啟蒙的“自我摧毀”

啟蒙的“自我摧毀"一克海默和阿多諾對啟蒙運動的

批判吳先發(fā)陳益元【摘要】【內(nèi)容摘要】霍克海默和阿多諾所著《啟蒙辯證法》一書對啟蒙精神的批判實質(zhì)上是對資本主義文化的批判。啟蒙精神從原本反對神話，要求進步到后來自己卻走入另一個神話，導(dǎo)致了全面的倒退。霍克海默和阿多諾分析了啟蒙是如何走到自己對立面，從人的一般生存困境出發(fā)，考察了啟蒙〃自我摧毀”的證據(jù)。對他們的批判持一個正確的態(tài)度使我們對批判精神有一個全面的理解，并在科學和人文并重的基礎(chǔ)上繼承和發(fā)展?！酒诳Q】社科縱橫【年(卷)，期】2012(000)005【總頁數(shù)】3【關(guān)鍵詞】【關(guān)鍵詞】霍克海默阿多諾啟蒙工具理性批判啟蒙運動作為一場思想解放運動，是文藝復(fù)興的延續(xù)，為資產(chǎn)階級革命提供了思想武器。〃五四”運動是揭開中國現(xiàn)代史的啟蒙運動，其中所開啟的〃民主”與“科學”精神是作為反帝反封建、反舊傳統(tǒng)思想的最有力的武器。〃啟蒙”是要使人擺脫愚昧的狀態(tài)，用人權(quán)和科學去對抗神權(quán)和蒙昧。但是，啟蒙精神并沒有實現(xiàn)它的諾言，卻使人陷入了理性的桎梏。20世紀后半葉西方學者特別是霍克海默和阿多諾對啟蒙進行的反思和批判對我們重新審視〃五四”提倡的兩種精神提供了借鑒。一、啟蒙是如何"自我摧毀”的啟蒙運動試圖將人們從蒙昧和黑暗中解脫出來，確立科學理性的主宰，但是在霍克海默看來，從古希臘發(fā)端的"啟蒙精神"雖然創(chuàng)造了人類幾千年文明，但由于它自身的內(nèi)在規(guī)律性，它已走向了自己最初目的的反面。對于它是如何走入自己對立面的，霍克海默從一下幾個方面做了說明：走入另一個神話〃啟蒙精神”的出發(fā)點是破除神話，消除迷信，而自己卻走向了神話、迷信?！罢缟裨捯咽箚⒚傻靡詫崿F(xiàn)那樣，啟蒙也一步步地陷入神話之中?！盵1]伊11-12）把自然界神秘化、神化，這就是神話的特征——盲目性。而啟蒙也沾上了這種特征，把人類理性神化，認識被局限于對事實的復(fù)制，思想成了反復(fù)同義?！鞍菸锝獭笔菃⒚上萑肷裨挼牡湫吞卣鳎瑔⒚上萑肷裨挼挠忠惶卣魇蔷竦目腕w化，反過來又作用于人類本身，現(xiàn)代的人類，深深地陷入了自己創(chuàng)造的事物的束縛之中?！ㄈ藗兿駝e的動物一樣崇拜自己被束縛于其中的一切事物，并以此為代價獲得了文明的進步?！泵鎸Ξ敶鞣缴鐣陌l(fā)展，馬爾庫塞進一步認為：〃異化概念本身因而成了問題。人們似乎是為商品而生活。小轎車、高清晰度的傳真裝置、錯層式家庭住宅以及廚房設(shè)備成了人們生活的靈魂。”[2]伊10）啟蒙運動正是在高舉理性的過程中使得人的自主性得到了提高并摧毀了遠古的神話，而這種理性同時也使得人們在獲取自主性的時候喪失了自我，理性變成了神話。歪曲現(xiàn)存世界啟蒙后的人類自以為已經(jīng)正確的認識和掌握了世界，霍克海默和阿多諾指出，實際上，那個人們自以為把握的世界是他們腦海中的世界，是歪曲了的世界，并不是真正的現(xiàn)實世界。〃啟蒙”反對普遍，因而放棄了對意義的追尋，它用公式代替了概念，用規(guī)則和可能性代替了原因和動機?！▎⒚删瘛币獮槭篱g一切事物尋找到發(fā)展的規(guī)律，因而它把許多形式還原為固定的方法和位置，〃數(shù)成了啟蒙運動的準則”?！叭藗兙桶褦?shù)學的標準加諸于科學……它乞求把世界包含在一個范疇體系中，把個別事物和人類變成抽象°”[3](P328-329)這就取消了客體的地位和作用，也取消了主客體相互作用的可能性。使人軟弱無力啟蒙精神認為，人類以理性征服自然，統(tǒng)治世界，其目的是增強人的本質(zhì)力量，促進人的自由，實現(xiàn)人的自身解放，但卻導(dǎo)致了人的軟弱無力?！夹g(shù)的發(fā)展給人們帶來了生活上的安逸，統(tǒng)治也以更為沉穩(wěn)的壓榨手段鞏固了自己的地位，同時也確定了人類的本能。想象力萎縮了。”[4]伊73)霍克海默說：〃社會的現(xiàn)實工作條件迫使勞動者墨守成規(guī)，迫使勞動者對諸如壓迫人民和逃避真理這樣的事情麻木不仁。