第3課-宋明理學(xué)-(優(yōu)質(zhì)課)教材課件

學(xué)習(xí)要求

知道程顥、程頤、朱熹、陸九淵、王守仁等宋明理學(xué)的代表人物；知道程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的主要觀點(diǎn)，說明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展。感受理學(xué)中無私無畏、襟懷磊落的精神價(jià)值。說明理學(xué)思想較為深?yuàn)W，學(xué)習(xí)時(shí)無需深掘其內(nèi)涵。如感興趣，可閱讀一些較淺顯的課外讀物，以幫助理解。

學(xué)習(xí)要求知道程顥、程頤、朱熹、陸九淵、王守仁等1導(dǎo)入中國漢字書寫“大”賽：有請三名同學(xué)上臺(tái)比賽，比賽內(nèi)容是在規(guī)定的一分鐘內(nèi)，寫含有理字或含有心的成語或諺語。目的：感受中國文化深受宋明理學(xué)的影響導(dǎo)入中國漢字書寫“大”賽：2程顥陸九淵王守仁程頤朱熹程顥陸九淵王守仁程頤朱熹3一：困境中再次調(diào)整材料一：“儒門淡薄，收拾不住，皆歸釋氏?！薄沃九汀斗鹱娼y(tǒng)紀(jì)》材料二：“佛，日也；道，月也；儒，星也”。——《隋書》卷七十七《李士謙傳》問題導(dǎo)學(xué)：從上面兩則材料可以推斷出什么結(jié)論？一：困境中再次調(diào)整材料一：“儒門淡薄，收拾不住，皆歸釋氏。4一：困境中再次調(diào)整自主探究：1，儒學(xué)危機(jī)為何出現(xiàn)？2，儒學(xué)危機(jī)有何表現(xiàn)？3，儒家學(xué)者如何應(yīng)對？4，應(yīng)對的結(jié)果是什么？一：困境中再次調(diào)整自主探究：5一：困境中再次調(diào)整（一）儒學(xué)危機(jī)為何出現(xiàn)？由于儒學(xué)亦有自己的局限，尤其是在宇宙觀及心性論方面，均不及佛道二教，加之以漢代以來儒家經(jīng)學(xué)的封閉、繁瑣限制了自身的發(fā)展。相反，佛道兩教既有自己的長處和特點(diǎn)……——《宋明理學(xué)——一種文化學(xué)的詮釋》禪宗吸引士大夫的，不僅是它那蓮花萬朵，無生無死，優(yōu)哉游哉的彼岸世界，而且還是它所特具的在“悟”中求得自我心理平衡的功能……禪宗的絕妙之處，“在于它把人的情欲導(dǎo)向內(nèi)心反省，使情欲轉(zhuǎn)化為人生情操的自我修養(yǎng)動(dòng)力，從而平息了外向追求的躁動(dòng)”……——葛兆光《道教與中國文化》道教是中國土生土長的宗教，“道”是它的信仰核心，它認(rèn)為人們都有修道成仙的可能……道教將人的最高理想界定為長生成仙，然后圍繞這一終極目標(biāo)提出種種思想和方法?！吨袊鴼v史十五講》一：困境中再次調(diào)整（一）儒學(xué)危機(jī)為何出現(xiàn)？6儒學(xué)危機(jī)為何出現(xiàn)？原因：內(nèi)在因素：儒學(xué)本身在思辨性和理論性方面存在嚴(yán)重不足外在因素:佛教和道教思想在中國廣為傳播，使得儒學(xué)的地位面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)儒學(xué)危機(jī)為何出現(xiàn)？原因：7儒學(xué)傳統(tǒng)中，有一個(gè)最薄弱與最柔軟的地方特別容易受到挑戰(zhàn)：他們未能為自己的思想理論找到終極的立足點(diǎn)。——葛兆光《中國思想史》一：困境中再次調(diào)整儒學(xué)理論的弱點(diǎn)：缺少世界本源和終極目標(biāo)的論述佛家：世界的本源是空，終極目標(biāo)是涅槃。道家：世界的本源是道，終極目標(biāo)是得道。儒學(xué)傳統(tǒng)中，有一個(gè)最薄弱與最柔軟的地方特別容易受到挑戰(zhàn)：8

道教：修煉養(yǎng)生長生不老傳統(tǒng)儒學(xué)充斥倫理說教，不能對人的生老病死提供解釋和安慰，而這正是佛、道思想的優(yōu)勢。佛教：因果報(bào)應(yīng)生死輪回道教：修煉養(yǎng)生傳統(tǒng)儒學(xué)充斥倫理說教，不能對人的生老病死提供9一：困境中再次調(diào)整（二）儒學(xué)危機(jī)有何表現(xiàn)？1，大量儒家信徒流失。2，正統(tǒng)地位受到?jīng)_擊。3，出現(xiàn)三教合一潮流。關(guān)于三教合一的例子有很多，如明丁云鵬《三教圖》、孫悟空形象、我們?nèi)绾尉鹑∫粍t用于課堂教學(xué)呢？一：困境中再次調(diào)整（二）儒學(xué)危機(jī)有何表現(xiàn)？10《三教圖》

圖中描繪佛、儒、道三教創(chuàng)始者共坐樹下相談的場景。事實(shí)上這種場面是從來不曾存在的，將孔子、釋迦、老子三圣人之像，繪于一圖之中，以此表示儒、佛、道三教之匯合。

