專題一儒家思想及其人生哲學(xué)模式課件

專題一儒家思想文化及人生哲學(xué)模式儒家思想文化的內(nèi)容儒家人生哲學(xué)模式儒家思想文化與現(xiàn)代社會專題一儒家思想文化及人生哲學(xué)模式儒家思想文化的內(nèi)容1一、儒家思想文化的內(nèi)容儒家的由來儒家的主要經(jīng)典儒家的發(fā)展歷程及主要大師一、儒家思想文化的內(nèi)容儒家的由來2儒家的由來儒家淵源于儒《周禮·天官》：“儒以道得民”。東漢鄭玄注云：“儒，諸侯保氏有六藝以教民者。”（禮、樂、射、御、書、數(shù)）胡適：“儒是殷民族的教士?！瘪T友蘭：“儒本是有知識、技藝者之通稱。”《辭源》：“古代從巫、史、祝、卜中分化出來的人，也稱術(shù)士?！惫簦喝鍛?yīng)當(dāng)是“鄒魯之士，縉紳先生”的專號。儒家的由來儒家淵源于儒3“儒家”是指先秦至秦漢之際形成的以孔子為宗師的學(xué)派。《漢書·藝文志》：“儒家者流……游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，以重其言，于道為最高?！薄叭寮摇笔侵赶惹刂燎貪h之際形成的以孔子為宗師的學(xué)派。4儒家的主要經(jīng)典戰(zhàn)國時，有“六經(jīng)”之說：《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》漢以后，五經(jīng)流傳。至宋代，發(fā)展為十三經(jīng)?！对姟?、《書》、《易》《禮》衍為三：《儀禮》、《周禮》、《禮記》《春秋》有三傳：《左氏傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》再加上《論語》、《孟子》、《孝經(jīng)》和《爾雅》儒家的主要經(jīng)典戰(zhàn)國時，有“六經(jīng)”之說：《詩》、《書》、《禮》5“十三經(jīng)”中，哲學(xué)著作主要是《易》、《論語》、《孟子》三部。宋代程頤、朱熹將《禮記》中哲學(xué)意義較濃的《大學(xué)》、《中庸》兩篇抽出，與《論語》、《孟子》合稱為四書。《周易》和“四書”遂被認(rèn)為是儒家的哲學(xué)元典?！笆?jīng)”中，哲學(xué)著作主要是《易》、《論語》、《孟子》三部。6《易》又稱《周易》。分經(jīng)和傳兩部分?！兑捉?jīng)》原是卜筮之書；《易傳》是對經(jīng)義的解釋和發(fā)揮，包含豐富的哲學(xué)思想。共10篇，稱為“十翼”。傳說伏羲畫卦，文王重卦，周公系辭，孔子作傳。《易》又稱《周易》。7《論語》就是孔子言論的匯編?！睹献印肥敲献拥难孕袖??！洞髮W(xué)》主要講“三綱領(lǐng)”、“八條目”?！吨杏埂飞羁剃U述了天人合一的宇宙觀和方法論，對“中和”、“中庸”、“三達德”、“五達道”，尤其是對“誠”等范疇作了詳盡闡發(fā)?！墩撜Z》就是孔子言論的匯編。8儒家的發(fā)展歷程及主要大師儒家學(xué)說是一個歷史的概念，不存在一個一成不變的儒家學(xué)說。大體說來，主要經(jīng)歷了先秦儒學(xué)、漢唐經(jīng)學(xué)、宋明理學(xué)、明清實學(xué)四個階段，反映了儒學(xué)從發(fā)生、發(fā)展、鼎盛到衰微的整個過程。