”

＝向可能性存在－→←－“向終結(jié)存在”

＝向可能性存在33四、死亡與時間性西方哲學(xué)智慧16海德格爾的存在哲學(xué)34

《存在與時間》（已完成的部分）從此在“去存在”的“去”開始，“終結(jié)”于“將來”的“來”，以此一“去”一“來”而彰顯出此在生存在世作為能在的內(nèi)在張力。

《存在與時間》（已完成的部分）從此在35

傳統(tǒng)的時間觀表現(xiàn)為從過去、現(xiàn)在到未來而無限綿延的線性結(jié)構(gòu)，看似定格于當下的現(xiàn)在，無限伸展到“未來”，實則植根于“過去”：在此時間框架之下，過去推動著現(xiàn)在，現(xiàn)在延伸到未來，歸根結(jié)底由過去所決定，實際上是沒有“未來”甚至沒有“現(xiàn)在”的。這不僅符合以命運、必然性和規(guī)律為對象的自然觀念，亦是傳統(tǒng)形而上學(xué)目的論的基礎(chǔ)。傳統(tǒng)的時間觀表現(xiàn)為從過去、現(xiàn)在到36將來

漢語將Zukunft譯作“將來”比英譯future更貼切。如前所述，“保持住別具一格的可能性而在這種可能性中讓自身來到自身，這就是將來的源始現(xiàn)象”，此“將來”乃是“此在借以在最本己的能在中來到自身的那個‘來’”。Zukunft亦即“去”（zu）著的“來”（kommen），“將來”不是“去遠”，而是“來臨”。

將來漢語將Zukunft譯37曾在

“曾在”（Gewesenheit）源自sein（存在）的過去分詞gewesen，海德格爾用之取代“過去”乃源于其與“存在”的關(guān)聯(lián)。“曾在”對應(yīng)著“實際性”或“被拋”。只要此在存在著它就承負著它的“曾在”，因而“曾在”不會過去，或者說，“曾在”過去了但仍然存在。流俗的時間觀念以為從過去到現(xiàn)在，過去就不再存在了。然而另一方面，過去推動著現(xiàn)在，現(xiàn)在延伸至將來，將來乃由過去所決定，因而現(xiàn)在是過去的現(xiàn)在，將來也不過是過去的將來。海德格爾則認為，“只有當此在是將來的，它才本真地是曾在。曾在以某種方式源自將來”。因為此在之被拋乃被拋入可能性的境域，亦即被拋入“將來”。曾在“曾在”（Gewesenhe38當前

“當前”（Gegenwart）即“直面（gegen）……等著（warten）它出現(xiàn)”，“與……相遇”。因而“當前”同樣源自“將來”?！皬膶砘氐阶陨韥?，決心就有所當前化地把自身帶入處境。曾在源自將來，其情況是：曾在的（更好的說法是：曾在著的）將來從自身放出當前”。在某種意義上說，從曾在而去的將來，即為當前。當前“當前”（Gegenwart）即“39“時間性”

“我們把如此這般作為曾在著的有所當前化的將來而統(tǒng)一起來的現(xiàn)象稱作時間性”，“時間性綻露為本真的牽掛（Sorge）的意義”。因而，“將來并不晚于曾在狀態(tài)，而曾在狀態(tài)并早于當前”。

“時間性”“我們把如此這般作為曾在著的40有終的將來

“此在并沒有一個它僅停止于彼的終結(jié)，此在倒是有終地生存著。因而本真的將來綻露其本身為有終的將來”?！斑@種來到自身的有終性首要的不等于說一種停止，而是到時本身的一種性質(zhì)。源始而本真的將來是來到自身”。有終的將來“此在并沒有一個它僅停止于彼41第十六講海德格爾哲學(xué)張志偉2008年2月第十六講海德格爾哲學(xué)張志偉42MartinHeidegger，1889－1976MartinHeidegger，1889－1976431922年建成托特瑙堡林中小屋

1922年建成托特瑙堡林中小屋

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一、存在問題

二、“存在到頭”

三、“向終結(jié)存在”

