國(guó)學(xué)經(jīng)典意義之當(dāng)代解讀課件

2011涪陵區(qū)科技拔尖人才創(chuàng)新發(fā)展專題培訓(xùn)班走近經(jīng)典中的精神家園——國(guó)學(xué)經(jīng)典意義之當(dāng)代解讀長(zhǎng)江師范學(xué)院文學(xué)與新聞學(xué)院楊雅麗2011涪陵區(qū)科技拔尖人才創(chuàng)新發(fā)展專題培訓(xùn)班走近經(jīng)典中的精神1題目關(guān)涉的兩個(gè)問(wèn)題1.“經(jīng)典”經(jīng)典指古今中外各個(gè)知識(shí)領(lǐng)域中那些具有典范性、權(quán)威性、原創(chuàng)性、奠基性的著作，是經(jīng)過(guò)歷史選擇出的“最有價(jià)值的書(shū)”。如蘇斯格拉底、柏拉圖、亞里士多德、并稱為古希臘三大哲學(xué)家，他們的著作；托爾斯泰、普希金、巴爾扎克、雨果的著作；中國(guó)先秦諸子百家的著作。題目關(guān)涉的兩個(gè)問(wèn)題22.“國(guó)學(xué)”提出于晚清至民初，相對(duì)于西學(xué)而言；指那些承載了中華民族一貫精神并使中華民族保持永久生命力的“本國(guó)固有的學(xué)術(shù)文化”，包括哲學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、文學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、宗教學(xué)等。外國(guó)：支那學(xué)、漢學(xué)、中國(guó)學(xué)國(guó)學(xué)，吾國(guó)之傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)是也。2.“國(guó)學(xué)”3本課題討論的是“國(guó)學(xué)經(jīng)典”及其現(xiàn)實(shí)意義國(guó)學(xué)經(jīng)典意義之當(dāng)代解讀4

為學(xué)者必有初小學(xué)終至四書(shū)論語(yǔ)者二十篇群弟子記善言孟子者七篇止講道德說(shuō)仁義作中庸子思筆中不偏庸不易作大學(xué)乃曾子自修齊至平治孝經(jīng)通四書(shū)熟如六經(jīng)始可讀詩(shī)書(shū)易禮春秋《三字經(jīng)》對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典的表述為學(xué)者必有初小學(xué)終至四書(shū)《三字經(jīng)》對(duì)國(guó)學(xué)5號(hào)六經(jīng)當(dāng)講求有連山有歸藏有周易三易詳

有典謨有訓(xùn)誥有誓命書(shū)之奧

我周公作周禮著六官存治體大小戴注禮記述圣言禮樂(lè)備

曰國(guó)風(fēng)曰雅頌號(hào)四詩(shī)當(dāng)諷詠詩(shī)既亡春秋作寓褒貶別善惡三傳者有公羊有左氏有谷梁經(jīng)既明方讀子

經(jīng)子通讀諸史考世系知終始《三字經(jīng)》對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典的表述號(hào)六經(jīng)當(dāng)講求《三字經(jīng)》對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典的表述6文化三種形態(tài)文獻(xiàn)、文物古跡、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文獻(xiàn)——經(jīng)典——元典元典《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《春秋》文化三種形態(tài)7“元典”與“軸心時(shí)代”德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯（1883—1969）公元前五百年前后，古希臘、以色列、印度和中國(guó)幾乎同時(shí)出現(xiàn)了偉大思想家蘇格拉底、柏拉圖、老子、孔子、釋迦牟尼，他們對(duì)人類必須面對(duì)的重大社會(huì)問(wèn)題進(jìn)行深刻反思和哲學(xué)思考，根據(jù)各自所處的文化背景和本民族特定的社會(huì)生活創(chuàng)造了人類歷史上不同的文化形態(tài)，共同締造了人類文化的“軸心時(shí)代”。“軸心時(shí)代”形成的文化遺產(chǎn)是人類最重要的精神財(cái)富，“人類一直靠軸心時(shí)代所產(chǎn)生的思考和創(chuàng)造的一切而生存，每一次新的飛躍都回顧這一時(shí)期，并被它重新燃起火焰。軸心期潛力的蘇醒和對(duì)軸心期潛力的回憶或曰復(fù)興，總是提供了精神動(dòng)力。”（《歷史的起源與目標(biāo)》）

