高考二輪復(fù)習(xí)沖刺課件 第一單元 專題三　“仁義立國”的儒家思想與傳統(tǒng)文化

專題三“仁義立國”的儒家思想與傳統(tǒng)文化以圖構(gòu)史線索一

古代中國思想上訖先秦、下至明清，其核心是儒學(xué)產(chǎn)生、發(fā)展、成熟、批判繼承的歷史過程。線索二

古代中國以四大發(fā)明為代表的科技成就領(lǐng)先世界，對世界文明的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。線索概覽線索三

從先秦到明清，古代中國文學(xué)經(jīng)歷了《詩經(jīng)》、楚辭、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說等發(fā)展演變歷程，具有鮮明的時代特點(diǎn)。線索四

中國的書法和繪畫藝術(shù)，獨(dú)具東方神韻，是世界藝術(shù)寶庫的重要組成部分；京劇是戲曲藝術(shù)的瑰寶，成為我國的國粹。目錄考點(diǎn)一儒學(xué)理論的發(fā)展與創(chuàng)新考點(diǎn)二傳統(tǒng)科技的發(fā)展與停滯考點(diǎn)三古代中國的文學(xué)藝術(shù)解題技能提升剖析典型例題培養(yǎng)技巧策略1.春秋戰(zhàn)國時期：百家爭鳴春秋戰(zhàn)國時期出現(xiàn)“

”局面，形成了中國古代第一次思想解放潮流。儒、墨、道、法等學(xué)派以民本、德治、和諧、法治等思想為核心，提出了各自的治國理念?？键c(diǎn)一儒學(xué)理論的發(fā)展與創(chuàng)新必備知識百家爭鳴戰(zhàn)國紛爭之際，各國都恪守著天下定于一的信念，他們爭論的出發(fā)點(diǎn)是如何統(tǒng)一，卻不是是否統(tǒng)一?！S倬云《文化與親緣——中國人雙重認(rèn)同的根源》命題思考由西周

發(fā)展而來的文化認(rèn)同：血緣同根、民族認(rèn)同等，成為幾千年維系統(tǒng)一的精神圖騰。史學(xué)新論宗法分封制2.西漢：儒學(xué)官方化西漢時期形成了以《春秋公羊傳》為基礎(chǔ)，融合陰陽家、黃老之學(xué)以及法家思想的新儒學(xué)，確立了儒學(xué)的

地位。3.宋明：儒學(xué)思辨化宋明時期儒學(xué)發(fā)展到頂峰，形成影響深遠(yuǎn)的理學(xué)。宋明理學(xué)以孔孟之說為主體，同時融合了佛、道的思想，大大超越了宋代以前儒學(xué)以“天人感應(yīng)”為內(nèi)核，以“注疏訓(xùn)詁”為方法的單一化格局，建立起以性、理、心、氣、命、道等為支撐點(diǎn)的宇宙論、本體論，推進(jìn)了儒學(xué)形而上學(xué)化、哲學(xué)化的進(jìn)程。正統(tǒng)4.明清之際：儒學(xué)時代化明末清初，出現(xiàn)了一批以李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等為代表的進(jìn)步思想家，他們在政治上批判