四、死亡與時間性

一、存在問題

二45一、存在問題西方哲學(xué)智慧16海德格爾的存在哲學(xué)46重提存在問題

當你們用“存在著”這個詞的時候，顯然你們早就很熟悉這究竟是什么意思了，不過，雖然我們也曾相信領(lǐng)會了它，現(xiàn)在卻茫然失措了。－－柏拉圖重提存在問題當你們用“存在著”這個詞47存在（Sein，Being）存在：Being－tobeSein－zusein存在＝去存在＝生成的境域＝生生不已的源泉存在（Sein，Being）存在：Being－tobe48此在（Dasein）的本性1、zusein（tobe）：“去存在”

2、Jemeinigkeit：“向來我屬性”

此在（Dasein）的本性1、zusein（t49

存在＝Sein

此在＝Dasein

＝Seinistda

＝存在在此存在出來的境域

50“在世界中存在”In–der–Welt–SeinTobeintheworld“在世界中存在”51

Dasein的存在即Existenz（生存）Existenz：ex（出來）＋stand（站）

52此在＝始終處在去存在之中的個體存在者＝面對可能性籌劃和選擇自身＝可能之在＝自由的存在此在＝始終處在去存在之中的個體存在者53

在日常生活中，我不是作為自己而是作為“大家”而生活的。我的一言一行都是以大家、公眾為標準，向大家、公眾“看齊”的。就此而論，“大家”拿走了我的存在，決定著我在日常生活中的生存活動。例如大家怎樣享樂，我就怎樣享樂；大家對文學(xué)藝術(shù)怎樣閱讀怎樣判斷，我就怎樣閱讀怎樣判斷；竟至大家怎樣標新立異，我也就怎樣標新立異；大家對什么東西憤怒，我就對什么東西‘憤怒’。這個大家不是任何確定的人，而一切人（卻不是作為總和）都是這個大家，就是這個大家指定著日常生活的存在方式。

在日常生活中，我不是作為自己而是作為“54大家是誰？大家是誰？55查無此人。從無此人。西方哲學(xué)智慧16海德格爾的存在哲學(xué)56因為存在對我來說是“生命中不能承受之輕”。去存在（tobe）意味著必須由我自己籌劃和選擇，也必須由我自己為此承擔責任和后果，而作為大家生活對我卻具有一種“安定作用”，使我感覺一切都有條不紊地按照程序進行著，一切都是最佳的安排，從而使我有某種“家園感”。而讓我自己去籌劃、選擇和負責，卻使我感到“不在家”。因為存在對我來說是“生命中不能承受之輕”。去存57牽掛

Sorge是此在對于生存的承受和開展，本性上牽掛未來的可能性之在，不得不承受著“我存在且不得不存在”乃至“我存在且不得不能在”的負擔，逃避能在而沉淪于世。牽掛Sorge是此在對于生存的58如何使此在從沉淪狀態(tài)中解脫出來？西方哲學(xué)智慧16海德格爾的存在哲學(xué)59二、“存在到頭”西方哲學(xué)智慧16海德格爾的存在哲學(xué)60“只要此在存在，在此在中就有某種它所能是、所將是的東西虧欠著。而‘終結(jié)’本身就屬于這一虧欠（Ausstand）。在世的‘終結(jié)’就是死亡。這一屬于能在也就是說屬于生存的終結(jié)界定著、規(guī)定著此在的向來就可能的整體性。只有獲得了一種在存在論上足夠充分的死亡概念，也就是說，生存論的死亡概念，才可能把此在在死亡中的‘向終結(jié)存在’從而也就是這一存在者的整體存在收入對可能的整體存在的討論”。

“只要此在存在，在此在中就有某種它所能是、所將是61

“存在到頭”：Zu－Ende－sein

62他人之死死亡是不可經(jīng)驗的。Dasein試圖借助于他人之死補足自己的經(jīng)驗死亡是不可替代的。死亡是最本己的可能性。他人之死死亡是不可經(jīng)驗的。63有人死了（manstirbt

）Dasein沉淪于世，將其存在和責任交付給了“dasMan”（常人或大眾）。現(xiàn)在它同樣將死亡也交付給了“常人或大眾”去替它承擔。Dasein在世當然希望有“常人或大眾”替它生存、籌劃和選擇，但是面對死亡，“有人死了”卻實際上意味著無人死了。因為常人或大眾“查無此人”。由此道出了Dasein沉淪的“秘密”：逃避死亡有人死了（manstirbt）Dasein沉淪于世，將其64Dasein的生存：zuseinJeimenigkeitDasein的死亡：可能性本己性Dasein的生存：zusein65