《三教圖》圖中描繪佛、儒、道三教創(chuàng)始者共坐樹下相談的11三教合一孫悟空唐僧啟蒙師傅太上老君玉皇大帝如來觀音三教合一孫悟空唐僧啟蒙師傅太上老君如來12一：困境中再次調(diào)整（三）儒學(xué)學(xué)者如何應(yīng)對？再次調(diào)整：弘揚(yáng)儒家為基礎(chǔ)，吸收融合佛道思想（四）應(yīng)對的結(jié)果是什么？到宋代，逐漸確立了一個(gè)以“理”或“天理”為核心的觀念系統(tǒng)，因而被稱為“理學(xué)一：困境中再次調(diào)整（三）儒學(xué)學(xué)者如何應(yīng)對？13概念詮釋宋明理學(xué)指宋明（包括元及清）時(shí)代，占主導(dǎo)地位的儒家哲學(xué)思想體系。宋明儒學(xué)家融合佛道思想來解釋儒家的義理，建立了以“理”為核心的新儒學(xué)體系，稱之為“理學(xué)”?！俣劝倏聘拍钤忈屗蚊骼韺W(xué)指宋明（包括元及清）時(shí)代，占主導(dǎo)地14理學(xué)在宋代形成的歷史背景：1）宋代加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)，重文輕武，對學(xué)術(shù)文化較少干涉，學(xué)術(shù)活躍。2）儒家知識分子積極參與國家政事，參政議政；言論不當(dāng)，朝廷僅是貶官離京而已，而且職務(wù)并不低。3）科舉產(chǎn)生的士大夫們，注重道德文化修養(yǎng)，注重氣節(jié)，對儒家經(jīng)典大義的不斷探究成為時(shí)尚。理學(xué)在宋代形成的歷史背景：1）宋代加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)，重文15

二：更新中走向復(fù)興

（一）更新1:理是何物？(世界觀）未有這事，先有這理。如未有君臣，已先有君臣之理。未有父子，已先有父子之理。——《朱子語類》理是先天存在的。

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（一）更新1:理是何物？(世界觀16

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（一）更新1:理是何物？(世界觀）

未有天地之先，畢竟也只是理，有此理，便有此天地；若無此理，便亦無天地，無人無物，都無該載了!有理，便有氣流行，發(fā)育萬物。——《朱子語類》理是天地萬物的本源。

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（一）更新1:理是何物？(世界觀17

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（一）更新1:理是何物？(世界觀）“所謂天理，復(fù)是何物？仁、義、禮、智豈不是天理？君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友豈不是天理？”

——《四書章句集注》理的本質(zhì)是儒家倫理道德和等級秩序。

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（一）更新1:理是何物？(世界觀18

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（一）更新1:理是何物？(世界觀）盡管宋明理學(xué)內(nèi)部存在不同的學(xué)派，故而建構(gòu)了不同的思想體系（程朱理學(xué)與陸王心學(xué)），但是，他們卻確認(rèn)了一個(gè)共同的人文信仰，即確立了天理的絕對性，天理（心中的理與心外的天理是同一個(gè)天理）是一個(gè)合絕對主宰與人文法則、宇宙本體與主體精神為一體的終極存在。——《宋明理學(xué)——一種文化學(xué)的詮釋》程朱和陸王講的理本質(zhì)是一樣的

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（一）更新1:理是何物？(世界觀193124理是先天存在的。理是天地萬物的本源。理的本質(zhì)是儒家倫理道德和等級秩序。程朱和陸王講的理本質(zhì)是一樣的

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（一）更新1:理是何物？(世界觀）3124理是先天存在的。理是天地萬物的本源。理的本質(zhì)是儒家倫20

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（一）更新2:如何明理？(方法論）一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理?！吨熳诱Z類》二程說：“格物窮理，非是要窮盡天下之物，但于一事上窮盡，其他可以類推……所以能窮者，只為萬物皆是一理。——侯外廬《宋明理學(xué)史》“格物”即考察、研究具體事務(wù)，“致知”就是獲取事物之理，并盡量加以擴(kuò)充積累……朱熹的“格物致知”是窮究事物之理，而具體事物的理是理解宇宙根本法則的媒介?！~朗費(fèi)振剛王天有《中國文化導(dǎo)讀》程朱理學(xué)：格物致知對象：事物的理方法：格物目的：窮理（萬物皆出于一理）

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（一）更新2:如何明理？(方法論21觀書有感半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊；問渠哪得清如許，為有源頭活水來。請你從理學(xué)的角度“欣賞”這首詩。并談一談對我們學(xué)習(xí)的啟發(fā)。合作探究觀書有感請你從理學(xué)的角度“欣賞”這首詩。并談一談對我們學(xué)22故事一陽明格竹

王守仁一開始對格物致知深信不疑。有一次，王守仁在院中面對翠竹，想格出理來，可他窮格了七天七夜也沒有得到其理，反而大病一場。從此，他就開始懷疑程朱理學(xué)，并在流放貴州時(shí)“頓悟”。

故事一陽明格竹王守仁一開始對格物致知深信不疑。23

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（一）更新2:如何明理？(方法論）此心此理，我固有之，所謂萬物皆備于我，昔之圣賢先得我心之所同然者耳。——《陸九淵集》

知是心之體，心自然會(huì)知。見父自然知孝，見兄自然知悌，見孺子自然入井自然知惻隱，此便是良知，不假外求?！蹶柮鳌秱髁?xí)錄》

陸王心學(xué)：內(nèi)心求索陸九淵：發(fā)明本心王陽明：致良知

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（一）更新2:如何明理？(方法論24“致良知”含義：“致”就是達(dá)到；“良知”即本心，是人所固有的善性，就是“理”?！爸铝贾本褪峭ㄟ^內(nèi)心反省克服私欲，回復(fù)良知就能成為圣賢。疑難解惑“致良知”疑難解惑25故事二

致良知的故事：王守仁的門人，夜間在房內(nèi)捉得一賊。他對賊講了一番良知的道理，賊大笑，問他：“請告訴我，我的良知在哪里？”當(dāng)時(shí)是大熱天，他叫賊脫光了上身的衣服，又說：“還太熱了，為什么不把褲子也脫掉？”賊猶豫了，說：“這，好像不太好吧。”他向賊大喝：“這就是你的良知！”故事二26知行合一含義：知和行都產(chǎn)生于心，用良知來支配自己的行為實(shí)踐。強(qiáng)調(diào)自我主動(dòng)，鼓勵(lì)奮發(fā)立志。