，追求平等；經(jīng)濟(jì)上重視手工業(yè)和商業(yè)，認(rèn)為農(nóng)商皆本；思想上反對理學(xué)的唯心主義，提倡______思想和探索精神，主張經(jīng)世致用。他們對傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承，使傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)生機(jī)。君主專制制度民本1.古代儒家的民本思想與現(xiàn)代的民主思想是一致的。糾正：________________________________________________________點(diǎn)撥：古代儒家思想中的民本思想是以維護(hù)君主統(tǒng)治為前提的；現(xiàn)代民主思想是反對君主專制的，是在民主制度保障下的民本思想，二者有著本質(zhì)的不同。易錯糾正2.韓非子的“法治”和現(xiàn)在的“依法治國”在本質(zhì)上是一致的。糾正：________________________________________________________點(diǎn)撥：韓非子的“法治”不是“依法治國”，而是君主利用刑律鎮(zhèn)壓人民、維護(hù)君主專制統(tǒng)治。3.漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”與秦始皇的“焚書坑儒”在本質(zhì)上不同。糾正：________________________________________________________點(diǎn)撥：漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”與秦始皇的“焚書坑儒”在本質(zhì)上相同，都是為了鞏固統(tǒng)治，適應(yīng)加強(qiáng)中央集權(quán)的需要。4.李贄挑戰(zhàn)孔子的權(quán)威，全面否定了儒家思想的價值。糾正：________________________________________________________點(diǎn)撥：李贄敢于挑戰(zhàn)孔子及儒家思想的正統(tǒng)地位。但他并非徹底否定孔子的思想及傳統(tǒng)儒學(xué)的價值，而是反對盲從孔子，鼓勵人們獨(dú)立思考。1.先秦儒學(xué)的基本特征深化重點(diǎn)政治特征重視傳統(tǒng)、注重繼承；政治和倫理相結(jié)合；在治國方略上主張德治，以德為主，德刑相輔，強(qiáng)調(diào)為政以德；重人治，注重對人進(jìn)行引導(dǎo)的禮治而不是對人實(shí)施純粹強(qiáng)制的法治；和貴中庸；在天與人的關(guān)系上重于人事，虛于天命倫理特征強(qiáng)調(diào)仁和禮，仁是思想的內(nèi)核。仁是主觀道德修養(yǎng)，禮是客觀制度規(guī)范經(jīng)濟(jì)特征認(rèn)為人民的貧富與國家的治亂安危有很大的關(guān)系。同時提倡對財(cái)富欲望加以節(jié)制，要重義輕利教育特征孔子提出有教無類的教育思想，他創(chuàng)辦私學(xué)，開創(chuàng)了平民能夠接受教育的新時代。先秦儒家除了重視禮、義、信等，還注重培養(yǎng)為政治國的能力，強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)際的結(jié)合與統(tǒng)一(2020·山東高考，1)戰(zhàn)國時期，孟子認(rèn)為“無禮義，則上下亂”，韓非子認(rèn)為“義者，君臣上下之事”。他們所說“義”的實(shí)質(zhì)是A.中央集權(quán)政治的準(zhǔn)則B.衡量道德修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)C.統(tǒng)治階層的行為規(guī)范D.維護(hù)等級秩序的工具真題例證√解析秦朝確立了中央集權(quán)政治的準(zhǔn)則，與材料時間不符，排除A項(xiàng)；孟子“養(yǎng)浩然正氣”強(qiáng)調(diào)衡量道德修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)，與“無禮義，則上下亂”不符，排除B項(xiàng)；西周時期的禮為統(tǒng)治階層的行為規(guī)范，與材料所述時間“戰(zhàn)國時期”不符，排除C項(xiàng)。2.程朱理學(xué)對孔孟思想的繼承和發(fā)展(1)繼承：強(qiáng)調(diào)儒家倫理道德、性善、追求圣賢、氣節(jié)、德操等。(2)發(fā)展①高：把儒家倫理提高到天理的高度。②深：把道德良知深植于內(nèi)心。③廣：把追求圣賢推廣到民眾中。(3)程朱理學(xué)對其思想進(jìn)行了哲學(xué)思辨并使之世俗化，因而更具有說服力和約束力，更有利于服務(wù)政治。(2020·山東1月模擬，2)朱熹認(rèn)為，家庭、家族的“冠婚喪祭儀章度數(shù)”隱含著“名分之守”“愛敬之實(shí)”。他據(jù)此將古禮中繁瑣的婚禮“六禮”簡化為便于實(shí)行的“三禮”。他這樣做旨在A.推廣儒家禮儀

B.實(shí)現(xiàn)儒學(xué)生活化C.重塑儒家倫理規(guī)范

D.鞏固儒學(xué)主導(dǎo)地位真題例證√解析朱熹將婚姻“六禮”簡化為“三禮”，在生活中便于實(shí)行，這是朱熹鞏固儒學(xué)地位的表現(xiàn)，即“實(shí)現(xiàn)儒學(xué)生活化”是現(xiàn)象，排除B項(xiàng)；題干中朱熹僅是將婚姻“六禮”簡化為“三禮”，以便于在生活中實(shí)行，而不是“重塑”，排除C項(xiàng)。3.古代政治思想由“禮治”到“以禮入法”的演變解析朱熹將婚姻“六禮”簡化為“三禮”，在生活中便于實(shí)行，這是朱熹鞏固儒學(xué)地位的表現(xiàn)，即“實(shí)現(xiàn)儒學(xué)生活化”是現(xiàn)象，排除B項(xiàng)；題干中朱熹僅是將婚姻“六禮”簡化為“三禮”，以便于在生活中實(shí)行，而不是“重塑”，排除C項(xiàng)。(2020·山東1月模擬，2)朱熹認(rèn)為，家庭、家族的“冠婚喪祭儀章度數(shù)”隱含著“名分之守”“愛敬之實(shí)”。他據(jù)此將古禮中繁瑣的婚禮“六禮”簡化為便于實(shí)行的“三禮”。他這樣做旨在A．推廣儒家禮儀

