形勢(shì)與政策討論區(qū)參考答案課件

左右之爭(zhēng)的過(guò)程就是西方文化與中華文化融合的過(guò)程，即已經(jīng)涉及到了根本問(wèn)題，即政治體制以及經(jīng)濟(jì)組織方式的問(wèn)題；是社會(huì)的文明的進(jìn)步還是倒退？顯然，是一種進(jìn)步，試想，一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，如果只念一句經(jīng)，就是掙錢，就是有飯吃，有衣穿，管他誰(shuí)領(lǐng)導(dǎo)，都心甘情愿持做奴隸，那么這樣的民族還有什么發(fā)展？還有什么前途而言？如果一個(gè)國(guó)家沒(méi)有如此多的左派和右派活躍在社會(huì)上，那么這個(gè)社會(huì)不是死氣沉沉？如果沒(méi)有左派和右派之爭(zhēng)，那么從哪里去體現(xiàn)社會(huì)文明與進(jìn)步，在哪里去找活躍的思想？如果消滅了左派，則一花獨(dú)放不是春，如果右派完全滅亡，就會(huì)沒(méi)有人監(jiān)督左派的行為，就會(huì)出現(xiàn)極端冒進(jìn)，所以，依本人看，左右之爭(zhēng)不是壞事，是社會(huì)管理的調(diào)和劑，是潤(rùn)滑油，是平衡木，而把握好左右之爭(zhēng)，取正確的道路，才是中國(guó)發(fā)展真正的要素。討論1：你怎么看中國(guó)社會(huì)的“左”右之爭(zhēng)討論2：你認(rèn)為宗教信仰給西方社會(huì)帶來(lái)什么影響？第一：政治的三權(quán)分立的基礎(chǔ)就是出自宗教的觀念：人人都是罪人，都需要監(jiān)督和管理和約束。第二：經(jīng)濟(jì)的誠(chéng)信無(wú)欺的基礎(chǔ)就是出自宗教的觀念：上帝是信實(shí)、公義、正直的上帝。第三：道德：人有上帝的形像，上帝本質(zhì)的屬性是圣潔、公義、慈愛(ài)、良善、信實(shí)。所以人應(yīng)當(dāng)追求圣潔、公義、慈愛(ài)、良善、信實(shí)。第四：科學(xué)：上帝將規(guī)律和秩序放在他所創(chuàng)造的世界中，我們用上帝給我們的智慧將這些規(guī)律和秩序找出來(lái)歸納總結(jié)，這就是科學(xué)的基礎(chǔ)。第五：家庭：妻子順?lè)煞?，如同教?huì)順?lè)?，丈夫要?ài)妻子，如同基督愛(ài)教會(huì)，為教會(huì)舍己。人不可離婚，因?yàn)樯系叟浜系?，人不可分開(kāi)。第六：普世的愛(ài)：人為朋友舍命，人的愛(ài)心沒(méi)有比這個(gè)大的。上帝更是要求人要愛(ài)自己的鄰舍，愛(ài)人如己。第七：生命：上帝創(chuàng)造了人，人的價(jià)值意義來(lái)自于人有上帝的形像，人的生命歸宿在上帝那里。人是罪人，需要接收上帝的救恩，悔改信耶穌，生命得以更新。上帝是永恒的，所以悔改的罪人有永遠(yuǎn)的生命?？傊?，西方文明根基根植在基督教的信仰上。討論3：為什么中國(guó)建構(gòu)的是政治信仰而非宗教信仰？

中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政堅(jiān)信社會(huì)主義唯物主義，而宗教信仰在一些層面可以說(shuō)是唯心主義，違背了共產(chǎn)主義唯物論。中國(guó)是非宗教傳統(tǒng)國(guó)家，宗教在歷史上發(fā)揮的作用是有限的，儒家理論一直支撐著古代中國(guó)。由于種種歷史原因，中國(guó)不可能讓宗教成為信仰，只有中國(guó)共產(chǎn)黨的出現(xiàn)讓政治不單單是傳統(tǒng)的政治，更是全國(guó)各族人民的信仰。討論5：你是否認(rèn)同中國(guó)與西方存在根本差異？