疑難解惑知行合一含義：知和行都產(chǎn)生于心，用良知來支配自己的行為27

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（一）更新3:“理應(yīng)如此”(價(jià)值觀）“天理人欲，不容并立”——《朱文公文集》“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”?！吨熳诱Z類》陸九淵認(rèn)為“多欲”是“吾心之害”的根源，是人們不能“存心”的重要原因。他說：“夫所以害吾心者何也？欲也，欲之多，則心之存者必寡；欲之寡，則心之存者必多。故君子不患乎心之不存，而患乎欲之不寡，欲去則心自存矣?！端蚊骼韺W(xué)——一種文化學(xué)的詮釋》他（王陽明）認(rèn)為，許多人不能認(rèn)識自我良知，不能自明本心，是由于受到私欲的干擾，因此，要能“自明本心”，必須首先去掉欲弊習(xí)害。王陽明說：“君子之學(xué)，以明其心。其心本無昧也，而欲為之蔽，習(xí)為之害，故去蔽與害而明復(fù)，非自外得也?！端蚊骼韺W(xué)——一種文化學(xué)的詮釋》存理滅欲

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（一）更新3:“理應(yīng)如此”(價(jià)值283124理是先天存在的。理是天地萬物的本源。理的本質(zhì)是儒家倫理道德和等級秩序。程朱和陸王講的理本質(zhì)是一樣的

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（一）更新1:理是何物？(世界觀）2:如何明理？(方法論）程朱理學(xué)：格物致知陸王心學(xué)：內(nèi)心求索3:“理應(yīng)如此”(價(jià)值觀）存理滅欲3124理是先天存在的。理是天地萬物的本源。理的本質(zhì)是儒家倫29試問天下誰英雄七尺清鋒仰天笑鵝湖之會(huì)·朱陸之辯試問天下誰英雄七尺清鋒仰天笑鵝湖之會(huì)·朱陸之辯30鵝湖之會(huì)，論及教人。元晦之意，欲令泛觀博覽，而后歸之約。二陸之意，欲先發(fā)明人之本心，而后使之博覽。朱以陸之教人為太簡，陸以朱之教人為支離?！断笊较壬分щx太簡鵝湖之會(huì)，論及教人。元晦之意，欲令泛觀博覽，而后歸之約。二陸31形象比喻體會(huì)差別：佛教思想身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)。本來無一物，何處惹塵埃。身臨其境朱熹王陽明形象比喻體會(huì)差別：佛教思想身是菩提樹，菩提本無樹，身臨其境朱32朱熹：教弟子爬到書架上翻查飛機(jī)種類性能以及防空方法。陸九淵：讓弟子們閉目靜坐，泰山崩于前而目不瞬，不為機(jī)聲所懾。著名作家曹聚仁打了一個(gè)有趣的比方：如果敵機(jī)來了，該怎么辦？朱熹：教弟子爬到書架上翻查飛機(jī)種類性能以及防空方法。陸九淵：33理學(xué)心學(xué)不同點(diǎn)宇宙觀哲學(xué)范疇認(rèn)識論相同點(diǎn)實(shí)質(zhì)內(nèi)容“理”是萬物的本原客觀唯心主義思想強(qiáng)調(diào)“格物致知”(通過探究萬物求”理”)“心”是萬物的本原主觀唯心主義思想“心即理”，“致良知”(通過內(nèi)心反省求“理”)以儒家綱常約束社會(huì)，維護(hù)專制統(tǒng)治，遏制人的欲求①都認(rèn)為世界本原是“理”；②都是儒學(xué)的新形式；③都繼承孔孟“仁”“禮”的思想維護(hù)封建統(tǒng)治理學(xué)心學(xué)不宇宙觀哲學(xué)范疇認(rèn)識論相同點(diǎn)實(shí)質(zhì)內(nèi)容“理”是萬物的本34

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（二）轉(zhuǎn)型(特點(diǎn))哲學(xué)化、思辨化的儒學(xué)

理學(xué)是歷史范疇，它是在儒家經(jīng)學(xué)、道教與佛教相結(jié)合的基礎(chǔ)上孕育發(fā)展起來的。理學(xué)是哲學(xué)化的儒學(xué)，其中滲透了佛教和道教的思辨方法和認(rèn)識方法?！钔鈴]《宋明理學(xué)史》宋明理學(xué)能夠形成并將中國思想文化發(fā)展到一個(gè)空前的高度，其中有諸多因素。但是其中一個(gè)重要的原因，就是它完成了以儒學(xué)為核心的思想綜合，建構(gòu)了一個(gè)兼綜儒、佛、道的思想體系?！端蚊骼韺W(xué)——一種文化學(xué)的詮釋》葛兆光說：“朱熹最重要也是在后世影響最廣的著作就是《家禮》?！?/p>

——任世江《宋代理學(xué)興起及其世俗化》

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（二）轉(zhuǎn)型哲學(xué)化、思辨化的儒學(xué)弘揚(yáng)儒家（繼承）：理的本質(zhì)是儒家的倫理道德和等級秩序、注重內(nèi)心修養(yǎng)和外在表現(xiàn)吸收佛道思想（發(fā)展）：理是萬物的本源，從哲學(xué)的高度論證統(tǒng)治合理性。（道教思想）理是先天存在的，要存理滅欲，理在心中等。（佛教思想）

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（二）轉(zhuǎn)型哲學(xué)化、思辨化的儒學(xué)弘36理學(xué)是一種既貫通宇宙自然和人生命運(yùn)，又繼承孔孟正宗，并能治理國家的新儒學(xué)。道、佛儒（根本）（目的）理學(xué)是一種將儒家的忠、孝、節(jié)、義提升到“天理”高度的，一整套囊括天人關(guān)系的嚴(yán)密的思想體系。理學(xué)是一種既貫通宇宙自然和人生命運(yùn)，道、佛儒（根本）（目的37

