國(guó)學(xué)通論第六講先秦諸子之道家篇課件

(最新整理)國(guó)學(xué)通論第六講先秦諸子之道家篇(武漢大學(xué))2021/7/261(最新整理)國(guó)學(xué)通論第六講先秦諸子之道家篇(武漢大學(xué))202

子部概述；先秦諸子2021/7/262子部概述；先秦諸子2021/7/2021/7/2632021/7/263

“諸子”，指我國(guó)周秦漢魏，特別是周秦之際、秦漢之際不同的學(xué)術(shù)流派、思想家、社會(huì)活動(dòng)家、教育家、學(xué)者及其著作。2021/7/264“諸子”，指我國(guó)周秦漢魏，特別是周秦之際、秦漢之際不同諸子產(chǎn)生的時(shí)代與文化背景2021/7/265諸子產(chǎn)生的時(shí)代與文化背景2021/7/265先秦諸子產(chǎn)生的原因諸子出于王官論（以劉歆為代表）諸子原本六藝說（以莊子為代表）前者屬于歷史社會(huì)學(xué)的解讀與描述；后者屬于對(duì)思想系統(tǒng)本身的演變的考察。2021/7/266先秦諸子產(chǎn)生的原因諸子出于王官論（以劉歆為代表）2021/7從社會(huì)歷史的角度分析2021/7/267從社會(huì)歷史的角度分析2公元前770年周平王東遷洛邑到公元前221年秦統(tǒng)一中國(guó)乃春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期?！岸Y樂征伐自天子出”變成“自諸侯出”、“自大夫出”和“陪臣執(zhí)國(guó)命”的時(shí)代。2021/7/268公元前770年周平王東遷洛邑到公元前221年秦統(tǒng)一中國(guó)乃春秋

天子失官學(xué)在四夷

天子與諸侯宮府中的典籍文物、禮樂器具及掌管它們的官師合一的司禮、司樂或所謂祝、巫、卜、史逐漸下移，流散于民間。

2021/7/269天子失官學(xué)在四原為貴族子弟的“士”們，離開王室，變成為“游士”或私人之“師儒”。他們有學(xué)問技術(shù)，精通禮樂史籍，把王官之學(xué)帶到了列國(guó)民間，使平民有了受教育的機(jī)會(huì)，從而將貴族之學(xué)演變?yōu)槠矫裰畬W(xué)。

2021/7/2610原為貴族子弟的“士”們，離開王室，變成為“游士”或私人之“師“士”成為一個(gè)十分活躍的階層。他們或能文或能武，十分有能量，且交通頻繁。各諸侯國(guó)的執(zhí)政者出于鞏固統(tǒng)治權(quán)力和提高聲望的目的，爭(zhēng)先“招賢納士”，重視人才，興起了養(yǎng)士、用士之風(fēng)。

2021/7/2611“士”成為一個(gè)十分活躍的階層。他們或能文或能武，十分有能量，諸子以孔子為第一人，諸子之書以《論語(yǔ)》為第一部。

《呂氏春秋·當(dāng)染》云：孔、墨之后學(xué)，顯榮于天下者眾矣，不可勝數(shù)。2021/7/2612諸子以孔子為第一人，諸子之書以《論語(yǔ)》為第一部。2021/7可以說，諸子百家是在文化學(xué)術(shù)的下移、私學(xué)的興盛和士階層的崛起的背景下逐漸形成的。2021/7/2613可以說，諸子百家是在文化學(xué)術(shù)的下移、私學(xué)的興盛和士階層的崛起

從“六藝”、“六經(jīng)”思想本身的演變分析2021/7/2614從“六藝”、“六經(jīng)”思想本身的演變分析2021/《莊子·天下篇》：“古之人其備乎！配神明，醇天地，育萬(wàn)物，和天下，澤及百姓，明于本數(shù)，系于末度，六通四辟，小大精粗，其運(yùn)無(wú)乎不在。其明而在數(shù)度者，舊法世傳之史尚多有之。其在于《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂》者，鄒魯之士搢紳先生多能明之。

《詩(shī)》以道志，《書》以道事，《禮》以道行，《樂》以道和，《易》以道陰陽(yáng)，《春秋》以道名分。其數(shù)散于天下而設(shè)于中國(guó)者，百家之學(xué)時(shí)或稱而道之。”2021/7/2615《莊子·天下篇》：“古之人其備乎！配神明，醇天地，育萬(wàn)物，和“天下大亂，賢圣不明，道德不一，天下多得一察焉以自好。譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。猶百家眾技也，皆有所長(zhǎng)，時(shí)有所用。雖然，不該不遍，一曲之士也。判天地之美，析萬(wàn)物之理，察古人之全，寡能備于天地之美，稱神明之容。是故內(nèi)圣外王之道，暗而不明，郁而不發(fā)，天下之人各為其所欲焉以自為方。悲夫，百家往而不反，必不合矣！后世之學(xué)者，不幸不見天地之純，古人之大體，道術(shù)將為天下裂?！?/p>

2021/7/2616“天下大亂，賢圣不明，道德不一，天下多得一察焉以自好。譬如耳以“諸子”作為某類古書的稱謂，開始于西漢成、哀帝時(shí)的劉向、劉歆父子。2021/7/2617以“諸子”作為某類古書的稱謂，開始于西漢成、哀帝時(shí)的劉向、劉《漢書·藝文志》分諸子為九流十家，即在陰陽(yáng)、儒、墨、名、法、道德、縱橫、雜、農(nóng)、小說。

2021/7/2618《漢書·藝文志》分諸子為九流十家，即在陰陽(yáng)、儒、墨、名、法、自先秦至漢世，諸子發(fā)展的第一階段是春秋末期至春秋與戰(zhàn)國(guó)之際的孔、老、墨的時(shí)代；第二階段是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸家鼎盛的時(shí)代，即孟子和莊子的時(shí)代；第三階段是戰(zhàn)國(guó)末期荀子、韓非、呂不韋的時(shí)代；第四階段是兩漢諸子的時(shí)代。2021/7/2619自先秦至漢世，諸子發(fā)展的第一階段是春秋末期至春秋與戰(zhàn)國(guó)之際的