“元典”與“軸心時(shí)代”德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯8讀經(jīng)典的書(shū)做有根的人誦讀經(jīng)典，感悟母語(yǔ)文化與民族歷史的悠久與燦爛。讀經(jīng)典的書(shū)9經(jīng)典，是以母語(yǔ)為載體的民族文化。漢語(yǔ)不僅是漢民族的母語(yǔ)，也是中華民族的母語(yǔ)。她是世界上最古老的活語(yǔ)言，記錄漢語(yǔ)的漢字是中華文化的活化石。華夏文明之所以生生不息，與浩如煙海的母語(yǔ)文獻(xiàn)代代相傳分不開(kāi)。經(jīng)典，是以母語(yǔ)為載體的民族文化。10錢冠連《語(yǔ)言：人類最后的家園》蝸牛殼之于蝸牛是居留之所在，語(yǔ)言之于人也是居留之所在。蝸牛將自己的家永遠(yuǎn)背負(fù)在身，人亦將自己的居家永遠(yuǎn)背負(fù)在身。人活在在語(yǔ)言中，人不得不活在語(yǔ)言中。錢冠連11西方人是通過(guò)《圣經(jīng)》的文本語(yǔ)言構(gòu)造自己的精神家園的；中國(guó)人是通過(guò)經(jīng)典的文本語(yǔ)言（圣賢語(yǔ)錄）營(yíng)建自己的精神居所的。=西方人是通過(guò)《圣經(jīng)》的文本語(yǔ)言構(gòu)造自己的精神家園的；12一、“天人合一”

——自然觀與生態(tài)憂患意識(shí)許慎《說(shuō)文解字》：“天，顛也?！比祟^——天空——自然一、“天人合一”131.經(jīng)典論人的價(jià)值：萬(wàn)物之靈天地之心國(guó)學(xué)經(jīng)典意義之當(dāng)代解讀14《周易》：“天地人三才?！薄度纸?jīng)》：“三才者,天地人。三光者,日月星?！?/p>

《周易》：15《尚書(shū)·周書(shū)·泰書(shū)》:惟天地，萬(wàn)物父母；惟人,萬(wàn)物之靈?！抖Y記·禮運(yùn)》：“故人者，天地之心也，五行之端也，食味、別聲、被色而生者也?！薄渡袝?shū)·周書(shū)·泰書(shū)》:16《荀子·王制》

水火有氣而無(wú)生，草木有生而無(wú)知，禽獸有知而無(wú)義；人有氣、有生、有知亦且有義，故最為天下貴也?！盾髯印ね踔啤?7但是人不能超越自然而存在必須遵循自然規(guī)律《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》“子曰：‘予欲無(wú)言。’子貢曰：‘子如不言，則小子何述焉？’子曰:‘天何言哉！四時(shí)行焉，萬(wàn)物生焉，天何言哉！’”《荀子·天論》“天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇?！钡侨瞬荒艹阶匀欢嬖?82.道家之“道”與“無(wú)為”——老莊的自然觀與生態(tài)智慧2.道家之“道”與“無(wú)為”19《老子》第一章：

道可道，非常道?！独献印返诙逭拢河形锘斐?，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大?！独献印返谝徽拢?0《老子》第八章：上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。處眾人之所惡，故幾于道。《老子》第八章：21國(guó)學(xué)經(jīng)典意義之當(dāng)代解讀22國(guó)學(xué)經(jīng)典意義之當(dāng)代解讀23國(guó)學(xué)經(jīng)典意義之當(dāng)代解讀24國(guó)學(xué)經(jīng)典意義之當(dāng)代解讀25《老子》第六十章：治大國(guó)若烹小鮮。司馬遷故里韓城古代楹聯(lián)：治國(guó)若烹小鮮為政不在多言《老子》第六十章：26《莊子·知北游》：天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)?！肚f子·大宗師》：吾師乎！吾師乎！澤及萬(wàn)物而不為仁，長(zhǎng)于上古而不為老，覆載天地刻雕眾形而不為巧。莊子自然觀的詩(shī)意表達(dá)敬畏自然，遵循自然規(guī)律，與自然和諧相處《莊子·知北游》：27《擊壤歌》：日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，帝力于我何有哉！晉皇甫謐mì的《帝王世紀(jì)》之《擊壤歌》記載：帝堯之世，天下大和，百姓無(wú)事，有老人擊壤而歌。