儒家的發(fā)展歷程及主要大師儒家學(xué)說是一個歷史的概念，不存在一個9儒家的主要大師-孔子孔子（前551年-前479）：儒家的主要大師-孔子孔子（前551年-前479）：10“泛愛眾而親仁”仁：（清）段玉裁《說文解字注》：“獨則無耦，耦則相親，故字從人二”?！墩撜Z》：仁者愛人。“泛愛眾而親仁”仁：11“禮”，主要是一種政治制度，其次才是倫理規(guī)范。“仁”則純粹是一種道德觀念和品質(zhì)。它包含多方面的情感原則，有構(gòu)成人們復(fù)雜的心理要素。李澤厚：“實用理性”、“樂感文化”（悅耳悅目、悅心悅意、悅志悅神）、“情感本體”“禮”，主要是一種政治制度，其次才是倫理規(guī)范。12HOWTO……仁是禮的精神支柱，仁禮一體；恭、寬、信、敏、惠是實現(xiàn)仁的具體要求；孝悌為仁之本；忠恕為仁之道。特點：突出社會政治；植根血緣基礎(chǔ)；著眼倫理本位；發(fā)揮主體能力。HOWTO……仁是禮的精神支柱，仁禮一體；13儒家的主要大師-孟子孟子（前372-前289）：《史記·孟荀列傳》：孟子“受業(yè)于子思之門人”?！峨x婁》：“予未得為孔子徒也，予私淑諸人也?！薄豆珜O丑》：“自生民以來，未有盛于孔子也?！薄读夯萃酢罚骸澳怂?，則學(xué)孔子也?！比寮业闹饕髱?孟子孟子（前372-前289）：14“以德王天下”仁政說1.制民之產(chǎn)2.王霸、義利之辨3.性善論基礎(chǔ)天人合一思維模式的建構(gòu)“以德王天下”仁政說15儒家的主要大師-荀子荀子（不詳，政治學(xué)術(shù)活動約在前298-前238年間）儒家的主要大師-荀子荀子（不詳，政治學(xué)術(shù)活動約在前298-前16“隆禮重法”天人相分化性起偽隆禮重法“隆禮重法”天人相分17儒家的主要大師-董仲舒董仲舒（前179-前104）儒家的主要大師-董仲舒董仲舒（前179-前104）18天人感應(yīng)與王權(quán)神授天人可以相互感應(yīng)，其根據(jù)是天人皆有陰陽。又用五行與陰陽相配建構(gòu)起一個由陰陽、五行、四方、四時、四氣、四政等構(gòu)成的一個動態(tài)的平衡系統(tǒng)，天人在陰陽五行的框架內(nèi)得以“合一”。天人感應(yīng)與王權(quán)神授天人可以相互感應(yīng)，其根據(jù)是天人皆有陰陽。19三綱五常與正誼明道“三綱”之說為封建宗法家族制基礎(chǔ)上的專制主義統(tǒng)治提供了理論依據(jù)。家庭制度與政治制度的交融，是中國思想文化的一大特點。三綱五常與正誼明道“三綱”之說為封建宗法家族制基礎(chǔ)上的專制主20“五常之道”：“夫仁、義、禮、智、信，五常之道，王者所當(dāng)修飾也?！迸c“三綱”之說主要用于要求、約束臣民不同，“五常之道”所延及的范圍，包括君主在內(nèi)?！拔宄Ｖ馈保骸胺蛉?、義、禮、智、信，五常之道，王者所當(dāng)修飾21提倡“五常之道”，決定了董仲舒的義利觀以重道義，輕功利為特征。

“夫仁人者，正其誼不謀其利，明其道不計其功?！薄胺踩酥?，莫不善義，然而不能義者，利敗之也?！碧岢拔宄Ｖ馈保瑳Q定了董仲舒的義利觀以重道義，輕功利為特征22陽德陰刑與獨尊儒術(shù)以教化為主、以刑罰為輔的陽德陰刑理論是其政治思想的另一個側(cè)面?！拔宓廴踔翁煜?，不敢有君民之心。什一而稅，教以愛，使以忠，敬長老，親親而尊尊。”“……天道之大者在陰陽。陽為德，陰為刑，刑主殺而德主生……以此見天之任德而不任刑也?！