先秦的儒、道、墨、名、法家

在本課中先秦儒家諸子類主要講荀子2021/7/2620先秦的儒、道、墨、名、法家2021/

道家：老子與莊子2021/7/2621道家：老子與莊子2022021/7/26222021/7/2622《史記·老子列傳》：“老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也。姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也?！?021/7/2623《史記·老子列傳》：“老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也。姓李氏“老子修道德，其學(xué)以自隱無(wú)名為務(wù)。居周久之，見周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：‘子將隱矣，強(qiáng)為我著書?！谑抢献幽酥鴷舷缕?，言道德之意五千余言而去，莫知其所終?！?021/7/2624“老子修道德，其學(xué)以自隱無(wú)名為務(wù)。居周久之，見周之衰，乃遂去2021/7/26252021/7/2625“世之學(xué)老子者則絀儒學(xué)，儒學(xué)亦絀老子?！啦煌幌酁橹\’，豈謂是邪？李耳無(wú)為自化，清靜自正?！?021/7/2626“世之學(xué)老子者則絀儒學(xué)，儒學(xué)亦絀老子。‘道不同不相為謀’，豈今傳本《老子》分上下篇，約五千余言，是用韻文寫的哲理詩(shī)。估計(jì)最早的《老子》出現(xiàn)在春秋末年或戰(zhàn)國(guó)初年，開始的文字不一定有五千字。《老子》文本在傳衍過程中不斷經(jīng)過人們口耳相傳，筆之于簡(jiǎn)帛，不斷加工、編排、整理、豐富，最后形成了西漢河上公本。河上丈人作《老子注》（又名《老子章句》），將其分為八十一章，前三十七章為《道經(jīng)》，后四十四章為《德經(jīng)》，故有《道德經(jīng)》之名。

2021/7/2627今傳本《老子》分上下篇，約五千余言，是用韻文寫的哲理詩(shī)。估計(jì)流傳下來(lái)的通行本，除河上本外，著名的還有漢代嚴(yán)遵的《道德指歸論》，三國(guó)魏國(guó)的天才哲學(xué)家王弼的《老子注》，還有唐代傅奕的《道德經(jīng)古本編》等，以王弼本影響最大。2021/7/2628流傳下來(lái)的通行本，除河上本外，著名的還有漢代嚴(yán)遵的《道德指歸

1973年，湖南長(zhǎng)沙馬王堆三號(hào)漢墓出土了帛書《老子》甲乙兩種抄本，均是《德經(jīng)》在前，《道經(jīng)》在后，部分章次、文字不同于今本。

2021/7/26291973年，湖南長(zhǎng)沙馬王堆三號(hào)漢墓出土了帛書《老子》甲乙兩1993年，湖北荊門郭店楚墓出土了十?dāng)?shù)種先秦儒家、道家古佚書，再次震動(dòng)了海內(nèi)外。其中有《老子》甲乙丙三組，三組總和只有一千七百字，相當(dāng)于帛書本、今本的三分之一，章序與今本、帛書本有較大出入，文字也有不同。

2021/7/26301993年，湖北荊門郭店楚墓出土了十?dāng)?shù)種先秦儒家、道家古佚書

老子的“道”論

（1）論道之“體”：如何是道？（2）論道之“用”：道之功用？（3）論體道工夫：如何體道？2021/7/2631老子的“道”論（1）論道之“體”2021/7/2632（1）論道之“體

“道可道，非常道；名可名，非常名。無(wú)名天地之始；有名萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲以觀其妙；常有欲以觀其徼（jiào

）。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。

”2021/7/2633“道可道，非常道；名可名，非常名。無(wú)名天地之始；有名萬(wàn)物這里涉及到道與名、道與有無(wú)、道與萬(wàn)物的關(guān)系。2021/7/2634這里涉及到道與名、道與有無(wú)、道與萬(wàn)物的關(guān)系。2021/道與名王弼：可道之道，可名之名，指事造形，非其常也。故不可道，不可名也。/言道以無(wú)形無(wú)名始成萬(wàn)物，以始以成，而不知其所以，玄之又玄也。

“道”卽宇宙眞理、宇宙實(shí)體?！暗馈笔菬o(wú)限的，不可以用有限的知性、名言加以界說或限制?？梢匝哉f表述的“道”與“名”，不是永恒的“道”與“名”?！盁o(wú)名”是萬(wàn)物的本始、源泉；“有名”是各種現(xiàn)象、事物的開端。

2021/7/2635道與名王弼：可道之道，可名之名，指事造形，非其常也。故不可道“徼”指邊界，即事物間的界限，也可引申為端倪?！靶敝^幽深難測(cè)。王弼：妙者，微之極也。萬(wàn)物始于微而后成，始于無(wú)而后生。故常無(wú)欲空虛，可以觀其始物之妙。王弼：徼，歸終也。凡有之為利，必以無(wú)為用。欲之所本，適道而后濟(jì)。故常有欲，可以觀其終物之徼也。2021/7/2636“徼”指邊界，即事物間的界限，也可引申為端倪?！靶敝^幽深難常無(wú)欲以觀其妙常有欲以觀其徼2021/7/2637常無(wú)欲以觀其妙2021/7/2637十四章：迎之不見其首，隨之不見其后。執(zhí)古之道以御今之有，能知古始，是謂道紀(jì)。

迎著它，看不見它的前頭；跟著它，看不見它的后頭。把握古代的“道”，駕馭今天的現(xiàn)象世界，能推知萬(wàn)物的本源，這就可以體認(rèn)“道”的規(guī)則了。2021/7/2638十四章：迎之不見其首，隨之不見其后。執(zhí)古之道以御今之有，能知“道常無(wú)名。樸雖小，天下莫能臣也。”（三十二章）郭店簡(jiǎn)：“道恒無(wú)名，樸雖細(xì)，天地弗敢臣?！暗馈北尽盁o(wú)名”，若勉強(qiáng)取一個(gè)名字，“樸”也是“道”的名稱之一。

“樸”是未經(jīng)人工雕琢的東西，雖然細(xì)小，然而天地卻不敢支配它。2021/7/2639“道常無(wú)名。樸雖小，天下莫能臣也。”（三十二章）2021/7天地之間﹐其猶橐鑰乎﹖虛而不屈﹐動(dòng)而愈出。2021/7/2640天地之間﹐其猶橐鑰乎﹖虛而不屈﹐動(dòng)而愈出。2021/7/26

（2）論道之“用”

2021/7/2641（2）論道之“用”1、道以虛無(wú)為用“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)?！?/p>

“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。”

老子不僅講“道”，而且講“德”。德者，得也?！暗郎?，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德?！?/p>

“道”使萬(wàn)物生長(zhǎng)，“德”使萬(wàn)物繁殖。它們使萬(wàn)物生成、發(fā)展、結(jié)果、成熟，對(duì)萬(wàn)物愛養(yǎng)、保護(hù)。

2021/7/26421、道以虛無(wú)為用“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)?！?021/72、道以反向?yàn)橛谩胺凑?，道之?dòng)；弱者，道之用?！毕蛳喾吹姆较蜃兓l(fā)展，是“道”的運(yùn)動(dòng)；柔弱，是“道”的作用。

“人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。萬(wàn)物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則不勝，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上?！薄百F以賤為本，高以下為基”、“物壯則老”、“甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡”……2021/7/26432、道以反向?yàn)橛谩胺凑?，道之?dòng)；弱者，道之用?！毕蛳喾吹姆奖局叭跽叩乐谩?，老子提出“不爭(zhēng)”、“貴柔”、“守雌”、“安于卑下”的原則。他主張向水的品格學(xué)習(xí)：“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。”