《擊壤歌》：283.經(jīng)典中保護(hù)自然資源的禮法政令《周禮·地官司徒》：周代設(shè)山虞、林衡、跡人之官，司山林設(shè)禁之教。林衡“掌巡林麓之禁令”，“以時(shí)計(jì)林麓而賞罰之”；山虞“掌山林之政令”，為守山林者制定各種禁令，“令萬(wàn)民時(shí)斬材，有期日?！?.經(jīng)典中保護(hù)自然資源的禮法政令29《禮記·月令》：孟春之月，“禁止伐木”；仲春之月，“毋焚山林”；季春之月，“命野虞毋伐桑柘zhè

”；孟夏之月，“毋伐大樹(shù)”；季夏之月，“樹(shù)木方盛，命虞人入山行木，毋有斬伐”。《禮記·月令》：30《禮記·月令》孟春之月：“毋覆巢，毋殺孩蟲(chóng)、胎夭、飛鳥(niǎo)，毋麛，毋卵”。仲春之月：“祀不用犧牲”，“毋竭川澤，毋漉lù陂bēi池”。孟夏之月：“毋大田獵”。《禮記·月令》31《禮記·王制》：天子諸侯無(wú)事歲三田。無(wú)事不田曰不敬，田不以禮，曰暴天物?？追f達(dá)《禮記正義》：若田獵不以其禮，殺傷過(guò)多，是暴害天之所生之物。《禮記·王制》：32《禮記·王制》：天子不合圍，諸侯不掩群?！吨芏Y·地官司徒》：跡人“掌邦田之地政，為之厲禁而守之”，畋獵必得聽(tīng)從跡人之令。跡人“禁麛卵者，與其毒矢射者”?！抖Y記·王制》：33《禮記·王制》：昆蟲(chóng)未蟄，不以火田?！抖Y記·王制》：禽獸魚(yú)鱉不中殺，不粥于市?！睹献印ち夯萃跎稀罚簲?shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也。《禮記·王制》：34《禮記·祭義》“夫子曰：‘?dāng)嘁荒?，殺一獸，不以其時(shí)，非孝也。’”

《禮記·祭義》35《孟子·盡心上》：親親而仁民，仁民而愛(ài)物。朱熹《四書(shū)集注》：“取之有時(shí)，用之有節(jié)?！?/p>

國(guó)學(xué)經(jīng)典意義之當(dāng)代解讀364.“天人合一”與“民胞物吾”——張載哲學(xué)的天人觀《正蒙·西銘》“天人合一”“天人之本無(wú)二”“民吾同胞，物吾與也?！?/p>

提出“天人合一”的儒家新倫理體系，認(rèn)為人與萬(wàn)物間有廣泛意義上的倫理關(guān)系，建立了“天人一氣，萬(wàn)物同體”的博大精深的哲學(xué)體系。

4.“天人合一”與“民胞物吾”37《正蒙·西銘》張載從孟子“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”思想出發(fā)，破除自我與他人、他物的界限，達(dá)到“天人合一”境界?！拔摇弊鳛橛邢薜拇嬖?，由于融入生生不息的宇宙洪流，便能超越生死苦樂(lè)，達(dá)到超然的自由境界。“存，吾順事；歿，吾寧也?！币浴吧?biāo)缹帯睉B(tài)度解決了人的終極關(guān)懷問(wèn)題?！疤烊撕弦弧睂?duì)當(dāng)代建設(shè)和諧共生的生態(tài)文明社會(huì)有極重要意義。《正蒙·西銘》張載從孟子“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”思想出發(fā)，38以古為鏡經(jīng)世致用是中國(guó)學(xué)術(shù)的一貫傳統(tǒng)，應(yīng)從經(jīng)典中汲取人文精神，正確處理人與自然的關(guān)系，擺脫人類面臨的嚴(yán)重生態(tài)危機(jī)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)難于持續(xù)發(fā)展的困境。以古為鏡39二、君子人格——“自強(qiáng)不息”與“厚德載物”二、君子人格401.“自強(qiáng)不息”——對(duì)天道的效法與追隨《周易》：天行健，君子以自強(qiáng)不息。梁?jiǎn)⒊疲骸熬幼詣?lì)猶天之運(yùn)行不息，不得有一暴十寒之弊，學(xué)者立志尤須堅(jiān)忍強(qiáng)毅，見(jiàn)義勇為，不避艱險(xiǎn)?！?914