标柕玛幮膛c獨尊儒術(shù)以教化為主、以刑罰為輔的陽德陰刑理論是其政23“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的建議，是董仲舒順應(yīng)秦漢之際要求思想統(tǒng)一的社會思潮而提出來的。董仲舒的思想是對先秦儒家思想的揚棄?！傲T黜百家，獨尊儒術(shù)”的建議，是董仲舒順應(yīng)秦漢之際要求思想統(tǒng)24儒家的主要大師-朱熹朱熹（1130-1200年）儒家的主要大師-朱熹朱熹（1130-1200年）25“天地之性”與“氣質(zhì)之性”朱熹稱贊張載兩重人性論的提出是“極有功于圣門，有補于后學(xué)?！薄疤斓刂浴迸c“氣質(zhì)之性”朱熹稱贊張載兩重人性論的提出是“極26“明天理，滅人欲”理：天理；義理“未有天地之先，畢竟也只有理。有此理，便有此天地。若無此理，便亦無天地，無人無物，都該無載了。”“仁莫大于父子，義莫大于君臣，是謂三綱之要，五常之本，人倫天理之至，無所逃于天地間?！薄皽缢接瑒t天理自明矣?！薄皩W(xué)者須是革盡人欲，復(fù)盡天理，方始為學(xué)?！薄懊魈炖?，滅人欲”理：天理；義理27朱熹“明理滅欲”的主張，從思想淵源上看，是對孔子“君子喻于義，小人喻于利”，“君子謀道不謀食”，孟子“養(yǎng)心莫善于寡欲”，董仲舒“正其誼不謀其利，明其道不計其功”思想的繼承和發(fā)展。不同之處是前面的都只是道德要求，而在朱熹這里，理欲之辨已上升到本體論高度。朱熹“明理滅欲”的主張，從思想淵源上看，是對孔子“君子喻于義28“理一分殊”“理只是這一個，道理則同，其分不同。君臣有君臣之理，父子有父子之理”。儒學(xué)發(fā)展到宋代，理學(xué)家們在繼承先輩思想的同時，加以發(fā)展，建構(gòu)了一個頗富思辨色彩的哲理化的理論框架。“理一分殊”“理只是這一個，道理則同，其分不同。君臣有君臣之29儒家人生哲學(xué)模式1.儒家理想人格——圣賢賢可以通圣實踐主體上又有區(qū)別重點在賢不在圣無論圣還是賢,都是以主體道德修養(yǎng)為重心儒家人生哲學(xué)模式1.儒家理想人格——圣賢302.三綱八目與大同世界“天下為公”的“大同世界”是儒家追求的社會理想

《禮記·禮運篇》：

“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡乎不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶不閉。是謂大同?！?.三綱八目與大同世界31三綱八目：是儒家為了實現(xiàn)“內(nèi)圣外王”的境界而倡導(dǎo)的修養(yǎng)論。三綱：“明明德、親民、止于至善”。八目：格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下“格物而后知致，知致而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”——《大學(xué)》三綱八目：是儒家為了實現(xiàn)“內(nèi)圣外王”的境界而倡導(dǎo)的修養(yǎng)論?！?23.內(nèi)圣與外王內(nèi)圣：指主體的內(nèi)在修養(yǎng)，對善的領(lǐng)悟，對仁義道德的把握。外王：指把主體內(nèi)在修養(yǎng)所得，推廣于社會，使天下道一風(fēng)同。三綱八目的內(nèi)涵及其相互關(guān)系，正是內(nèi)圣外王的具體化。3.內(nèi)圣與外王334.正己正人與成己成物正己正人：指端正自己的思想品德，才能端正別人的思想。