“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之?！?021/7/2644本著“弱者道之用”，老子提出“不爭(zhēng)”、“貴柔”、“守雌”、“道之“用”還具有謀略的意義：“將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。是謂微明，柔弱勝剛強(qiáng)?！薄办ā笔鞘諗康囊馑??！肮獭?，讀為“姑”，姑且、暫且的意思。2021/7/2645道之“用”還具有謀略的意義：2021/7/2645

上士聞道﹐勤而行之﹔

中士聞道﹐若存若亡﹔

下士聞道﹐大笑之。

2021/7/2646上士聞道﹐勤而行之﹔2021/7/2646（3）論體道工夫2021/7/2647（3）論體道工夫20“為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無(wú)為。無(wú)為而無(wú)不為?！?/p>

老子認(rèn)為，獲得知識(shí)靠積累，要用加法，一步步肯定；而體驗(yàn)或把握“道”則要用減法，一步步否定。

“不出戶﹐知天下﹔不窺牖﹐見天道。其出彌遠(yuǎn)﹐其知彌少。是以圣人不行而知﹐不見而明﹐無(wú)為而成。”2021/7/2648“為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無(wú)為。無(wú)為而無(wú)不為?！薄敖^圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三者以為文不足，故令有所屬：見素抱樸，少私寡欲?！?/p>

2021/7/2649“絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有其實(shí)，老子并不絕對(duì)地排斥圣、智、仁、義、學(xué)問、知識(shí)，但他十分警惕知、欲、巧、利、圣、智、仁、義對(duì)于人與身俱來(lái)的真正的智慧、領(lǐng)悟力、德性的損傷與破壞，他害怕小聰明、小知識(shí)、小智能、小利益的計(jì)較以及外在的倫理規(guī)范影響了人之天性的養(yǎng)育，戕害了大知識(shí)、大智能、大聰明、大孝慈、大道德。

2021/7/2650其實(shí)，老子并不絕對(duì)地排斥圣、智、仁、義、學(xué)問、知識(shí)，但他十分“致虛極，守靜篤。萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命；復(fù)命曰常。知常曰明；不知常，妄作，兇?！薄坝^復(fù)”，即善于體驗(yàn)到萬(wàn)物都要回復(fù)到古樸的老根上去，回復(fù)到性命與存在的起始、歸鄉(xiāng)與故園。

2021/7/2651“致虛極，守靜篤。萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。按照老子的道德理想、道德境界、人生智慧和人格修養(yǎng)論，他推崇的美德：見素抱樸、少私寡欲、貴柔守雌、慈儉謙退、知足不爭(zhēng)、致虛守靜、清靜無(wú)為、返璞歸真。

2021/7/2652按照老子的道德理想、道德境界、人生智慧和人格修養(yǎng)論，他推崇的

莊子的“逍遙游”

“逍遙游”：體道的方法及境界

2021/7/2653莊子的“逍遙游”2021/7/26542021/7/26542021/7/26552021/7/2655莊子，生卒年不詳（約為公元前３７５年－前３００年），名周，宋國(guó)蒙（今河南商丘東北）人。莊子與齊宣王、魏惠王同時(shí)，與惠施為友。他曾做過蒙地漆園小吏。后來(lái)厭惡政治，脫離仕途，靠編草鞋糊口，過著隱居生活。2021/7/2656莊子，生卒年不詳（約為公元前３７５年－前３００年），名周，宋莊子及其學(xué)派的學(xué)術(shù)結(jié)晶，便是《莊子》一書。此書漢代有五十二篇，言多詭誕，類似《山海經(jīng)》或占?jí)魰?。魏晉流行至今的通行本有三十三篇，其中內(nèi)篇七，外篇十五，雜篇十一。

2021/7/2657莊子及其學(xué)派的學(xué)術(shù)結(jié)晶，便是《莊子》一書。此書漢代有五十二篇《莊子》以“寓言”、“重言”、“卮言”為主要表現(xiàn)形式。其書“寓言十九”，意即絕大部分是寓言。所謂“寓言”，乃言在此而意在彼。作者借助河神、海神、云神、元?dú)猓踔柳|鴉貍猻、山靈水怪，演為故事，來(lái)講述一定的道理。

2021/7/2658《莊子》以“寓言”、“重言”、“卮言”為主要表現(xiàn)形式。其書“所謂“重言”，是借重古先圣哲或當(dāng)時(shí)名人的話，或另造一些古代的“烏有先生”來(lái)談道說法，讓他們互相辯論，或褒或貶，沒有一定之論。但在每一個(gè)場(chǎng)合，卻都隱藏著莊子。卮是漏斗，所謂“卮言”，就是漏斗式的話。漏斗空而無(wú)底，隱喻無(wú)成見之言。莊子說的話，只是從不同角度替大自然宣泄不同的聲音。

2021/7/2659所謂“重言”，是借重古先圣哲或當(dāng)時(shí)名人的話，或另造一些古代的

莊子論道2021/7/2660莊子“夫道有情有信，無(wú)為無(wú)形；可傳而不可受，可得而不可見；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太極之上而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長(zhǎng)于上古而不為老。”（《大宗師》

）2021/7/2661“夫道有情有信，無(wú)為無(wú)形；可傳而不可受，可得而不可見；自本自“夫道未始有封，言未始有常，為是而有畛也?！保ā洱R物論》）“道”是渾成一體的，沒有任何的割裂，沒有封界、畛域。

2021/7/2662“夫道未始有封，言未始有常，為是而有畛也?！保ā洱R物論》）“

“逍遙游”：體道的方法及境界

坐忘心齋齊物逍遙2021/7/2663“逍遙游”：體道的方法及境界2021坐忘莊子認(rèn)為，人們通過修養(yǎng)去體驗(yàn)大道、接近大道，可以超越人們對(duì)于生死的執(zhí)著和外在功名利祿的系縛。但這不需要人為的去做什么。他的修養(yǎng)原則是“不以心損道，不以人助天”，依此而可以達(dá)到“寥天一”的境界。其生命體驗(yàn)、審美體驗(yàn)的方式就是“坐忘”。2021/7/2664坐忘莊子認(rèn)為，人們通過修養(yǎng)去體驗(yàn)大道、接近大道，可以超越人們坐忘“何謂坐忘？顏回曰：墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘?！保ā洞笞趲煛罚?/p>

“坐忘”即通過暫時(shí)與俗情世界絕緣，忘卻知識(shí)、智力、禮樂、仁義，甚至我們的形軀，達(dá)到絕對(duì)自由。

2021/7/2665坐忘“何謂坐忘？顏回曰：墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，《大宗師》作者認(rèn)為，真人或圣人體道，三天便能“外天下”（遺棄世故），七天可以“外物”（心不為物役），九天可以“外生”（忘我）。然后能“朝徹”（物我雙忘，則慧照豁然，如朝陽(yáng)初起），能“見獨(dú)”（體驗(yàn)獨(dú)立無(wú)對(duì)的道本體），然后進(jìn)入所謂無(wú)古今、無(wú)生死、無(wú)煩惱的“攖寧”（攖，擾動(dòng)也。寧，寂靜也）境界。這里強(qiáng)調(diào)的是順其自然，不事人為，以便與道同體，與天同性，與命同化。