東西方之間確實(shí)存在著很多差異。但是我深信，東西方的差別必定會(huì)消失并走向融合的，而且這一天終將到來(lái)。中西的根本差異是：西方社會(huì)是自組織的，并且國(guó)家服務(wù)于社會(huì)；而中國(guó)社會(huì)是由國(guó)家來(lái)進(jìn)行組織的，并且國(guó)家高于社會(huì)。因此，西方社會(huì)是契約型社會(huì)，也可以說(shuō)是合作型社會(huì)；而中國(guó)社會(huì)是管制型社會(huì)，也可以說(shuō)是不合作型的社會(huì)——我們甚至可以說(shuō)“中國(guó)沒(méi)有社會(huì)”！西方社會(huì)是權(quán)利至上（即個(gè)人至上），中國(guó)社會(huì)是權(quán)力至上（即國(guó)家至上）。權(quán)利與權(quán)力，哪個(gè)居于優(yōu)先地位，決定了中西社會(huì)的體制性的差異。討論6：你是否認(rèn)同中國(guó)不能復(fù)制西方的制度？

認(rèn)同。不能否認(rèn)，社會(huì)主義民主政治同資本主義民主政治之間存在著某種聯(lián)系。資本主義民主政治是在反對(duì)封建專制的過(guò)程中產(chǎn)生的,是一種歷史進(jìn)步，其中包含了人類社會(huì)共同的文明成果.因此,它的某些觀念、形式和方法，有我們可以吸收借鑒的地方，但吸收和借鑒應(yīng)是有分析、有批判的,不能簡(jiǎn)單模仿、全盤照搬。每個(gè)國(guó)家都有自己的歷史傳統(tǒng)和經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的實(shí)際情況,民主應(yīng)該適合自己的國(guó)情，如果我們照抄照搬西方的政治模式，就會(huì)偏離正確的方向，我們的現(xiàn)代化事業(yè)就不可能成功。因此，中國(guó)不能復(fù)制西方的制度。討論7：你是否認(rèn)為犧牲精神是信仰的重要精神品質(zhì)？可以這樣認(rèn)為。一個(gè)人追求信仰的過(guò)程，是一個(gè)需要付出不懈努力的奮斗過(guò)程。要奮斗就會(huì)有犧牲，沒(méi)有犧牲的奮斗不能稱之為真正的奮斗。因此，追求信仰需要犧牲，也必須有所犧牲.討論8：你是否認(rèn)為中國(guó)出現(xiàn)了信仰危機(jī)？我認(rèn)為中國(guó)面臨著嚴(yán)重的信仰危機(jī)，并且引發(fā)了嚴(yán)重的道德危機(jī)。理由如下：一、政治原因：改革開(kāi)放以來(lái)，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展和人民生活水平的不斷提高，社會(huì)主義制度的優(yōu)越性得到充分體現(xiàn)。但由于中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)部一些領(lǐng)導(dǎo)干部的貪腐和特權(quán)現(xiàn)象的滋生與蔓延，使人們對(duì)馬克思主義、共產(chǎn)主義信仰逐漸產(chǎn)生動(dòng)搖。二、經(jīng)濟(jì)原因：一方面是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)負(fù)面效應(yīng)擴(kuò)大化導(dǎo)致拜金主義、享樂(lè)主義和極端個(gè)人主義思想泛濫；另一方面，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，引發(fā)社會(huì)利益分化嚴(yán)重，貧富差距增大，導(dǎo)致人們心理失衡，對(duì)馬克思主義信仰產(chǎn)生懷疑。三、文化原因：一方面，改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)社會(huì)呈現(xiàn)出多元文化態(tài)勢(shì)，人們以往的價(jià)值觀念受到很大沖擊，導(dǎo)致信仰上的迷惘與困惑；另一方面，長(zhǎng)久以來(lái)，我國(guó)在教育方面的弊端也對(duì)信仰危機(jī)的發(fā)生產(chǎn)生影響。二、管理“對(duì)象”不同。西方管理中“人性本惡”的管理思想讓西方的管理者眼中的管理對(duì)象是對(duì)惡的管理。側(cè)重于有獎(jiǎng)有罰、分工明確、標(biāo)準(zhǔn)作業(yè)。東方社會(huì)重人治、重感化；輕法治、輕懲戒。中國(guó)式管理側(cè)重員工是可以教化的，管理對(duì)象是能被感悟的。關(guān)系和面子相對(duì)于法律法規(guī)對(duì)員工的約束力更強(qiáng)大。管理所關(guān)注的就是人際的和諧關(guān)系。三、