B．實(shí)現(xiàn)儒學(xué)生活化C．重塑儒家倫理規(guī)范

D．鞏固儒學(xué)主導(dǎo)地位真題例證√返回1.從先秦到秦漢——奠基發(fā)展(1)戰(zhàn)國時期出現(xiàn)了“司南”和《石氏星表》等科技成果；春秋戰(zhàn)國時期出現(xiàn)了算籌計(jì)算法。(2)蔡倫改進(jìn)了造紙術(shù)；出現(xiàn)了《九章算術(shù)》《黃帝內(nèi)經(jīng)》《________

》和《氾勝之書》等科技論著?？键c(diǎn)二傳統(tǒng)科技的發(fā)展與停滯必備知識傷寒雜病論2.從魏晉南北朝到宋元——繁榮外傳(1)賈思勰的《

》是我國現(xiàn)存最早、最完整、最系統(tǒng)的農(nóng)書；祖沖之將圓周率精確到小數(shù)點(diǎn)后七位。(2)唐代造紙術(shù)西傳，發(fā)明雕版印刷術(shù)；唐末，火藥開始用于軍事。(3)宋代：活字印刷術(shù)、火藥和

三大發(fā)明完成和西傳。(4)元代：郭守敬制成簡儀，編制《授時歷》；王禎的《農(nóng)書》。齊民要術(shù)指南針3.明清——總結(jié)落伍(1)《

》系統(tǒng)地總結(jié)了中國16世紀(jì)以前的中醫(yī)藥學(xué)成就，創(chuàng)立了當(dāng)時世界上最先進(jìn)的分類法。(2)《農(nóng)政全書》系統(tǒng)地總結(jié)了歷代經(jīng)驗(yàn)，達(dá)到傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)科技的頂峰，徐光啟被譽(yù)為“中國近代科學(xué)先驅(qū)”。本草綱目1.古代中國“重道輕器”，但封建政權(quán)是阻礙傳統(tǒng)科技發(fā)展的根本原因。糾正：________________________________________________________點(diǎn)撥：從整個古代中國科技發(fā)展的歷程看，

“重道輕器”

的傳統(tǒng)觀念不利于科技發(fā)展；但有些科技成就，如天文歷法方面的成就，

往往是在國家力量的推動下取得的；有些科學(xué)家本身就是政府官員，如沈括，郭守敬等，他們往往利用國家力量來推動科學(xué)研究。易錯糾正2.明清之際，中國傳統(tǒng)科技已經(jīng)全面落后于西方。糾正：________________________________________________________點(diǎn)撥：明清之際，以總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、整理典籍為特征的中國傳統(tǒng)科技仍然處于世界前列，但中國卻沒有產(chǎn)生像西方那樣的近代自然科學(xué)，從這一角度看，中國的科技水平已經(jīng)落后于世界。理學(xué)家提出“理”作為宇宙萬物的本原，它以儒家的禮法、倫理思想為核心，吸收佛道思想中的精粹，形成了析理精微、論證明確的哲學(xué)體系，這是兩漢的粗糙儒學(xué)所無法比擬的。理學(xué)家……摒棄佛道所宣揚(yáng)的彼岸世界，不相信靈魂不滅、輪回轉(zhuǎn)世之說，而力求在現(xiàn)實(shí)世界中實(shí)現(xiàn)崇高的理想，所以它是一種理性主義的哲學(xué)。命題思考