“其為物，無(wú)不將也，無(wú)不迎也（將迎：送往迎來(lái)）；無(wú)不毀也，無(wú)不成也。其名為攖寧。攖寧也者，攖而后成者也?！弊?021/7/2666《大宗師》作者認(rèn)為，真人或圣人體道，三天便能“外天下”（遺棄坐忘坐忘的境界心跡雙寂漠；空水共澄鮮。不覺知有我，悠然見南山。

——陶淵明、謝靈運(yùn)詩(shī)句2021/7/2667坐忘坐忘的境界2021/7/2667坐忘2021/7/2668坐忘2021/7/2668心齋與“坐忘”相聯(lián)系的另一種實(shí)踐工夫是“心齋”?！叭粢恢?，無(wú)聽之以耳，而聽之以心；無(wú)聽之以心，而聽之以氣。聽止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也?！保ā度碎g世》）2021/7/2669心齋與“坐忘”相聯(lián)系的另一種實(shí)踐工夫是“心齋”。2021/7此處也是假孔顏對(duì)話，托孔子之口表述作者之意。以耳來(lái)感應(yīng)，可能執(zhí)定于耳聞，不如聽之以心。以心來(lái)感應(yīng)，期待與心境相符，盡管上了一層，仍不如聽之以氣。氣無(wú)乎不在，廣大流通，虛而無(wú)礙，應(yīng)而無(wú)藏。所以，心志專一，以氣來(lái)感應(yīng)，全氣才能致虛，致虛才能合于道妙。虛靈之心能應(yīng)萬(wàn)物。心齋就是空掉各種經(jīng)驗(yàn)、成見、認(rèn)知、情感、欲望與價(jià)值判斷，自虛其心，恢復(fù)靈臺(tái)明覺的工夫。心齋2021/7/2670此處也是假孔顏對(duì)話，托孔子之口表述作者之意。以耳來(lái)感應(yīng)，可能顏回曰：「回之家貧，唯不飲酒、不茹葷者數(shù)月矣。如此，則可以為齋乎？」曰：「是祭祀之齋，非心齋也?！够卦唬骸父覇栃凝S?！怪倌嵩唬骸敢蝗糁?，無(wú)聽之以耳而聽之以心，無(wú)聽之以心而聽之以氣。聽止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。」

心齋2021/7/2671顏回曰：「回之家貧，唯不飲酒、不茹葷者數(shù)月矣。如此，則可以為齊物《齊物論》與《大宗師》相輔相成，互為表里。《齊物論》表述了莊周的“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”的思想，強(qiáng)調(diào)自然與人在本源處是一體的，肯定物我之間的同體融合?！褒R物”的意思即是“物齊”或“‘物論’齊”，即將形色性質(zhì)不同之物、不同之論，把不平等、不公正、不自由、不和諧的現(xiàn)實(shí)世界的差別相、“不齊”，視之為無(wú)差別的“齊一”。也卽以不齊為齊，從而達(dá)到“物我兩忘”之境，與“道”冥契。2021/7/2672齊物《齊物論》與《大宗師》相輔相成，互為表里。《齊物論》表述齊物《齊物論》：“昔者莊周夢(mèng)為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧（驚動(dòng)之貌）然周也。不知周之夢(mèng)為胡蝶與，胡蝶之夢(mèng)為周與？周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化（物之遷流變化）?！惫蟆蹲ⅰ罚骸胺驎r(shí)不暫停，而今不遂存，故昨日之夢(mèng)，于今化矣。死生之變，豈異于此，而勞心于其間哉？！”2021/7/2673齊物《齊物論》：“昔者莊周夢(mèng)為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與夢(mèng)蝶圖2021/7/2674夢(mèng)蝶圖2021/7/2674齊物“莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌?；葑釉唬骸c人居、長(zhǎng)子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！’莊子曰：‘不然。是其始死也，我獨(dú)何能無(wú)概然！察其始而本無(wú)生，非徒無(wú)生也而本無(wú)形，非徒無(wú)形也而本無(wú)氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時(shí)行也。人且偃然寢于巨室，而我嗷嗷然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也?！保ā吨翗贰罚?021/7/2675齊物“莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌?；葑釉唬骸c逍遙“齊物”則能“逍遙”。《逍遙游》是《莊子》的第一篇?！板羞b”的主旨是“無(wú)待”，也卽不執(zhí)著于外在的條件與他在的力量，處于有限中而自得無(wú)限，自適其適。2021/7/2676逍遙“齊物”則能“逍遙”?！跺羞b游》是《莊子》的第一篇。20逍遙“有待”之一：鯤鵬“北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也?；鵀轼B，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云?！薄坝续B焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之云，摶扶搖羊角而上者九萬(wàn)里，絕云氣，負(fù)青天，然后圖南，且適南冥也?！贝簌i神鳥雖可以擊水三千，背云氣，負(fù)蒼天，飄然遠(yuǎn)行，翱翔九萬(wàn)里之高，然而卻仍有所待，仍要依憑扶搖（飆風(fēng)）羊角（旋風(fēng)）而后始可飛騰。

2021/7/2677逍遙“有待”之一：鯤鵬2021/7/2677北溟圖2021/7/2678北溟圖2021/7/2678逍遙斥鴳（鶉的一種）笑之曰：“彼且奚適也？我騰躍而上，不過數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也？”2021/7/2679逍遙斥鴳（鶉的一種）笑之曰：“彼且奚適也？我騰躍而上，不過數(shù)逍遙“有待”之二：儒墨二家心目中的優(yōu)秀人才“故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君而征一國(guó)者，其自視也亦若此矣?！庇械娜瞬胖亲阋詣偃我环焦倮?，行為足以稱譽(yù)一鄉(xiāng)一地，德行足以使一君一國(guó)信服，按儒家、墨家的觀點(diǎn)，可稱得起是德才兼?zhèn)涞娜?，但莊子認(rèn)為他們時(shí)時(shí)刻刻追求如何效一官，比一鄉(xiāng)，合一君，信一國(guó)，仍有所待。

2021/7/2680逍遙“有待”之二：儒墨二家心目中的優(yōu)秀人才2021/7/26逍遙“有待”之三：宋榮子“而宋榮子猶然笑之。且舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)然也。雖然，猶有未樹也?！彼螛s子略勝一籌。宋榮子能做到“舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境”，已屬不易，然而他能“存我”而未能“忘我”，更未能物我兼忘，仍不是最高境界。2021/7/2681逍遙“有待”之三：宋榮子2021/7/2681逍遙“有待”之四：列子“夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者（指列子獲得風(fēng)仙之福），未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也。”列子日行八百，任意而適，無(wú)所不順，更不多見，但他仍有所待。他御風(fēng)而行，飄飄然有出塵之概，可是沒有風(fēng)他就無(wú)能為力了，仍不能謂為逍遙之游。