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（二）轉(zhuǎn)型哲學(xué)化、思辨化的儒學(xué)馮友蘭《中國哲學(xué)簡史》佛家的最終目的是教人怎樣成佛。怎樣成佛，是那個(gè)時(shí)代的人最關(guān)心的問題。新儒家的最終目的是教人怎樣成為儒家的圣人。理學(xué)繼承了儒學(xué)的傳統(tǒng)，它對人們的引導(dǎo)采取了另外的形式，它不像一般宗教那樣去渲染現(xiàn)實(shí)的困苦和憂煩，而是倡導(dǎo)一種高尚的精神生活。理學(xué)是一種“學(xué)圣人”的思想運(yùn)動(dòng)?！廨x《理學(xué)與中國文化》世界的本源：理終極目標(biāo)：學(xué)圣人

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（二）轉(zhuǎn)型哲學(xué)化、思辨化的儒學(xué)3831124南宋后逐漸發(fā)展成官方哲學(xué)元朝科舉考試內(nèi)容明初確立思想界的統(tǒng)治地位影響東南亞

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（三）復(fù)興封建社會(huì)后期的主流思想31124南宋后逐漸發(fā)展成官方哲學(xué)元朝科舉考試內(nèi)容明初確立思39

由程朱理學(xué)和陸王心學(xué)為主要組成的宋明理學(xué)使儒學(xué)思想發(fā)展到一個(gè)新的階段。它使儒家思想更加理論化和哲學(xué)化,成為南宋以后的官方哲學(xué)，對中國社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。由程朱理學(xué)和陸王心學(xué)為主要組成的宋明理學(xué)40三：復(fù)興后的再審視（一）理學(xué)的實(shí)質(zhì)

從政治作用來說，理學(xué)是思想史上的濁流……論證了封建秩序、封建道德的合乎天理的普遍妥當(dāng)性。其反人民的思想性格是十分明顯的?！钔鈴]《宋明理學(xué)史》三：復(fù)興后的再審視（一）理學(xué)的實(shí)質(zhì)41李清照：“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄?！狈吨傺停骸跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂?！睆堓d：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。”林則徐：“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之。”李清照：“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄?！?2英國著名的中國科技史家李約瑟認(rèn)為“朱熹是‘中國歷史上最高的綜合思想家’”。程朱理學(xué)本質(zhì)上和辨證唯物主義沒有區(qū)別。它“反映了近代科學(xué)的立足點(diǎn)”，“和近代科學(xué)上所用的某些概念并無不同”；“理學(xué)的世界觀和自然科學(xué)的觀點(diǎn)極其一致，這一點(diǎn)是不可能有疑問的?！未韺W(xué)本質(zhì)上是科學(xué)性的。”你知道嗎？英國著名的中國科技史家李約瑟認(rèn)為“朱熹是‘中國歷史上最高的43

《明史》中記載，尤氏夫死后惡少說她美目流盼，便使用石灰揉瞎眼睛，自縊未死，又撞石而死！

《清史稿》中更記載一女子因?yàn)樗X時(shí)簾子開了，疑心被人偷看，于是自殺而死！

《古今圖書集成》記載，唐代的節(jié)婦烈女有51人，宋代有267人，到明代猛增至36000人。一部《明史》為節(jié)婦烈女立傳的人數(shù)之多，為二十四史之最，僅徽州一地明清兩代所立的節(jié)婦碑就有6000多座。三：復(fù)興后的再審視三：復(fù)興后的再審視44魯迅：“翻開歷史一查……滿本都寫著兩個(gè)字是‘吃人’?！贝髡穑骸翱崂粢苑⑷?，后儒以理殺人。人死于法，猶有憐之者；死于理，其誰憐之？”魯迅：“翻開歷史一查……滿本都寫著兩個(gè)字是‘吃人’?！?5存天理，滅人欲

人之一心，天理存，則人欲忘；人欲勝，則天理滅，未有天理人欲夾雜者。

問：“飲食之間，孰為天理，孰為人欲？”曰：“飲食，天理也，山珍海味，人欲也?！薄吨熳诱Z類》存天理，滅人欲人之一心，天理存，則人欲忘；人欲勝，則天理46

二十四孝故事——郭巨埋兒郭巨，晉代人，對母極孝。后家境貧困，妻子生一男孩，郭巨擔(dān)心，養(yǎng)這個(gè)孩子會(huì)影響供養(yǎng)母親，遂和妻子商議：不如埋掉兒子，節(jié)省些糧食供養(yǎng)母親。挖坑時(shí)，在地下忽見一壇黃金，夫妻得到黃金，回家孝敬母親，并得以兼養(yǎng)孩子。二十四孝故事——郭巨埋兒47四、評價(jià)：1、實(shí)質(zhì)：2、積極作用：理學(xué)是對儒學(xué)的更新與豐富用三綱五常維系專制統(tǒng)治，壓制、扼殺人們的自然欲求3、消極影響：理學(xué)重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感，對塑造中華民族性格起了積極作用。四、評價(jià)：1、實(shí)質(zhì)：2、積極作用：理學(xué)是對儒學(xué)的更新與豐富用48中國傳統(tǒng)文化中一顆璀璨的明珠！兼容并蓄，蛻繭成蝶的成果！無數(shù)因追求氣節(jié)品德而變得挺拔高大的靈魂曾在民族最危險(xiǎn)的時(shí)刻發(fā)出每個(gè)人心中最后的吼聲!不僅是民族的文化更是世界的文化！中國傳統(tǒng)文化中一顆璀璨的明珠！49１.某思想家強(qiáng)調(diào)孝、悌、慈等倫理道德均源于人之自然本性，這位思想家是A．孔子B．董仲舒C．朱熹D．王陽明2.孔子、孟子、程頤、朱熹、王陽明等人思想的共同點(diǎn)是A．“仁”B．“心外無物”C．“理”D．“格物致知”DA高考經(jīng)典練習(xí)反饋１.某思想家強(qiáng)調(diào)孝、悌、慈等倫理道德均源于人之自然本性，這位503、清風(fēng)吹動(dòng)旗幡，一人說是風(fēng)動(dòng)，一人說是幡動(dòng)。禪宗六祖慧能說，不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，而是兩位心動(dòng)。在世界的本原問題上，與慧能的觀點(diǎn)有相似之處的思想家是A．孔子B．程顥C．朱熹D．王陽明4、宋明理學(xué)家倡導(dǎo)的“存天理，滅人欲”的修養(yǎng)論、“格物致知”和“發(fā)明本心”的認(rèn)識論、成賢成圣的境界論、齊家而平天下的功能論，均以A．認(rèn)識自然發(fā)展規(guī)律為導(dǎo)向B．關(guān)心社會(huì)進(jìn)步為前提C．倫理道德為核心內(nèi)容D．研究天人關(guān)系為核心內(nèi)容DC3、清風(fēng)吹動(dòng)旗幡，一人說是風(fēng)動(dòng)，一人說是幡動(dòng)。禪宗六祖慧能說515、下列言論不符合宋明理學(xué)思想觀點(diǎn)的是A.“夫天下之事，莫不有理”B.“父子君臣，天下之定理”C.“穿衣吃飯，即是人倫物理”D.“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”