讓勞動者們軟弱無力，這不僅是統(tǒng)治者們的策略，而且也是竭力想擺脫本來命運、并且最后改變了本來命運的工業(yè)社會合乎邏輯的結(jié)果?！盵4]四3)這就導(dǎo)致了統(tǒng)治的合理化。在他看來：〃社會整體的經(jīng)濟決定方向已經(jīng)控制了人類的身心構(gòu)造，并且使那些能夠促使人們成為獨立存在的個人器官發(fā)生萎縮°”[4](P74)使人們把那些約定俗成的行為模式當做是合理的、自然的加諸于個人身上。陷入極權(quán)主義〃啟蒙精神”出發(fā)點是理性主義，所以它的本質(zhì)是反對極權(quán)主義的，但它卻在發(fā)展的歷程中走向了極權(quán)主義。個人在征服自然的過程中也逐漸被自然所控制，學會了服從?！▎⒚伞钡臉O權(quán)主義既表現(xiàn)在對自然的占有欲上也表現(xiàn)在對人的態(tài)度上，〃啟蒙就像一個獨裁者對待人民一樣對待萬物，一個獨裁者熟悉人民，意指他能操縱人民；科學家們認識萬物，則意指他們能駕馭萬物°”[4](P153)“由啟蒙精神所產(chǎn)生的認識論意味著我們是在對自然由支配權(quán)的基礎(chǔ)上認識自然的，認識自然的目的就是為了控制自然，奴役自然°”[5](P149)對自然的控制與對人的統(tǒng)治是攜手互進的。〃隨著人類對自然統(tǒng)治的擴大，這一極權(quán)主義也施加于人類，這是因為，人類對自然的極權(quán)主義，作為’啟蒙精神’，作為思維和行動的規(guī)則，必然要施加于人類，人類因而也成了這一極權(quán)主義的犧牲品。”[6]啟蒙理性將世界的一切并入到了自身的規(guī)劃中，人的權(quán)力在進一步的擴大的，啟蒙本身所倡導(dǎo)的自由卻變成了極權(quán)主義。全面倒退〃啟蒙”的倒退表現(xiàn)在自然、社會和人類的各個領(lǐng)域，是一次全面的大倒退，而且這種倒退還有著進步的外衣，無法使人們感覺到，一味的沉醉在進步的迷幻之中。而這一倒退在〃啟蒙”過程一開始就決定了。因此，人類要真正的取得進步，就必須要與倒退做斗爭，不斷地反省和否定自己，這就意味著對〃啟蒙精神”的批判。二、啟蒙"自我摧毀”的證據(jù)〃霍克海默和阿多諾在《啟蒙辯證法》一書中，從人的一般生存困境出發(fā)，解釋了由啟蒙精神所導(dǎo)致的人的異化現(xiàn)象，查考了啟蒙’自我摧毀’的證據(jù)。在完全被技術(shù)理性統(tǒng)治的世界中，不但人與自然相異化，而且導(dǎo)致了人的自我異化以及人與人之間的相互異化°”[7](P132)人與自然的異化馬克思所闡述的人與自然的異化是指異化勞動過程中，自然同人相分離，并與人相對立的關(guān)系?！▎⒚删瘛钡淖谥际且_立人對自然的絕對領(lǐng)導(dǎo)地位，自然絕對服從人的關(guān)系。但是事實是人在征服自然的過程中不斷去服從自然的命令，并沒有讓自然成為屬人的存在。這種人對自然界的優(yōu)越地位和無限統(tǒng)治權(quán)并沒有實現(xiàn)，而且隨著這種征服與被征服不斷的深化，人于自然的關(guān)系逐漸的被破壞，人不斷地受到自然的瘋狂報復(fù)?；艨撕Ｄ桶⒍嘀Z指出，人對于自然所持有的這種人類中心主義的態(tài)度潛伏著巨大的危險性。人過分征服自然導(dǎo)致了嚴重的消極后果〃人類進行毀滅的能力是如此之大，如果這種毀滅力實現(xiàn)了，整個地球就會成為一片空地，或者人類自身相互吞盡，或者人類食盡地球上全部動物和植物，如果地球符合一種著名的論斷還有足夠的生命力的話，萬物就會從最低級的階段重新開始°”[8](P213-214)人與自我的異化所謂的理性是建立在能夠完全被量化的抽象的數(shù)字化的理性即工具理性，而工具理性把一切的社會現(xiàn)象包括在了數(shù)字和效率中。而這一切使得自我意識增強的同時也使人們喪失了自我。啟蒙運動把主體凸現(xiàn)為一種存在，但這種存在是以主客體的分離為前提的，是以人與自然界、人與世界的分離和對峙為基礎(chǔ)的，因而，其實質(zhì)上是抽拔掉了人類價值存在的根基。霍克海默認為，啟蒙時代對技術(shù)理性的依賴和崇拜使人自身的價值存在受到漠視和拋棄?！☉{借人生產(chǎn)及其文化的無窮動力，個體的常規(guī)行為方式表現(xiàn)為唯一的自然、體面和合理的行為方式。