2021/7/2682逍遙“有待”之四：列子2021/7/2682逍遙何種人能夠達(dá)致“無(wú)待”？“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉！故曰：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。”2021/7/2683逍遙何種人能夠達(dá)致“無(wú)待”？2021/7/2683逍遙就是說，有比列子境界更高的人，他們順萬(wàn)物本性，使物物各遂其性，沒有絲毫的造作，隨大自然的變化而變化，物來(lái)順應(yīng)，與大化為一，即與道為一。如此，隨健行不息的大道而游，還有什么可待的呢？因其“無(wú)所待”才能達(dá)到至人、神人、圣人的逍遙極境。這個(gè)境界就是莊子的“道體”，至人、神人、圣人、真人都是道體的化身。

2021/7/2684逍遙就是說，有比列子境界更高的人，他們順萬(wàn)物本性，使物物各遂逍遙“藐（遠(yuǎn)也）姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，淖約（柔弱也）若處子，不食五谷，吸風(fēng)飲露。乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵癘而年谷熟。吾是以狂而不信也。”

郭《注》：“夫神人卽今所謂圣人也。夫圣人雖在廟堂之上，然其心無(wú)異于山林之中，世豈識(shí)之哉！”2021/7/2685逍遙“藐（遠(yuǎn)也）姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，淖約（柔弱逍遙如何達(dá)致“逍遙”之境？郭《注》：“夫小大雖殊，而放于自得之場(chǎng)，則物任其性，事稱其能，各當(dāng)其分，逍遙一也?！薄捌堊阌谄湫?，則雖大鵬無(wú)以自貴于小鳥，小鳥無(wú)羨于天地，而榮愿有余矣。故小大雖殊，逍遙一也?！保ā肚f子·逍遙游注》）2021/7/2686逍遙如何達(dá)致“逍遙”之境？2021/7/2686逍遙每一個(gè)體的稟生與稟賦所得是有所差別和有所限定的“自得之場(chǎng)”，但由于每一個(gè)體各各自足，因此只要能夠各各任其“性分”，即能夠在各自有所差別與限定的范圍內(nèi)與場(chǎng)域中（“小”、“大”、“大鵬”、“小鳥”）順任其稟賦所得，每一個(gè)體就可以通于自由與無(wú)限，這就是所謂“小大雖殊，逍遙一也”。

2021/7/2687逍遙每一個(gè)體的稟生與稟賦所得是有所差別和有所限定的“自得之場(chǎng)

老莊道家的影響及魏晉新道家（玄學(xué)）2021/7/2688老莊道家的影響及魏晉新道家（玄學(xué)）2021/7/22021/7/26892021/7/2689(最新整理)國(guó)學(xué)通論第六講先秦諸子之道家篇(武漢大學(xué))2021/7/2690(最新整理)國(guó)學(xué)通論第六講先秦諸子之道家篇(武漢大學(xué))202

子部概述；先秦諸子2021/7/2691子部概述；先秦諸子2021/7/2021/7/26922021/7/263

“諸子”，指我國(guó)周秦漢魏，特別是周秦之際、秦漢之際不同的學(xué)術(shù)流派、思想家、社會(huì)活動(dòng)家、教育家、學(xué)者及其著作。2021/7/2693“諸子”，指我國(guó)周秦漢魏，特別是周秦之際、秦漢之際不同諸子產(chǎn)生的時(shí)代與文化背景2021/7/2694諸子產(chǎn)生的時(shí)代與文化背景2021/7/265先秦諸子產(chǎn)生的原因諸子出于王官論（以劉歆為代表）諸子原本六藝說（以莊子為代表）前者屬于歷史社會(huì)學(xué)的解讀與描述；后者屬于對(duì)思想系統(tǒng)本身的演變的考察。2021/7/2695先秦諸子產(chǎn)生的原因諸子出于王官論（以劉歆為代表）2021/7從社會(huì)歷史的角度分析2021/7/2696從社會(huì)歷史的角度分析2公元前770年周平王東遷洛邑到公元前221年秦統(tǒng)一中國(guó)乃春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期?！岸Y樂征伐自天子出”變成“自諸侯出”、“自大夫出”和“陪臣執(zhí)國(guó)命”的時(shí)代。2021/7/2697公元前770年周平王東遷洛邑到公元前221年秦統(tǒng)一中國(guó)乃春秋

天子失官學(xué)在四夷

天子與諸侯宮府中的典籍文物、禮樂器具及掌管它們的官師合一的司禮、司樂或所謂祝、巫、卜、史逐漸下移，流散于民間。

2021/7/2698天子失官學(xué)在四原為貴族子弟的“士”們，離開王室，變成為“游士”或私人之“師儒”。他們有學(xué)問技術(shù)，精通禮樂史籍，把王官之學(xué)帶到了列國(guó)民間，使平民有了受教育的機(jī)會(huì)，從而將貴族之學(xué)演變?yōu)槠矫裰畬W(xué)。

2021/7/2699原為貴族子弟的“士”們，離開王室，變成為“游士”或私人之“師“士”成為一個(gè)十分活躍的階層。他們或能文或能武，十分有能量，且交通頻繁。各諸侯國(guó)的執(zhí)政者出于鞏固統(tǒng)治權(quán)力和提高聲望的目的，爭(zhēng)先“招賢納士”，重視人才，興起了養(yǎng)士、用士之風(fēng)。

2021/7/26100“士”成為一個(gè)十分活躍的階層。他們或能文或能武，十分有能量，諸子以孔子為第一人，諸子之書以《論語(yǔ)》為第一部。

《呂氏春秋·當(dāng)染》云：孔、墨之后學(xué)，顯榮于天下者眾矣，不可勝數(shù)。2021/7/26101諸子以孔子為第一人，諸子之書以《論語(yǔ)》為第一部。2021/7可以說，諸子百家是在文化學(xué)術(shù)的下移、私學(xué)的興盛和士階層的崛起的背景下逐漸形成的。2021/7/26102可以說，諸子百家是在文化學(xué)術(shù)的下移、私學(xué)的興盛和士階層的崛起

從“六藝”、“六經(jīng)”思想本身的演變分析2021/7/26103從“六藝”、“六經(jīng)”思想本身的演變分析2021/《莊子·天下篇》：“古之人其備乎！配神明，醇天地，育萬(wàn)物，和天下，澤及百姓，明于本數(shù)，系于末度，六通四辟，小大精粗，其運(yùn)無(wú)乎不在。其明而在數(shù)度者，舊法世傳之史尚多有之。其在于《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂》者，鄒魯之士搢紳先生多能明之。