成己成物：指自己獲得成功，也使他人獲得成功；成就自己，也成就萬物。4.正己正人與成己成物345.窮獨與達兼“得志，澤加于民；不得志，修身見于世。窮則獨善其身，達則兼善天下?！薄睹献印けM心上》“天下有道則現(xiàn)，無道則隱”?！墩撜Z·泰伯》是儒家關(guān)于個人與社會、出仕與蝸居態(tài)度的經(jīng)典概括，反映了儒家“從容進退”的文化心態(tài)。5.窮獨與達兼35唐宋以后模式化，成為一種普遍的人格心理和文化心態(tài)。[宋]范仲淹《岳陽樓記》：“不以物喜，不以己悲。居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠，則憂其君。是進亦憂，退亦憂。然則何時而樂耶？其必曰先天下之憂而憂，后天下之樂而樂?！焙笱堇[為“風(fēng)聲雨聲讀書聲，聲聲入耳；家事國事天下事，事事關(guān)心?！钡钠毡樯鐣睦?。唐宋以后模式化，成為一種普遍的人格心理和文化心態(tài)。36儒家思想與現(xiàn)代社會儒學(xué)與民主政治儒學(xué)與經(jīng)濟發(fā)展儒學(xué)與精神文明儒家思想與現(xiàn)代社會儒學(xué)與民主政治37專題一儒家思想文化及人生哲學(xué)模式儒家思想文化的內(nèi)容儒家人生哲學(xué)模式儒家思想文化與現(xiàn)代社會專題一儒家思想文化及人生哲學(xué)模式儒家思想文化的內(nèi)容38一、儒家思想文化的內(nèi)容儒家的由來儒家的主要經(jīng)典儒家的發(fā)展歷程及主要大師一、儒家思想文化的內(nèi)容儒家的由來39儒家的由來儒家淵源于儒《周禮·天官》：“儒以道得民”。東漢鄭玄注云：“儒，諸侯保氏有六藝以教民者?！保ǘY、樂、射、御、書、數(shù)）胡適：“儒是殷民族的教士。”馮友蘭：“儒本是有知識、技藝者之通稱?！薄掇o源》：“古代從巫、史、祝、卜中分化出來的人，也稱術(shù)士。”郭沫若：儒應(yīng)當(dāng)是“鄒魯之士，縉紳先生”的專號。儒家的由來儒家淵源于儒40“儒家”是指先秦至秦漢之際形成的以孔子為宗師的學(xué)派?！稘h書·藝文志》：“儒家者流……游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，以重其言，于道為最高?！薄叭寮摇笔侵赶惹刂燎貪h之際形成的以孔子為宗師的學(xué)派。41儒家的主要經(jīng)典戰(zhàn)國時，有“六經(jīng)”之說：《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》漢以后，五經(jīng)流傳。至宋代，發(fā)展為十三經(jīng)?！对姟贰ⅰ稌?、《易》《禮》衍為三：《儀禮》、《周禮》、《禮記》《春秋》有三傳：《左氏傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》再加上《論語》、《孟子》、《孝經(jīng)》和《爾雅》儒家的主要經(jīng)典戰(zhàn)國時，有“六經(jīng)”之說：《詩》、《書》、《禮》42“十三經(jīng)”中，哲學(xué)著作主要是《易》、《論語》、《孟子》三部。宋代程頤、朱熹將《禮記》中哲學(xué)意義較濃的《大學(xué)》、《中庸》兩篇抽出，與《論語》、《孟子》合稱為四書?！吨芤住泛汀八臅彼毂徽J(rèn)為是儒家的哲學(xué)元典?！