常人式的沉淪的死亡觀表現(xiàn)為一種在者狀態(tài)的“線性的”的死亡觀。此在只要活著，死亡就還沒有來臨。作為懸欠于外的終結(jié)，死亡乃是在生存之外發(fā)生的，只有存在到頭才會遭遇到的東西。但是，“只要此在存在，它就始終已經(jīng)是它的尚未，同樣，它也總已經(jīng)是它的終結(jié)。死所意指的結(jié)束意味著的不是此在的存在到頭，而是這一存在者的一種向終結(jié)存在。死是一種此在剛一存在就承擔起來的去存在的方式”。

常人式的沉淪的死亡觀表現(xiàn)為一種在者66三、向終結(jié)存在西方哲學(xué)智慧16海德格爾的存在哲學(xué)67

“存在到頭”：Zu－Ende－sein“向終結(jié)存在”：SeinzumEnde“存在到頭”：Zu－Ende－sein68

死亡作為此在的一種存在可能性，與生存一樣以“去存在”和“我在”為其生存論機制，亦即以“操心”或“牽掛”（Sorge）為其基礎(chǔ)。

死亡作為此在的一種存在可能性，與生69生存論的死亡概念

死亡是Dasein最本己的、無所關(guān)聯(lián)的、確知而不確定的、超不過的可能性。生存論的死亡概念死亡是Dasein最本70

死亡是此在的一種存在可能性，向死而在就是向一種可能性而在。但是死亡這種可能性不同于任何事物的可能性。在操勞中，事物的可能性是越少越好，直到實現(xiàn)了也就沒有了可能性。而死亡這種可能性不能這樣實現(xiàn)。在向死存在中，“這種可能性就必須不被減弱地作為可能性被領(lǐng)會，作為可能性成形，并堅持把它作為可能性來對待”。一句話，向死而在不是去實現(xiàn)死亡，使它不再可能，而恰恰相反，乃在于始終讓這種可能性保持其為可能性。死亡是此在的一種存在可能性，向死而71所以，雖然此在總有一天不再存在，但它永遠也沒有“存在到頭”的時候。只要此在通過“向終結(jié)存在”而將死亡保持其為純?nèi)坏目赡苄?，它的存在就不會因為歲月流逝而逐漸暗淡褪色乃至消逝殆盡，而于每時每刻都是能在。由此可見，當且僅當此在通過“向終結(jié)存在”即“向死而在”而保持自身為可能之在時，此在“終結(jié)”于可能性，它無時無刻不是一個能在之整體。所以，雖然此在總有一天不再存在，但它72

“存在到頭”

存在

－－－－－－→∣不存在

“存在到頭”73“向終結(jié)存在”

＝向可能性存在－→←－“向終結(jié)存在”

＝向可能性存在74四、死亡與時間性西方哲學(xué)智慧16海德格爾的存在哲學(xué)75

《存在與時間》（已完成的部分）從此在“去存在”的“去”開始，“終結(jié)”于“將來”的“來”，以此一“去”一“來”而彰顯出此在生存在世作為能在的內(nèi)在張力。

《存在與時間》（已完成的部分）從此在76

傳統(tǒng)的時間觀表現(xiàn)為從過去、現(xiàn)在到未來而無限綿延的線性結(jié)構(gòu)，看似定格于當下的現(xiàn)在，無限伸展到“未來”，實則植根于“過去”：在此時間框架之下，過去推動著現(xiàn)在，現(xiàn)在延伸到未來，歸根結(jié)底由過去所決定，實際上是沒有“未來”甚至沒有“現(xiàn)在”的。這不僅符合以命運、必然性和規(guī)律為對象的自然觀念，亦是傳統(tǒng)形而上學(xué)目的論的基礎(chǔ)。傳統(tǒng)的時間觀表現(xiàn)為從過去、現(xiàn)在到77將來

漢語將Zukunft譯作“將來”比英譯future更貼切。如前所述，“保持住別具一格的可能性而在這