《詩(shī)》以道志，《書》以道事，《禮》以道行，《樂》以道和，《易》以道陰陽(yáng)，《春秋》以道名分。其數(shù)散于天下而設(shè)于中國(guó)者，百家之學(xué)時(shí)或稱而道之?！?021/7/26104《莊子·天下篇》：“古之人其備乎！配神明，醇天地，育萬(wàn)物，和“天下大亂，賢圣不明，道德不一，天下多得一察焉以自好。譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。猶百家眾技也，皆有所長(zhǎng)，時(shí)有所用。雖然，不該不遍，一曲之士也。判天地之美，析萬(wàn)物之理，察古人之全，寡能備于天地之美，稱神明之容。是故內(nèi)圣外王之道，暗而不明，郁而不發(fā)，天下之人各為其所欲焉以自為方。悲夫，百家往而不反，必不合矣！后世之學(xué)者，不幸不見天地之純，古人之大體，道術(shù)將為天下裂。”

2021/7/26105“天下大亂，賢圣不明，道德不一，天下多得一察焉以自好。譬如耳以“諸子”作為某類古書的稱謂，開始于西漢成、哀帝時(shí)的劉向、劉歆父子。2021/7/26106以“諸子”作為某類古書的稱謂，開始于西漢成、哀帝時(shí)的劉向、劉《漢書·藝文志》分諸子為九流十家，即在陰陽(yáng)、儒、墨、名、法、道德、縱橫、雜、農(nóng)、小說。

2021/7/26107《漢書·藝文志》分諸子為九流十家，即在陰陽(yáng)、儒、墨、名、法、自先秦至漢世，諸子發(fā)展的第一階段是春秋末期至春秋與戰(zhàn)國(guó)之際的孔、老、墨的時(shí)代；第二階段是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸家鼎盛的時(shí)代，即孟子和莊子的時(shí)代；第三階段是戰(zhàn)國(guó)末期荀子、韓非、呂不韋的時(shí)代；第四階段是兩漢諸子的時(shí)代。2021/7/26108自先秦至漢世，諸子發(fā)展的第一階段是春秋末期至春秋與戰(zhàn)國(guó)之際的

先秦的儒、道、墨、名、法家

在本課中先秦儒家諸子類主要講荀子2021/7/26109先秦的儒、道、墨、名、法家2021/

道家：老子與莊子2021/7/26110道家：老子與莊子2022021/7/261112021/7/2622《史記·老子列傳》：“老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也。姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。”2021/7/26112《史記·老子列傳》：“老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也。姓李氏“老子修道德，其學(xué)以自隱無(wú)名為務(wù)。居周久之，見周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：‘子將隱矣，強(qiáng)為我著書?！谑抢献幽酥鴷舷缕缘赖轮馕迩в嘌远?，莫知其所終?！?021/7/26113“老子修道德，其學(xué)以自隱無(wú)名為務(wù)。居周久之，見周之衰，乃遂去2021/7/261142021/7/2625“世之學(xué)老子者則絀儒學(xué)，儒學(xué)亦絀老子?！啦煌幌酁橹\’，豈謂是邪？李耳無(wú)為自化，清靜自正?！?021/7/26115“世之學(xué)老子者則絀儒學(xué)，儒學(xué)亦絀老子?！啦煌幌酁橹\’，豈今傳本《老子》分上下篇，約五千余言，是用韻文寫的哲理詩(shī)。估計(jì)最早的《老子》出現(xiàn)在春秋末年或戰(zhàn)國(guó)初年，開始的文字不一定有五千字?！独献印肺谋驹趥餮苓^程中不斷經(jīng)過人們口耳相傳，筆之于簡(jiǎn)帛，不斷加工、編排、整理、豐富，最后形成了西漢河上公本。河上丈人作《老子注》（又名《老子章句》），將其分為八十一章，前三十七章為《道經(jīng)》，后四十四章為《德經(jīng)》，故有《道德經(jīng)》之名。

2021/7/26116今傳本《老子》分上下篇，約五千余言，是用韻文寫的哲理詩(shī)。估計(jì)流傳下來(lái)的通行本，除河上本外，著名的還有漢代嚴(yán)遵的《道德指歸論》，三國(guó)魏國(guó)的天才哲學(xué)家王弼的《老子注》，還有唐代傅奕的《道德經(jīng)古本編》等，以王弼本影響最大。2021/7/26117流傳下來(lái)的通行本，除河上本外，著名的還有漢代嚴(yán)遵的《道德指歸

1973年，湖南長(zhǎng)沙馬王堆三號(hào)漢墓出土了帛書《老子》甲乙兩種抄本，均是《德經(jīng)》在前，《道經(jīng)》在后，部分章次、文字不同于今本。

2021/7/261181973年，湖南長(zhǎng)沙馬王堆三號(hào)漢墓出土了帛書《老子》甲乙兩1993年，湖北荊門郭店楚墓出土了十?dāng)?shù)種先秦儒家、道家古佚書，再次震動(dòng)了海內(nèi)外。其中有《老子》甲乙丙三組，三組總和只有一千七百字，相當(dāng)于帛書本、今本的三分之一，章序與今本、帛書本有較大出入，文字也有不同。

2021/7/261191993年，湖北荊門郭店楚墓出土了十?dāng)?shù)種先秦儒家、道家古佚書

老子的“道”論

（1）論道之“體”：如何是道？（2）論道之“用”：道之功用？（3）論體道工夫：如何體道？2021/7/26120老子的“道”論（1）論道之“體”2021/7/26121（1）論道之“體

“道可道，非常道；名可名，非常名。無(wú)名天地之始；有名萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲以觀其妙；常有欲以觀其徼（jiào

）。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。

”2021/7/26122“道可道，非常道；名可名，非常名。無(wú)名天地之始；有名萬(wàn)物這里涉及到道與名、道與有無(wú)、道與萬(wàn)物的關(guān)系。2021/7/26123這里涉及到道與名、道與有無(wú)、道與萬(wàn)物的關(guān)系。2021/道與名王弼：可道之道，可名之名，指事造形，非其常也。故不可道，不可名也。/言道以無(wú)形無(wú)名始成萬(wàn)物，以始以成，而不知其所以，玄之又玄也。

“道”卽宇宙眞理、宇宙實(shí)體?！暗馈笔菬o(wú)限的，不可以用有限的知性、名言加以界說或限制?？梢匝哉f表述的“道”與“名”，不是永恒的“道”與“名”。“無(wú)名”是萬(wàn)物的本始、源泉；“有名”是各種現(xiàn)象、事物的開端。