個人只是把自己設(shè)定為一個物，一種統(tǒng)計因素，或是一種成敗。他的標準就是自我持存，即是否成功地適應(yīng)他的職業(yè)的客觀性以及與之相應(yīng)的行為模式°”[4](P14)在人的行為方式上，社會借助技術(shù)發(fā)展所贏得的時間也實際地規(guī)定和安排了人的行為方式，于是，人必須適應(yīng)技術(shù)世界的運轉(zhuǎn)，符合技術(shù)世界的節(jié)奏而生存。于是，人的社會化實際變成了人的技術(shù)化和人的工具化。人不再成為人自身了。在這種情況下得到認可的只是人們偽裝，人們真正的本色隱到角落里。一個惡性循環(huán)就這樣開始了：我們越是感覺失去自我，就越發(fā)不得不去適應(yīng)他人。人與人的異化盧卡奇認為資本主義社會的人與人之間的社會關(guān)系表現(xiàn)為物與物的，即商品與商品之間的關(guān)系。啟蒙精神的核心在于確立人對然的統(tǒng)治權(quán)，這必然引發(fā)對人的統(tǒng)治權(quán)，因為征服自然是在社會背景下進行的，它們是聯(lián)系在一起的。這就導(dǎo)致了人與人之間關(guān)系的相互沖突。這主要是因為人的存在方式上發(fā)生了根本的變化，即人的存在價值發(fā)生了變化。這一方面表現(xiàn)在，人的存在被邊緣化?！皞€人被貶低為習慣反映以及實際所需的行為發(fā)生的聚集物。泛神論使對象精神化，而工業(yè)化卻把人的靈魂物化了。自然而然地，經(jīng)濟機構(gòu)，甚至在全盤計劃之前的經(jīng)濟機構(gòu)，為商品設(shè)定了決定著人類行為的價值°”[4](P66)啟蒙之所以走向了自我毀滅，癥結(jié)在于將理性變成了工具理性，它只是把世界當做工具，只關(guān)心實用目的。啟蒙的價值由對人和自然界的操縱來衡量，它的活動的合理性就僅僅取決于它是否為某一目的(商業(yè)的，保健的，娛樂的等等)，它的任務(wù)就是提出一種計劃或一種行動框架，它不尋求那種與生命和自然的和睦相處的方式，它更不會提出一個〃真理的”和諧世界的可能謀劃。三、啟蒙辯證法的評析霍克海默對哲學文明包括整個人類文明的反思和批判是值得我們高度重視的。人類文明猶如一把〃雙刃劍”，在它肯定的成分中存在著否定的成分，因而批判的精神，否定的精神是任何時代的人類都需要的。只有具有這種清醒的批判意識，人類才能克服文明的不足，合理地規(guī)范自己的存在，合理地發(fā)揮文明的作用，合理地對待文明?；艨撕Ｄ桶⒍嘀Z在一個時代處于精神迷惘情態(tài)下，對支配時代的精神病癥從建設(shè)性角度進行了診斷。他們所極力爭辯并要引起人們警覺的是啟蒙精神內(nèi)在的蒙騙和危險性質(zhì)，即〃人能將他從自然中學到的東西用來完全控制自然及其他人”；或者在啟蒙過程中“將人的靈魂從愚昧中解脫出來卻置于新的奴役之下”。只是霍克海默和阿多諾在倒掉洗澡水時將嬰兒也一同倒掉了。他們在受馬克思異化理論和盧卡奇物化理論影響的同時也受了叔本華的悲觀主義和資產(chǎn)階級浪漫主義思潮的影響。霍克海默和阿多諾對啟蒙工具理性批判，“雖然揭示了在資本主義制度下對自然的掠奪利用和對生態(tài)平衡的破壞，以及所有這一切在人與人的關(guān)系中所帶來的破壞性影響，但是，這種理論的立足點，卻畢竟不是一種向前發(fā)展的觀點，而是一種向后倒退的觀點，不是一種由壟斷資本主義經(jīng)過革命而前進到社會主義的觀點，而是由壟斷資本主義后退到前資本主義去的觀點。西方有些人之所以說法蘭克福學派患有對前資本主義文化的懷鄉(xiāng)病，其原因之一就在這里°”[3](P329)霍克海默雖然把他對〃啟蒙精神”的批判，稱之為辯證法的批判，但實質(zhì)上是缺乏辯證思維的。他看不到哲學和文化如同其他一切事物一樣，具有發(fā)展的辯證性，它呈現(xiàn)為波浪式的前進，螺旋式的上升，因而在前進中出現(xiàn)反面的東西是發(fā)展之必然，但人類哲學和文化的總的發(fā)展趨勢是前進的、上升的，而不是倒退的。參考文獻：[1]霍克海默爾，阿多諾?啟蒙辯證法[M].上海：上海人民出版社，1982.[2]馬爾庫塞.單向度的人[M].上海：上海譯文出版社，200