笆?jīng)”中，哲學(xué)著作主要是《易》、《論語》、《孟子》三部。43《易》又稱《周易》。分經(jīng)和傳兩部分?！兑捉?jīng)》原是卜筮之書；《易傳》是對經(jīng)義的解釋和發(fā)揮，包含豐富的哲學(xué)思想。共10篇，稱為“十翼”。傳說伏羲畫卦，文王重卦，周公系辭，孔子作傳。《易》又稱《周易》。44《論語》就是孔子言論的匯編?！睹献印肥敲献拥难孕袖洝！洞髮W(xué)》主要講“三綱領(lǐng)”、“八條目”?！吨杏埂飞羁剃U述了天人合一的宇宙觀和方法論，對“中和”、“中庸”、“三達德”、“五達道”，尤其是對“誠”等范疇作了詳盡闡發(fā)。《論語》就是孔子言論的匯編。45儒家的發(fā)展歷程及主要大師儒家學(xué)說是一個歷史的概念，不存在一個一成不變的儒家學(xué)說。大體說來，主要經(jīng)歷了先秦儒學(xué)、漢唐經(jīng)學(xué)、宋明理學(xué)、明清實學(xué)四個階段，反映了儒學(xué)從發(fā)生、發(fā)展、鼎盛到衰微的整個過程。儒家的發(fā)展歷程及主要大師儒家學(xué)說是一個歷史的概念，不存在一個46儒家的主要大師-孔子孔子（前551年-前479）：儒家的主要大師-孔子孔子（前551年-前479）：47“泛愛眾而親仁”仁：（清）段玉裁《說文解字注》：“獨則無耦，耦則相親，故字從人二”?！墩撜Z》：仁者愛人?！胺簮郾姸H仁”仁：48“禮”，主要是一種政治制度，其次才是倫理規(guī)范?！叭省眲t純粹是一種道德觀念和品質(zhì)。它包含多方面的情感原則，有構(gòu)成人們復(fù)雜的心理要素。李澤厚：“實用理性”、“樂感文化”（悅耳悅目、悅心悅意、悅志悅神）、“情感本體”“禮”，主要是一種政治制度，其次才是倫理規(guī)范。49HOWTO……仁是禮的精神支柱，仁禮一體；恭、寬、信、敏、惠是實現(xiàn)仁的具體要求；孝悌為仁之本；忠恕為仁之道。特點：突出社會政治；植根血緣基礎(chǔ)；著眼倫理本位；發(fā)揮主體能力。HOWTO……仁是禮的精神支柱，仁禮一體；50儒家的主要大師-孟子孟子（前372-前289）：《史記·孟荀列傳》：孟子“受業(yè)于子思之門人”?！峨x婁》：“予未得為孔子徒也，予私淑諸人也。”《公孫丑》：“自生民以來，未有盛于孔子也?！薄读夯萃酢罚骸澳怂?，則學(xué)孔子也?！比寮业闹饕髱?孟子孟子（前372-前289）：51“以德王天下”仁政說1.制民之產(chǎn)2.王霸、義利之辨3.性善論基礎(chǔ)天人合一思維模式的建構(gòu)“以德王天下”仁政說52儒家的主要大師-荀子荀子（不詳，政治學(xué)術(shù)活動約在前298-前238年間）儒家的主要大師-荀子荀子（不詳，政治學(xué)術(shù)活動約在前298-前53“隆禮重法”天人相分化性起偽隆禮重法“隆禮重法”天人相分54儒家的主要大師-董仲舒董仲舒（前179-前104）儒家的主要大師-董仲舒董仲舒（前179-前104）55天人感應(yīng)與王權(quán)神授天人可以相互感應(yīng)，其根據(jù)是天人皆有陰陽。又用五行與陰陽相配建構(gòu)起一個由陰陽、五行、四方、四時、四氣、四政等構(gòu)成的一個動態(tài)的平衡系統(tǒng)，天人在陰陽五行的框架內(nèi)得以“合一”。天人感應(yīng)與王權(quán)神授天人可以相互感應(yīng)，其根據(jù)是天人皆有陰陽。