C5、下列言論不符合宋明理學(xué)思想觀點(diǎn)的是A.“夫天下之事，莫52宋明理學(xué)背景

魏晉南北朝時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展逐漸出現(xiàn)危機(jī)。魏晉南北朝以來，到唐宋時(shí)形成“三教合一”的潮流。儒家學(xué)者積極促進(jìn)儒學(xué)的豐富更新。程朱理學(xué)

內(nèi)容

認(rèn)為“理”是世界的本原（客觀唯心主義）把握“理”的方法是“格物致知”。個(gè)人修養(yǎng)以敬畏天理為準(zhǔn)則,“存天理，滅人欲”.明初確立在思想界的統(tǒng)治地位地位：陸王心學(xué)

陸九淵“心是天地萬物的淵源”（主觀唯心主義）通過內(nèi)心的反省以求理王守仁：核心是“致良知”：認(rèn)為良知就是本心，就是理。評價(jià)消極性：積極性重視主觀意志力、崇尚氣節(jié)、強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任感等凸顯人性的莊嚴(yán)，對塑造中華民族性格起積極作用。用三綱五常維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人的自然欲求。內(nèi)容含義理學(xué)是一種既貫通宇宙自然和人生命運(yùn)，又繼承孔孟正宗，并能治理國家的新儒學(xué)。宋明理學(xué)背景魏晉南北朝時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展逐漸出現(xiàn)危機(jī)。程朱內(nèi)容53風(fēng)聲雨聲讀書聲，聲聲入耳。家事國事天下事，事事關(guān)心。風(fēng)聲雨聲讀書聲，聲聲入耳。家事國事天下事，事事關(guān)心。54

學(xué)習(xí)要求

知道程顥、程頤、朱熹、陸九淵、王守仁等宋明理學(xué)的代表人物；知道程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的主要觀點(diǎn)，說明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展。感受理學(xué)中無私無畏、襟懷磊落的精神價(jià)值。說明理學(xué)思想較為深?yuàn)W，學(xué)習(xí)時(shí)無需深掘其內(nèi)涵。如感興趣，可閱讀一些較淺顯的課外讀物，以幫助理解。

學(xué)習(xí)要求知道程顥、程頤、朱熹、陸九淵、王守仁等55導(dǎo)入中國漢字書寫“大”賽：有請三名同學(xué)上臺(tái)比賽，比賽內(nèi)容是在規(guī)定的一分鐘內(nèi)，寫含有理字或含有心的成語或諺語。目的：感受中國文化深受宋明理學(xué)的影響導(dǎo)入中國漢字書寫“大”賽：56程顥陸九淵王守仁程頤朱熹程顥陸九淵王守仁程頤朱熹57一：困境中再次調(diào)整材料一：“儒門淡薄，收拾不住，皆歸釋氏?！薄沃九汀斗鹱娼y(tǒng)紀(jì)》材料二：“佛，日也；道，月也；儒，星也”?！端鍟肪砥呤摺独钍恐t傳》問題導(dǎo)學(xué)：從上面兩則材料可以推斷出什么結(jié)論？一：困境中再次調(diào)整材料一：“儒門淡薄，收拾不住，皆歸釋氏。58一：困境中再次調(diào)整自主探究：1，儒學(xué)危機(jī)為何出現(xiàn)？2，儒學(xué)危機(jī)有何表現(xiàn)？3，儒家學(xué)者如何應(yīng)對？4，應(yīng)對的結(jié)果是什么？一：困境中再次調(diào)整自主探究：59一：困境中再次調(diào)整（一）儒學(xué)危機(jī)為何出現(xiàn)？由于儒學(xué)亦有自己的局限，尤其是在宇宙觀及心性論方面，均不及佛道二教，加之以漢代以來儒家經(jīng)學(xué)的封閉、繁瑣限制了自身的發(fā)展。相反，佛道兩教既有自己的長處和特點(diǎn)……——《宋明理學(xué)——一種文化學(xué)的詮釋》禪宗吸引士大夫的，不僅是它那蓮花萬朵，無生無死，優(yōu)哉游哉的彼岸世界，而且還是它所特具的在“悟”中求得自我心理平衡的功能……禪宗的絕妙之處，“在于它把人的情欲導(dǎo)向內(nèi)心反省，使情欲轉(zhuǎn)化為人生情操的自我修養(yǎng)動(dòng)力，從而平息了外向追求的躁動(dòng)”……——葛兆光《道教與中國文化》道教是中國土生土長的宗教，“道”是它的信仰核心，它認(rèn)為人們都有修道成仙的可能……道教將人的最高理想界定為長生成仙，然后圍繞這一終極目標(biāo)提出種種思想和方法。——《中國歷史十五講》一：困境中再次調(diào)整（一）儒學(xué)危機(jī)為何出現(xiàn)？60儒學(xué)危機(jī)為何出現(xiàn)？原因：內(nèi)在因素：儒學(xué)本身在思辨性和理論性方面存在嚴(yán)重不足外在因素:佛教和道教思想在中國廣為傳播，使得儒學(xué)的地位面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)儒學(xué)危機(jī)為何出現(xiàn)？原因：61儒學(xué)傳統(tǒng)中，有一個(gè)最薄弱與最柔軟的地方特別容易受到挑戰(zhàn)：他們未能為自己的思想理論找到終極的立足點(diǎn)?！鹫坠狻吨袊枷胧贰芬唬豪Ь持性俅握{(diào)整儒學(xué)理論的弱點(diǎn)：缺少世界本源和終極目標(biāo)的論述佛家：世界的本源是空，終極目標(biāo)是涅槃。道家：世界的本源是道，終極目標(biāo)是得道。儒學(xué)傳統(tǒng)中，有一個(gè)最薄弱與最柔軟的地方特別容易受到挑戰(zhàn)：62