宋明理學(xué)肯定人的現(xiàn)實(shí)生活，側(cè)重從哲學(xué)角度闡述倫理道德，注意探究天地萬物普遍存在的根源，注重主觀意志力量，是一種

的哲學(xué)。史學(xué)新論理性主義1.中國古代科技發(fā)展的特點(diǎn)(1)科技內(nèi)容：應(yīng)用性強(qiáng)，但對事物發(fā)展規(guī)律的探索不夠。(2)研究方法：主要采用傳統(tǒng)的典籍整理與經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，缺少實(shí)驗(yàn)。(3)科技使用：主要服務(wù)于封建農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要，缺乏將科技轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力并推動科技進(jìn)一步發(fā)展的意識。(4)應(yīng)用領(lǐng)域：主要集中在與農(nóng)業(yè)有關(guān)的農(nóng)學(xué)、天文歷法等領(lǐng)域。(5)成就：全面繁榮，多項(xiàng)成就領(lǐng)先世界。深化重點(diǎn)(2018·新課標(biāo)全國卷Ⅲ)明朝中期以后，京城及江南地區(qū)，雕印出版?zhèn)€人著作之風(fēng)盛行，有人謔稱：“老童(生)、低秀(才)，胸?zé)o墨、眼無丁者，無不刻一文稿以為交游酒食之資。”士大夫間也流行將書籍作為禮物。這種現(xiàn)象可以說明當(dāng)時A.學(xué)術(shù)文化水平迅速提升

B.士人的地位顯著提高C.經(jīng)世致用思想影響廣泛

D.崇尚文化的氛圍濃厚真題例證√解析材料反映了明朝中期以后，個人印刷自己的作品成為時尚，并且士大夫間流行將書籍作為禮物贈送，說明當(dāng)時社會具有濃厚的崇尚文化的氛圍。故D正確。2.古代科技由盛轉(zhuǎn)衰與經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化之間的關(guān)系(1)與經(jīng)濟(jì)：中國資本主義萌芽發(fā)展緩慢，自然經(jīng)濟(jì)仍占主導(dǎo)地位，對近代科技需求較少，使近代科技缺乏發(fā)展的動力。(2)與政治：君主專制空前加強(qiáng)，閉關(guān)鎖國政策阻斷了中外科技的交流。(3)與思想文化：理學(xué)的禁錮與八股取士的教條直接阻礙了科技的發(fā)展。(2018·新課標(biāo)全國卷Ⅲ)我國第一部藥學(xué)專書《神農(nóng)本草經(jīng)》大約成書于漢代，《唐本草》是世界上第一部由國家制定的藥典，宋代頒行了多部官修本草，明代李時珍撰成藥物學(xué)集大成之作《本草綱目》，由朝廷頒行。這些史實(shí)說明，我國古代藥學(xué)的發(fā)展A.源于大一統(tǒng)的政治體制 B.得益于國家力量的支持C.是商品經(jīng)濟(jì)繁榮的結(jié)果 D.受到了宋明理學(xué)的推動真題例證√解析B對：材料中強(qiáng)調(diào)《唐本草》是由國家制定的藥典，宋代頒行多部官修本草，明代由朝廷頒行《本草綱目》，這說明我國古代藥學(xué)的發(fā)展得益于政府的大力支持。A錯：我國古代藥學(xué)早在原始社會已經(jīng)萌芽。C錯：材料沒有體現(xiàn)商品經(jīng)濟(jì)的因素。D錯：材料中反映的漢代、唐代還沒有出現(xiàn)宋明理學(xué)，藥學(xué)的發(fā)展不可能受其推動。返回1.先秦秦漢——奠基發(fā)展(1)漢字：商代

出現(xiàn)，中國文字成熟。(2)文學(xué)：春秋末年，我國古代出現(xiàn)了第一部詩歌總集《詩經(jīng)》，具有

特色；戰(zhàn)國時期，楚辭創(chuàng)作并盛行；漢代的綜合文體漢賦集中體現(xiàn)了當(dāng)時的文學(xué)成就?？键c(diǎn)三古代中國的文學(xué)藝術(shù)必備知識甲骨文現(xiàn)實(shí)主義2.從魏晉南北朝到宋元——全面繁榮(1)文學(xué)：隋唐時期，詩歌的發(fā)展進(jìn)入黃金時代，出現(xiàn)了李白、杜甫等詩人；宋代，文學(xué)成就主要是宋詞，分為婉約派與豪放派；元代，元曲繁盛，成為興起的新詩體。(2)書法：魏晉時期，書法進(jìn)入