2021/7/26124道與名王弼：可道之道，可名之名，指事造形，非其常也。故不可道“徼”指邊界，即事物間的界限，也可引申為端倪?！靶敝^幽深難測(cè)。王弼：妙者，微之極也。萬(wàn)物始于微而后成，始于無(wú)而后生。故常無(wú)欲空虛，可以觀其始物之妙。王弼：徼，歸終也。凡有之為利，必以無(wú)為用。欲之所本，適道而后濟(jì)。故常有欲，可以觀其終物之徼也。2021/7/26125“徼”指邊界，即事物間的界限，也可引申為端倪。“玄”謂幽深難常無(wú)欲以觀其妙常有欲以觀其徼2021/7/26126常無(wú)欲以觀其妙2021/7/2637十四章：迎之不見其首，隨之不見其后。執(zhí)古之道以御今之有，能知古始，是謂道紀(jì)。

迎著它，看不見它的前頭；跟著它，看不見它的后頭。把握古代的“道”，駕馭今天的現(xiàn)象世界，能推知萬(wàn)物的本源，這就可以體認(rèn)“道”的規(guī)則了。2021/7/26127十四章：迎之不見其首，隨之不見其后。執(zhí)古之道以御今之有，能知“道常無(wú)名。樸雖小，天下莫能臣也?！保ㄈ拢┕旰?jiǎn)：“道恒無(wú)名，樸雖細(xì)，天地弗敢臣?！暗馈北尽盁o(wú)名”，若勉強(qiáng)取一個(gè)名字，“樸”也是“道”的名稱之一。

“樸”是未經(jīng)人工雕琢的東西，雖然細(xì)小，然而天地卻不敢支配它。2021/7/26128“道常無(wú)名。樸雖小，天下莫能臣也?！保ㄈ拢?021/7天地之間﹐其猶橐鑰乎﹖虛而不屈﹐動(dòng)而愈出。2021/7/26129天地之間﹐其猶橐鑰乎﹖虛而不屈﹐動(dòng)而愈出。2021/7/26

（2）論道之“用”

2021/7/26130（2）論道之“用”1、道以虛無(wú)為用“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)?！?/p>

“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。”

老子不僅講“道”，而且講“德”。德者，得也?！暗郎?，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德?！?/p>

“道”使萬(wàn)物生長(zhǎng)，“德”使萬(wàn)物繁殖。它們使萬(wàn)物生成、發(fā)展、結(jié)果、成熟，對(duì)萬(wàn)物愛養(yǎng)、保護(hù)。

2021/7/261311、道以虛無(wú)為用“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)?！?021/72、道以反向?yàn)橛谩胺凑撸乐畡?dòng)；弱者，道之用?！毕蛳喾吹姆较蜃兓l(fā)展，是“道”的運(yùn)動(dòng)；柔弱，是“道”的作用。

“人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。萬(wàn)物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則不勝，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上?！薄百F以賤為本，高以下為基”、“物壯則老”、“甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡”……2021/7/261322、道以反向?yàn)橛谩胺凑?，道之?dòng)；弱者，道之用。”向相反的方本著“弱者道之用”，老子提出“不爭(zhēng)”、“貴柔”、“守雌”、“安于卑下”的原則。他主張向水的品格學(xué)習(xí)：“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道?！?/p>

“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之?！?021/7/26133本著“弱者道之用”，老子提出“不爭(zhēng)”、“貴柔”、“守雌”、“道之“用”還具有謀略的意義：“將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。是謂微明，柔弱勝剛強(qiáng)?！薄办ā笔鞘諗康囊馑??！肮獭?，讀為“姑”，姑且、暫且的意思。2021/7/26134道之“用”還具有謀略的意義：2021/7/2645

上士聞道﹐勤而行之﹔

中士聞道﹐若存若亡﹔

下士聞道﹐大笑之。

2021/7/26135上士聞道﹐勤而行之﹔2021/7/2646（3）論體道工夫2021/7/26136（3）論體道工夫20“為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無(wú)為。無(wú)為而無(wú)不為?！?/p>

老子認(rèn)為，獲得知識(shí)靠積累，要用加法，一步步肯定；而體驗(yàn)或把握“道”則要用減法，一步步否定。

“不出戶﹐知天下﹔不窺牖﹐見天道。其出彌遠(yuǎn)﹐其知彌少。是以圣人不行而知﹐不見而明﹐無(wú)為而成?！?021/7/26137“為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無(wú)為。無(wú)為而無(wú)不為。”“絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三者以為文不足，故令有所屬：見素抱樸，少私寡欲?！?/p>

2021/7/26138“絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有其實(shí)，老子并不絕對(duì)地排斥圣、智、仁、義、學(xué)問、知識(shí)，但他十分警惕知、欲、巧、利、圣、智、仁、義對(duì)于人與身俱來(lái)的真正的智慧、領(lǐng)悟力、德性的損傷與破壞，他害怕小聰明、小知識(shí)、小智能、小利益的計(jì)較以及外在的倫理規(guī)范影響了人之天性的養(yǎng)育，戕害了大知識(shí)、大智能、大聰明、大孝慈、大道德。

2021/7/26139其實(shí)，老子并不絕對(duì)地排斥圣、智、仁、義、學(xué)問、知識(shí)，但他十分“致虛極，守靜篤。萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命；復(fù)命曰常。知常曰明；不知常，妄作，兇。”“觀復(fù)”，即善于體驗(yàn)到萬(wàn)物都要回復(fù)到古樸的老根上去，回復(fù)到性命與存在的起始、歸鄉(xiāng)與故園。

2021/7/26140“致虛極，守靜篤。萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。按照老子的道德理想、道德境界、人生智慧和人格修養(yǎng)論，他推崇的美德：見素抱樸、少私寡欲、貴柔守雌、慈儉謙退、知足不爭(zhēng)、致虛守靜、清靜無(wú)為、返璞歸真。

2021/7/26141按照老子的道德理想、道德境界、人生智慧和人格修養(yǎng)論，他推崇的

莊子的“逍遙游”

“逍遙游”：體道的方法及境界

2021/7/26142莊子的“逍遙游”2021/7/261432021/7/26542021/7/261442021/7/2655莊子，生卒年不詳（約為公元前３７５年－前３００年），名周，宋國(guó)蒙（今河南商丘東北）人。莊子與齊宣王、魏惠王同時(shí)，與惠施為友。他曾做過蒙地漆園小吏。后來(lái)厭惡政治，脫離仕途，靠編草鞋糊口，過著隱居生活。2021/7/26145莊子，生卒年不詳（約為公元前３７５年－前３００年），名周，宋莊子及其學(xué)派的學(xué)術(shù)結(jié)晶，便是《莊子》一書。此書漢代有五十二篇，言多詭誕，類似《山海經(jīng)》或占?jí)魰?。魏晉流行至今的通行本有三十三篇，其中內(nèi)篇七，外篇十五，雜篇十一。

2021/7/26146莊子及其學(xué)派的學(xué)術(shù)結(jié)晶，便是《莊子》一書。此書漢代有五十二篇《莊子》以“寓言”、“重言”、“卮言”為主要表現(xiàn)形式。其書“寓言十九”，意即絕大部分是寓言。所謂“寓言”，乃言在此而意在彼。作者借助河神、海神、云神、元?dú)?，甚至鴟鴉貍猻、山靈水怪，演為故事，來(lái)講述一定的道理。