道教：修煉養(yǎng)生長生不老傳統(tǒng)儒學(xué)充斥倫理說教，不能對人的生老病死提供解釋和安慰，而這正是佛、道思想的優(yōu)勢。佛教：因果報(bào)應(yīng)生死輪回道教：修煉養(yǎng)生傳統(tǒng)儒學(xué)充斥倫理說教，不能對人的生老病死提供63一：困境中再次調(diào)整（二）儒學(xué)危機(jī)有何表現(xiàn)？1，大量儒家信徒流失。2，正統(tǒng)地位受到?jīng)_擊。3，出現(xiàn)三教合一潮流。關(guān)于三教合一的例子有很多，如明丁云鵬《三教圖》、孫悟空形象、我們?nèi)绾尉鹑∫粍t用于課堂教學(xué)呢？一：困境中再次調(diào)整（二）儒學(xué)危機(jī)有何表現(xiàn)？64《三教圖》

圖中描繪佛、儒、道三教創(chuàng)始者共坐樹下相談的場景。事實(shí)上這種場面是從來不曾存在的，將孔子、釋迦、老子三圣人之像，繪于一圖之中，以此表示儒、佛、道三教之匯合。

《三教圖》圖中描繪佛、儒、道三教創(chuàng)始者共坐樹下相談的65三教合一孫悟空唐僧啟蒙師傅太上老君玉皇大帝如來觀音三教合一孫悟空唐僧啟蒙師傅太上老君如來66一：困境中再次調(diào)整（三）儒學(xué)學(xué)者如何應(yīng)對？再次調(diào)整：弘揚(yáng)儒家為基礎(chǔ)，吸收融合佛道思想（四）應(yīng)對的結(jié)果是什么？到宋代，逐漸確立了一個(gè)以“理”或“天理”為核心的觀念系統(tǒng)，因而被稱為“理學(xué)一：困境中再次調(diào)整（三）儒學(xué)學(xué)者如何應(yīng)對？67概念詮釋宋明理學(xué)指宋明（包括元及清）時(shí)代，占主導(dǎo)地位的儒家哲學(xué)思想體系。宋明儒學(xué)家融合佛道思想來解釋儒家的義理，建立了以“理”為核心的新儒學(xué)體系，稱之為“理學(xué)”?！俣劝倏聘拍钤忈屗蚊骼韺W(xué)指宋明（包括元及清）時(shí)代，占主導(dǎo)地68理學(xué)在宋代形成的歷史背景：1）宋代加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)，重文輕武，對學(xué)術(shù)文化較少干涉，學(xué)術(shù)活躍。2）儒家知識分子積極參與國家政事，參政議政；言論不當(dāng)，朝廷僅是貶官離京而已，而且職務(wù)并不低。3）科舉產(chǎn)生的士大夫們，注重道德文化修養(yǎng)，注重氣節(jié)，對儒家經(jīng)典大義的不斷探究成為時(shí)尚。理學(xué)在宋代形成的歷史背景：1）宋代加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)，重文69

二：更新中走向復(fù)興

（一）更新1:理是何物？(世界觀）未有這事，先有這理。如未有君臣，已先有君臣之理。未有父子，已先有父子之理。——《朱子語類》理是先天存在的。

二：更新中走向復(fù)興

（一）更新1:理是何物？(世界觀70

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（一）更新1:理是何物？(世界觀）

未有天地之先，畢竟也只是理，有此理，便有此天地；若無此理，便亦無天地，無人無物，都無該載了!有理，便有氣流行，發(fā)育萬物。——《朱子語類》理是天地萬物的本源。

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（一）更新1:理是何物？(世界觀71

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（一）更新1:理是何物？(世界觀）“所謂天理，復(fù)是何物？仁、義、禮、智豈不是天理？君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友豈不是天理？”

——《四書章句集注》理的本質(zhì)是儒家倫理道德和等級秩序。

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（一）更新1:理是何物？(世界觀72

二：更新中走向復(fù)興

（一）更新1:理是何物？(世界觀）盡管宋明理學(xué)內(nèi)部存在不同的學(xué)派，故而建構(gòu)了不同的思想體系（程朱理學(xué)與陸王心學(xué)），但是，他們卻確認(rèn)了一個(gè)共同的人文信仰，即確立了天理的絕對性，天理（心中的理與心外的天理是同一個(gè)天理）是一個(gè)合絕對主宰與人文法則、宇宙本體與主體精神為一體的終極存在?！端蚊骼韺W(xué)——一種文化學(xué)的詮釋》程朱和陸王講的理本質(zhì)是一樣的

二：更新中走向復(fù)興

（一）更新1:理是何物？(世界觀733124理是先天存在的。理是天地萬物的本源。理的本質(zhì)是儒家倫理道德和等級秩序。程朱和陸王講的理本質(zhì)是一樣的

二：更新中走向復(fù)興

（一）更新1:理是何物？(世界觀）3124理是先天存在的。理是天地萬物的本源。理的本質(zhì)是儒家倫74

二：更新中走向復(fù)興

（一）更新2:如何明理？(方法論）一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理?！吨熳诱Z類》二程說：“格物窮理，非是要窮盡天下之物，但于一事上窮盡，其他可以類推……所以能窮者，只為萬物皆是一理?！钔鈴]《宋明理學(xué)史》“格物”即考察、研究具體事務(wù)，“致知”就是獲取事物之理，并盡量加以擴(kuò)充積累……朱熹的“格物致知”是窮究事物之理，而具體事物的理是理解宇宙根本法則的媒介?！~朗費(fèi)振剛王天有《中國文化導(dǎo)讀》程朱理學(xué)：格物致知對象：事物的理方法：格物目的：窮理（萬物皆出于一理）