階段，主要代表人物是鐘繇、王羲之、王獻(xiàn)之等；唐宋風(fēng)格多樣，楷書、草書流行，出現(xiàn)了歐陽詢、顏真卿、柳公權(quán)、張旭、懷素等書法名家。(3)繪畫：魏晉時期，士大夫

出現(xiàn)，主要代表人物是顧愷之；唐代繪畫藝術(shù)進(jìn)入了繁盛時期；宋代文人山水畫興起，風(fēng)俗畫發(fā)展。(4)元雜劇的形成表明古代戲曲走向成熟。自覺文人畫3.明清——承古萌新(1)明清小說：明清時期，小說創(chuàng)作進(jìn)入繁榮時期，著名的長篇小說有《三國演義》《水滸傳》《西游記》《

》。(2)繪畫：明清時期，文人畫代表作有明代徐渭的《牡丹蕉石圖》和清代鄭板橋的《墨蘭圖》。(3)戲曲：明中葉到清中期，昆曲鼎盛，被譽(yù)為“百戲之祖”；清乾隆年間，

進(jìn)京獻(xiàn)藝，兼容并蓄，形成京劇，被譽(yù)為“國粹”。紅樓夢四大徽班對于廣大無力讀書識字的中下層百姓來說，看戲、聽書不僅是文化娛樂，也往往是最普及的文化啟蒙和知識傳承方式。人們在娛樂的同時，受到傳統(tǒng)文化潛移默化的教育與熏陶，可以說看戲、聽書是最為普及、也最為民眾喜聞樂見的文化娛樂和啟蒙教育形式。命題思考

聽書、看戲成為清代城鄉(xiāng)民眾最主要的視聽文化娛樂形式，其內(nèi)容大多以歷史故事、民間傳說為題材，以忠孝節(jié)義、善惡果報(bào)為主題，以

為主旨，符合人們受

、佛教思想影響而形成的倫理觀念和道德期待，反映出

的文化需求。史學(xué)新論勸善懲惡儒家市民階層古代中國文學(xué)藝術(shù)具有鮮明的時代特征(1)春秋戰(zhàn)國時期，社會劇變與變革，思想領(lǐng)域出現(xiàn)“百家爭鳴”的局面，孔子編訂《詩經(jīng)》作為德行教化文本，屈原創(chuàng)作《離騷》抒發(fā)愛國情懷。(2)秦漢時期，大一統(tǒng)局面形成，漢賦以華麗的詞藻描繪氣勢恢弘的時代。(3)魏晉南北朝時期，社會動蕩不安，陶淵明的田園詩表達(dá)了對黑暗現(xiàn)實(shí)的不滿。(4)唐朝的繁盛與科舉制度，促成了唐詩的繁榮。深化重點(diǎn)(5)宋元時期，商品經(jīng)濟(jì)與市民階層的壯大，使傳奇小說、詞、戲劇、風(fēng)俗畫等世俗文學(xué)藝術(shù)得到發(fā)展。(6)明清時期，封建社會衰落，資本主義萌芽出現(xiàn)并發(fā)展，使得反封建的小說、戲劇走向繁盛。(2020·江蘇高考，3)有學(xué)者認(rèn)為，如果說安史之亂以前，唐詩以豪放、浪漫色彩引人注目，那么安史之亂以后，則已代之以沉郁悲壯的情調(diào)了。對這一評論理解正確的是A.社會變遷影響唐詩創(chuàng)作B.盛唐氣象推動唐詩演變C.唐詩全景再現(xiàn)社會真實(shí)D.安史之亂導(dǎo)致唐詩衰微真題例證1√解析安史之亂前后唐詩的風(fēng)格由豪放浪漫到沉郁悲壯，風(fēng)格有顯著的變化，說明社會變遷影響唐詩創(chuàng)作，故選A項(xiàng)；材料表明唐朝社會變遷影響了唐詩的創(chuàng)作，不是盛唐氣象推動唐詩演變，排除B項(xiàng)；唐詩是文藝創(chuàng)作，一定程度上反映社會現(xiàn)實(shí)，但無法全景再現(xiàn)社會真實(shí)，排除C項(xiàng)；材料表明安史之亂導(dǎo)致唐詩風(fēng)格發(fā)生了變化，不是導(dǎo)致唐詩衰微，排除D項(xiàng)。明朝中后期，大量小說、戲曲獲得刊刻，不少文人學(xué)士賣文賣畫，出入商人會館；一部分富有且具備很高文化素質(zhì)的商人則開始刊刻文學(xué)作品，與文人詩酒酬唱。這反映出當(dāng)時A.崇富重利思想盛行