2021/7/26147《莊子》以“寓言”、“重言”、“卮言”為主要表現(xiàn)形式。其書“所謂“重言”，是借重古先圣哲或當(dāng)時(shí)名人的話，或另造一些古代的“烏有先生”來(lái)談道說法，讓他們互相辯論，或褒或貶，沒有一定之論。但在每一個(gè)場(chǎng)合，卻都隱藏著莊子。卮是漏斗，所謂“卮言”，就是漏斗式的話。漏斗空而無(wú)底，隱喻無(wú)成見之言。莊子說的話，只是從不同角度替大自然宣泄不同的聲音。

2021/7/26148所謂“重言”，是借重古先圣哲或當(dāng)時(shí)名人的話，或另造一些古代的

莊子論道2021/7/26149莊子“夫道有情有信，無(wú)為無(wú)形；可傳而不可受，可得而不可見；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太極之上而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長(zhǎng)于上古而不為老?！保ā洞笞趲煛?/p>

）2021/7/26150“夫道有情有信，無(wú)為無(wú)形；可傳而不可受，可得而不可見；自本自“夫道未始有封，言未始有常，為是而有畛也?！保ā洱R物論》）“道”是渾成一體的，沒有任何的割裂，沒有封界、畛域。

2021/7/26151“夫道未始有封，言未始有常，為是而有畛也?！保ā洱R物論》）“

“逍遙游”：體道的方法及境界

坐忘心齋齊物逍遙2021/7/26152“逍遙游”：體道的方法及境界2021坐忘莊子認(rèn)為，人們通過修養(yǎng)去體驗(yàn)大道、接近大道，可以超越人們對(duì)于生死的執(zhí)著和外在功名利祿的系縛。但這不需要人為的去做什么。他的修養(yǎng)原則是“不以心損道，不以人助天”，依此而可以達(dá)到“寥天一”的境界。其生命體驗(yàn)、審美體驗(yàn)的方式就是“坐忘”。2021/7/26153坐忘莊子認(rèn)為，人們通過修養(yǎng)去體驗(yàn)大道、接近大道，可以超越人們坐忘“何謂坐忘？顏回曰：墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘?！保ā洞笞趲煛罚?/p>

“坐忘”即通過暫時(shí)與俗情世界絕緣，忘卻知識(shí)、智力、禮樂、仁義，甚至我們的形軀，達(dá)到絕對(duì)自由。

2021/7/26154坐忘“何謂坐忘？顏回曰：墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，《大宗師》作者認(rèn)為，真人或圣人體道，三天便能“外天下”（遺棄世故），七天可以“外物”（心不為物役），九天可以“外生”（忘我）。然后能“朝徹”（物我雙忘，則慧照豁然，如朝陽(yáng)初起），能“見獨(dú)”（體驗(yàn)獨(dú)立無(wú)對(duì)的道本體），然后進(jìn)入所謂無(wú)古今、無(wú)生死、無(wú)煩惱的“攖寧”（攖，擾動(dòng)也。寧，寂靜也）境界。這里強(qiáng)調(diào)的是順其自然，不事人為，以便與道同體，與天同性，與命同化。

“其為物，無(wú)不將也，無(wú)不迎也（將迎：送往迎來(lái)）；無(wú)不毀也，無(wú)不成也。其名為攖寧。攖寧也者，攖而后成者也。”坐忘2021/7/26155《大宗師》作者認(rèn)為，真人或圣人體道，三天便能“外天下”（遺棄坐忘坐忘的境界心跡雙寂漠；空水共澄鮮。不覺知有我，悠然見南山。

——陶淵明、謝靈運(yùn)詩(shī)句2021/7/26156坐忘坐忘的境界2021/7/2667坐忘2021/7/26157坐忘2021/7/2668心齋與“坐忘”相聯(lián)系的另一種實(shí)踐工夫是“心齋”?！叭粢恢?，無(wú)聽之以耳，而聽之以心；無(wú)聽之以心，而聽之以氣。聽止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。”（《人間世》）2021/7/26158心齋與“坐忘”相聯(lián)系的另一種實(shí)踐工夫是“心齋”。2021/7此處也是假孔顏對(duì)話，托孔子之口表述作者之意。以耳來(lái)感應(yīng)，可能執(zhí)定于耳聞，不如聽之以心。以心來(lái)感應(yīng)，期待與心境相符，盡管上了一層，仍不如聽之以氣。氣無(wú)乎不在，廣大流通，虛而無(wú)礙，應(yīng)而無(wú)藏。所以，心志專一，以氣來(lái)感應(yīng)，全氣才能致虛，致虛才能合于道妙。虛靈之心能應(yīng)萬(wàn)物。心齋就是空掉各種經(jīng)驗(yàn)、成見、認(rèn)知、情感、欲望與價(jià)值判斷，自虛其心，恢復(fù)靈臺(tái)明覺的工夫。心齋2021/7/26159此處也是假孔顏對(duì)話，托孔子之口表述作者之意。以耳來(lái)感應(yīng)，可能顏回曰：「回之家貧，唯不飲酒、不茹葷者數(shù)月矣。如此，則可以為齋乎？」曰：「是祭祀之齋，非心齋也?！够卦唬骸父覇栃凝S?！怪倌嵩唬骸敢蝗糁?，無(wú)聽之以耳而聽之以心，無(wú)聽之以心而聽之以氣。聽止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也?！?/p>

心齋2021/7/26160顏回曰：「回之家貧，唯不飲酒、不茹葷者數(shù)月矣。如此，則可以為齊物《齊物論》與《大宗師》相輔相成，互為表里?！洱R物論》表述了莊周的“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”的思想，強(qiáng)調(diào)自然與人在本源處是一體的，肯定物我之間的同體融合?！褒R物”的意思即是“物齊”或“‘物論’齊”，即將形色性質(zhì)不同之物、不同之論，把不平等、不公正、不自由、不和諧的現(xiàn)實(shí)世界的差別相、“不齊”，視之為無(wú)差別的“齊一”。也卽以不齊為齊，從而達(dá)到“物我兩忘”之境，與“道”冥契。2021/7/26161齊物《齊物論》與《大宗師》相輔相成，互為表里。《齊物論》表述齊物《齊物論》：“昔者莊周夢(mèng)為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧（驚動(dòng)之貌）然周也。不知周之夢(mèng)為胡蝶與，胡蝶之夢(mèng)為周與？周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化（物之遷流變化）?！惫蟆蹲ⅰ罚骸胺驎r(shí)不暫停，而今不遂存，故昨日之夢(mèng)，于今化矣。死生之變，豈異于此，而勞心于其間哉？！”2021/7/26162齊物《齊物論》：“昔者莊