二：更新中走向復(fù)興

（一）更新2:如何明理？(方法論75觀書有感半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊；問渠哪得清如許，為有源頭活水來。請你從理學(xué)的角度“欣賞”這首詩。并談一談對我們學(xué)習(xí)的啟發(fā)。合作探究觀書有感請你從理學(xué)的角度“欣賞”這首詩。并談一談對我們學(xué)76故事一陽明格竹

王守仁一開始對格物致知深信不疑。有一次，王守仁在院中面對翠竹，想格出理來，可他窮格了七天七夜也沒有得到其理，反而大病一場。從此，他就開始懷疑程朱理學(xué)，并在流放貴州時(shí)“頓悟”。

故事一陽明格竹王守仁一開始對格物致知深信不疑。77

二：更新中走向復(fù)興

（一）更新2:如何明理？(方法論）此心此理，我固有之，所謂萬物皆備于我，昔之圣賢先得我心之所同然者耳?！蛾懢艤Y集》

知是心之體，心自然會(huì)知。見父自然知孝，見兄自然知悌，見孺子自然入井自然知惻隱，此便是良知，不假外求?！蹶柮鳌秱髁?xí)錄》

陸王心學(xué)：內(nèi)心求索陸九淵：發(fā)明本心王陽明：致良知

二：更新中走向復(fù)興

（一）更新2:如何明理？(方法論78“致良知”含義：“致”就是達(dá)到；“良知”即本心，是人所固有的善性，就是“理”?！爸铝贾本褪峭ㄟ^內(nèi)心反省克服私欲，回復(fù)良知就能成為圣賢。疑難解惑“致良知”疑難解惑79故事二

致良知的故事：王守仁的門人，夜間在房內(nèi)捉得一賊。他對賊講了一番良知的道理，賊大笑，問他：“請告訴我，我的良知在哪里？”當(dāng)時(shí)是大熱天，他叫賊脫光了上身的衣服，又說：“還太熱了，為什么不把褲子也脫掉？”賊猶豫了，說：“這，好像不太好吧?！彼蛸\大喝：“這就是你的良知！”故事二80知行合一含義：知和行都產(chǎn)生于心，用良知來支配自己的行為實(shí)踐。強(qiáng)調(diào)自我主動(dòng)，鼓勵(lì)奮發(fā)立志。

疑難解惑知行合一含義：知和行都產(chǎn)生于心，用良知來支配自己的行為81

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（一）更新3:“理應(yīng)如此”(價(jià)值觀）“天理人欲，不容并立”——《朱文公文集》“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”?！吨熳诱Z類》陸九淵認(rèn)為“多欲”是“吾心之害”的根源，是人們不能“存心”的重要原因。他說：“夫所以害吾心者何也？欲也，欲之多，則心之存者必寡；欲之寡，則心之存者必多。故君子不患乎心之不存，而患乎欲之不寡，欲去則心自存矣?！端蚊骼韺W(xué)——一種文化學(xué)的詮釋》他（王陽明）認(rèn)為，許多人不能認(rèn)識自我良知，不能自明本心，是由于受到私欲的干擾，因此，要能“自明本心”，必須首先去掉欲弊習(xí)害。王陽明說：“君子之學(xué)，以明其心。其心本無昧也，而欲為之蔽，習(xí)為之害，故去蔽與害而明復(fù)，非自外得也?！端蚊骼韺W(xué)——一種文化學(xué)的詮釋》存理滅欲

二：更新中走向復(fù)興

（一）更新3:“理應(yīng)如此”(價(jià)值823124理是先天存在的。理是天地萬物的本源。理的本質(zhì)是儒家倫理道德和等級秩序。程朱和陸王講的理本質(zhì)是一樣的

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（一）更新1:理是何物？(世界觀）2:如何明理？(方法論）程朱理學(xué)：格物致知陸王心學(xué)：內(nèi)心求索3:“理應(yīng)如此”(價(jià)值觀）存理滅欲3124理是先天存在的。理是天地萬物的本源。理的本質(zhì)是儒家倫83試問天下誰英雄七尺清鋒仰天笑鵝湖之會(huì)·朱陸之辯試問天下誰英雄七尺清鋒仰天笑鵝湖之會(huì)·朱陸之辯84鵝湖之會(huì)，論及教人。元晦之意，欲令泛觀博覽，而后歸之約。二陸之意，欲先發(fā)明人之本心，而后使之博覽。朱以陸之教人為太簡，陸以朱之教人為支離?！断笊较壬分щx太簡鵝湖之會(huì)，論及教人。元晦之意，欲令泛觀博覽，而后歸之約。二陸85形象比喻體會(huì)差別：佛教思想身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)。本來無一物，何處惹塵埃。身臨其境朱熹王陽明形象比喻體會(huì)差別：佛教思想身是菩提樹，菩提本無樹，身臨其境朱86朱熹：教弟子爬到書架上翻查飛機(jī)種類性能以及防空方法。陸九淵：讓弟子們閉目靜坐，泰山崩于前而目不瞬，不為機(jī)聲所懾。著名作家曹聚仁打了一個(gè)有趣的比方：如果敵機(jī)來了，該怎么辦？朱熹：教弟子爬到書架上翻查飛機(jī)種類性能以及防空方法。陸九淵：87理學(xué)心學(xué)不同點(diǎn)宇宙觀哲學(xué)范疇認(rèn)識論相同點(diǎn)實(shí)質(zhì)內(nèi)容“理”是萬物的本原客觀唯心主義思想強(qiáng)調(diào)“格物致知”(通過探究萬物求”理”)“心”是萬物的本原主觀唯心主義思想“心即理”，“致良知”(通過內(nèi)心反省求“理”)以儒家綱常約束社會(huì)，維護(hù)專制統(tǒng)治，遏制人的欲求①都認(rèn)為世界本原是“理”；②都是儒學(xué)的新形式；③都繼承孔孟“仁”“禮”的思想維護(hù)封建統(tǒng)治理學(xué)心學(xué)不宇宙觀哲學(xué)范疇認(rèn)識論相同點(diǎn)實(shí)質(zhì)內(nèi)容“理”是萬物的本88