B.商業(yè)發(fā)展影響社會風(fēng)氣C.市井文學(xué)成為主流

D.文人仕進(jìn)的道路被堵塞真題例證2√解析材料“一部分富有且具備很高文化素質(zhì)的商人則開始刊刻文學(xué)作品，與文人詩酒酬唱”反映了明朝中后期商人在世俗文學(xué)領(lǐng)域的影響，說明商業(yè)發(fā)展影響社會風(fēng)氣，故選B項(xiàng)；材料未反映崇富重利思想盛行，排除A項(xiàng)；材料沒有將市井文學(xué)和其他文學(xué)進(jìn)行比較，不能說明市井文學(xué)成為主流，排除C項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是商業(yè)發(fā)展影響社會風(fēng)氣，無法說明文人仕進(jìn)的道路被堵塞，排除D項(xiàng)。返回歷史評述類解題技能提升(2020·山東省聊城市高三一模，16)閱讀材料，回答問題。材料一

唐朝孔穎達(dá)在《春秋左傳正義·定公十年》中說：“中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。華、夏，一也?！薄叭A夏”連稱，本意指衣冠華美又重禮儀，但也逐漸成為一種文化、政治實(shí)體。春秋時期，中原各國因社會發(fā)展比相鄰的戎狄蠻夷先進(jìn)，自稱為“華夏”，在頻繁往來和密切聯(lián)系中，這些周邊民族也產(chǎn)生了華夏認(rèn)同觀念。進(jìn)入戰(zhàn)國之后，戎狄蠻夷逐漸融入華夏族。華夏族吸收了大量新鮮血液，更加穩(wěn)定，分布更為廣泛。各族同源共祖的觀念得到發(fā)展。典題例證材料二清初，歷代帝王廟除了供奉三皇、五帝等人外，還對遼太祖、金太祖、元太祖等進(jìn)行祭祀?？滴醯哿文涎驳幕顒又痪褪堑侥暇┑拿餍⒘昙漓朊魈?。他還專程前往曲阜瞻拜孔廟，重用李光地等儒臣。乾隆帝更是提出“最天法祖、勤政愛民”“中華統(tǒng)緒，絕不斷線”的觀點(diǎn)。乾隆帝時編訂出版了會通各族文字的書籍。針對“華夷之辨大于君臣之倫”，雍正帝駁斥道：“自我朝入主中土，君臨天下，并蒙古極邊諸部落俱歸版圖，是中國之疆土開拓廣遠(yuǎn)，乃中國臣民之大幸，何得尚有華夷中外之分論哉！”(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，指出春秋戰(zhàn)國時期華夏認(rèn)同局面形成的表現(xiàn)與途徑。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，評述清朝前期為實(shí)現(xiàn)國家認(rèn)同所做的努力。評述，即評價敘述，將評價歷史人物、歷史事件、史學(xué)觀點(diǎn)等建立在史實(shí)的基礎(chǔ)上，邊敘述邊評價，或者先敘述再評價，與評價不同，評述偏重于敘述史實(shí)。評述題分為觀點(diǎn)型評述、圖片型評述、史實(shí)類評述等不同類型。本題第(2)問屬于評述清朝前期為實(shí)現(xiàn)國家認(rèn)同所作的努力，屬于史實(shí)類評述。側(cè)重考查學(xué)生對基本史實(shí)的分析、判斷、評價能力。題目解讀第一步，審清問題：審清題目具體要求，有針對性的解答。根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，評述清朝前期為實(shí)現(xiàn)國家認(rèn)同所做的努力。評述包括簡述和評價兩部分，簡述主要從內(nèi)容措施方面入手，簡述之后進(jìn)行評價。

解題步驟第二步，解讀材料(1)從材料中提取有效信息根據(jù)材料“清初，歷代帝王廟除了供奉三皇、五帝等人外，還對遼太祖、金太祖、元太祖等進(jìn)行祭祀”

→可歸納出強(qiáng)調(diào)清朝統(tǒng)治的正統(tǒng)性與合法性，以因俗而治、因地制宜的管理方式實(shí)現(xiàn)了政治認(rèn)同；根據(jù)