56三綱五常與正誼明道“三綱”之說為封建宗法家族制基礎(chǔ)上的專制主義統(tǒng)治提供了理論依據(jù)。家庭制度與政治制度的交融，是中國思想文化的一大特點。三綱五常與正誼明道“三綱”之說為封建宗法家族制基礎(chǔ)上的專制主57“五常之道”：“夫仁、義、禮、智、信，五常之道，王者所當(dāng)修飾也。”與“三綱”之說主要用于要求、約束臣民不同，“五常之道”所延及的范圍，包括君主在內(nèi)?！拔宄Ｖ馈保骸胺蛉省⒘x、禮、智、信，五常之道，王者所當(dāng)修飾58提倡“五常之道”，決定了董仲舒的義利觀以重道義，輕功利為特征。

“夫仁人者，正其誼不謀其利，明其道不計其功?！薄胺踩酥裕簧屏x，然而不能義者，利敗之也?！碧岢拔宄Ｖ馈保瑳Q定了董仲舒的義利觀以重道義，輕功利為特征59陽德陰刑與獨尊儒術(shù)以教化為主、以刑罰為輔的陽德陰刑理論是其政治思想的另一個側(cè)面。“五帝三王之治天下，不敢有君民之心。什一而稅，教以愛，使以忠，敬長老，親親而尊尊?！薄啊斓乐笳咴陉庩枴ｊ枮榈?，陰為刑，刑主殺而德主生……以此見天之任德而不任刑也?！标柕玛幮膛c獨尊儒術(shù)以教化為主、以刑罰為輔的陽德陰刑理論是其政60“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的建議，是董仲舒順應(yīng)秦漢之際要求思想統(tǒng)一的社會思潮而提出來的。董仲舒的思想是對先秦儒家思想的揚棄?！傲T黜百家，獨尊儒術(shù)”的建議，是董仲舒順應(yīng)秦漢之際要求思想統(tǒng)61儒家的主要大師-朱熹朱熹（1130-1200年）儒家的主要大師-朱熹朱熹（1130-1200年）62“天地之性”與“氣質(zhì)之性”朱熹稱贊張載兩重人性論的提出是“極有功于圣門，有補于后學(xué)?！薄疤斓刂浴迸c“氣質(zhì)之性”朱熹稱贊張載兩重人性論的提出是“極63“明天理，滅人欲”理：天理；義理“未有天地之先，畢竟也只有理。有此理，便有此天地。若無此理，便亦無天地，無人無物，都該無載了。”“仁莫大于父子，義莫大于君臣，是謂三綱之要，五常之本，人倫天理之至，無所逃于天地間?！薄皽缢接?，則天理自明矣?！薄皩W(xué)者須是革盡人欲，復(fù)盡天理，方始為學(xué)?！薄懊魈炖恚瑴缛擞崩恚禾炖?；義理64朱熹“明理滅欲”的主張，從思想淵源上看，是對孔子“君子喻于義，小人喻于利”，“君子謀道不謀食”，孟子“養(yǎng)心莫善于寡欲”，董仲舒“正其誼不謀其利，明其道不計其功”思想的繼承和發(fā)展。不同之處是前面的都只是道德要求，而在朱熹這里，理欲之辨已上升到本體論高度。朱熹“明理滅欲”的主張，從思想淵源上看，是對孔子“君子喻于義65“理一分殊”“理只是這一個，道理則同，其分不同。君臣有君臣之理，父子有父子之理”。儒學(xué)發(fā)展到宋代，理學(xué)家們在繼承先輩思想的同時，加以發(fā)展，建構(gòu)了一個頗富思辨色彩的哲理化的理論框架?！袄硪环质狻薄袄碇皇沁@一個，道理則同，其分不同。君臣有君臣之66儒家人生哲學(xué)模式1.儒家理想人格——圣賢賢可以通圣實踐主體上又有區(qū)別重點在賢不在圣無論圣還是賢,都是以主體道德修養(yǎng)為重心儒家人生哲學(xué)模式1.儒家理想人格——圣賢672.三綱八目與大同世界“天下為公”的“大同世界”是儒家追求的社會理想

《禮記·禮運篇》：

“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，獨