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（二）轉(zhuǎn)型(特點(diǎn))哲學(xué)化、思辨化的儒學(xué)

理學(xué)是歷史范疇，它是在儒家經(jīng)學(xué)、道教與佛教相結(jié)合的基礎(chǔ)上孕育發(fā)展起來的。理學(xué)是哲學(xué)化的儒學(xué)，其中滲透了佛教和道教的思辨方法和認(rèn)識方法?！钔鈴]《宋明理學(xué)史》宋明理學(xué)能夠形成并將中國思想文化發(fā)展到一個(gè)空前的高度，其中有諸多因素。但是其中一個(gè)重要的原因，就是它完成了以儒學(xué)為核心的思想綜合，建構(gòu)了一個(gè)兼綜儒、佛、道的思想體系。——《宋明理學(xué)——一種文化學(xué)的詮釋》葛兆光說：“朱熹最重要也是在后世影響最廣的著作就是《家禮》?！?/p>

——任世江《宋代理學(xué)興起及其世俗化》

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（二）轉(zhuǎn)型(特點(diǎn))哲學(xué)化、思辨化89

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（二）轉(zhuǎn)型哲學(xué)化、思辨化的儒學(xué)弘揚(yáng)儒家（繼承）：理的本質(zhì)是儒家的倫理道德和等級秩序、注重內(nèi)心修養(yǎng)和外在表現(xiàn)吸收佛道思想（發(fā)展）：理是萬物的本源，從哲學(xué)的高度論證統(tǒng)治合理性。（道教思想）理是先天存在的，要存理滅欲，理在心中等。（佛教思想）

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（二）轉(zhuǎn)型哲學(xué)化、思辨化的儒學(xué)弘90理學(xué)是一種既貫通宇宙自然和人生命運(yùn)，又繼承孔孟正宗，并能治理國家的新儒學(xué)。道、佛儒（根本）（目的）理學(xué)是一種將儒家的忠、孝、節(jié)、義提升到“天理”高度的，一整套囊括天人關(guān)系的嚴(yán)密的思想體系。理學(xué)是一種既貫通宇宙自然和人生命運(yùn)，道、佛儒（根本）（目的91

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（二）轉(zhuǎn)型哲學(xué)化、思辨化的儒學(xué)馮友蘭《中國哲學(xué)簡史》佛家的最終目的是教人怎樣成佛。怎樣成佛，是那個(gè)時(shí)代的人最關(guān)心的問題。新儒家的最終目的是教人怎樣成為儒家的圣人。理學(xué)繼承了儒學(xué)的傳統(tǒng)，它對人們的引導(dǎo)采取了另外的形式，它不像一般宗教那樣去渲染現(xiàn)實(shí)的困苦和憂煩，而是倡導(dǎo)一種高尚的精神生活。理學(xué)是一種“學(xué)圣人”的思想運(yùn)動(dòng)。——姜光輝《理學(xué)與中國文化》世界的本源：理終極目標(biāo)：學(xué)圣人

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（二）轉(zhuǎn)型哲學(xué)化、思辨化的儒學(xué)9231124南宋后逐漸發(fā)展成官方哲學(xué)元朝科舉考試內(nèi)容明初確立思想界的統(tǒng)治地位影響東南亞

二：更新中走向復(fù)興

（三）復(fù)興封建社會(huì)后期的主流思想31124南宋后逐漸發(fā)展成官方哲學(xué)元朝科舉考試內(nèi)容明初確立思93

由程朱理學(xué)和陸王心學(xué)為主要組成的宋明理學(xué)使儒學(xué)思想發(fā)展到一個(gè)新的階段。它使儒家思想更加理論化和哲學(xué)化,成為南宋以后的官方哲學(xué)，對中國社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。由程朱理學(xué)和陸王心學(xué)為主要組成的宋明理學(xué)94三：復(fù)興后的再審視（一）理學(xué)的實(shí)質(zhì)

從政治作用來說，理學(xué)是思想史上的濁流……論證了封建秩序、封建道德的合乎天理的普遍妥當(dāng)性。其反人民的思想性格是十分明顯的?！钔鈴]《宋明理學(xué)史》三：復(fù)興后的再審視（一）理學(xué)的實(shí)質(zhì)95李清照：“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄?！狈吨傺停骸跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂?！睆堓d：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！绷謩t徐：“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之?！崩钋逭眨骸吧?dāng)作人杰，死亦為鬼雄。”96英國著名的中國科技史家李約瑟認(rèn)為“朱熹是‘中國歷史上最高的綜合思想家’”。程朱理學(xué)本質(zhì)上和辨證唯物主義沒有區(qū)別。它“反映了近代科學(xué)的立足點(diǎn)”，“和近代科學(xué)上所用的某些概念并無不同”；“理學(xué)的世界觀和自然科學(xué)的觀點(diǎn)極其一致，這一點(diǎn)是不可能有疑問的?！未韺W(xué)本質(zhì)上是科學(xué)性的。”你知道嗎？英國著名的中國科技史家李約瑟認(rèn)為“朱熹是‘中國歷史上最高的97

《明史》中記載，尤氏夫死后惡少說她美目流盼，便使用石灰揉瞎眼睛，自縊未死，又撞石而死！

《清史稿》中更記載一女子因?yàn)樗X時(shí)簾子開了，疑心被人偷看，于是自殺而死！

《古今圖書集成》記載，唐代的節(jié)婦烈女有51人，宋代有267人，到明代猛增至36000人。一部《明史》為節(jié)婦烈女立傳的人數(shù)之多，為二十四史之最，僅徽州