1.“自強(qiáng)不息”41自強(qiáng)不息——對(duì)仁德的追求《禮記·大學(xué)》：大學(xué)之道，在明明德，在親（新）民，在止于至善。大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達(dá)到最完善的道德境界。強(qiáng)調(diào)教育與政治的統(tǒng)一，教育直接為政治服務(wù)是儒家教育的傳統(tǒng)，也是《大學(xué)》的基本精神。湯之《盤(pán)銘》曰：“茍日新，日日新，又日新。”國(guó)學(xué)經(jīng)典意義之當(dāng)代解讀42自強(qiáng)不息——對(duì)仁德的追求《論語(yǔ)·泰伯》曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”自強(qiáng)不息——對(duì)仁德的追求43自強(qiáng)不息——對(duì)仁德的追求《論語(yǔ)·述而》子曰：“若圣與仁，則吾豈敢！抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣?！惫魅A曰：“正唯弟子不能學(xué)也。”自強(qiáng)不息——對(duì)仁德的追求44《論語(yǔ)?述而》三人行，必有吾師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之?！墩撜Z(yǔ)?述而》45自強(qiáng)不息——對(duì)知識(shí)的追求《論語(yǔ)?述而》“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”《論語(yǔ)?公冶長(zhǎng)》“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也?！薄墩撜Z(yǔ)?公冶長(zhǎng)》“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)。”自強(qiáng)不息——對(duì)知識(shí)的追求46自強(qiáng)不息——對(duì)知識(shí)的追求《論語(yǔ)?述而》:加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無(wú)大過(guò)矣。《漢書(shū)·儒林傳》：孔子“蓋晚而好《易》，讀之，韋編三絕”。自強(qiáng)不息——對(duì)知識(shí)的追求47《論語(yǔ)?述而》葉公問(wèn)孔子于子路，子路不對(duì)。子曰：“女奚不曰：其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將于云爾?！?/p>

《論語(yǔ)?述而》48自強(qiáng)不息——對(duì)知識(shí)的追求劉向《說(shuō)苑》晉平公問(wèn)于師曠曰：“吾年七十，欲學(xué)，恐已暮矣?！睅煏缭唬骸澳?，何不炳燭乎？”平公曰：“安有為人臣而戲其君乎？”師曠曰：“盲臣安敢戲其君乎？臣聞之：少而好學(xué)，如日出之陽(yáng)；壯而好學(xué)，如日中之光；老而好學(xué)，如炳燭之明。炳燭之明，孰與昧行乎？”平公曰：“善哉！”人生境界：少：背誦記憶；壯：頓悟反思；老：徹悟貫通自強(qiáng)不息——對(duì)知識(shí)的追求49自強(qiáng)不息——對(duì)知識(shí)的追求《三字經(jīng)》：頭懸梁，錐刺股。彼不教，自勤苦。如囊螢，如映雪。家雖貧，學(xué)不輟。自強(qiáng)不息——對(duì)知識(shí)的追求50自強(qiáng)不息——對(duì)知識(shí)的追求“懸梁”孫敬，是漢朝有名的政治家?！短接[》卷三六三引《漢書(shū)》：“孫敬，字文寶，好學(xué)，晨夕不休。及至眠睡疲寢，以繩系頭，懸屋梁。后為當(dāng)世大儒?！?/p>

自強(qiáng)不息——對(duì)知識(shí)的追求51自強(qiáng)不息——對(duì)知識(shí)的追求“錐刺股”《戰(zhàn)國(guó)策·秦策一》：蘇秦乃洛陽(yáng)人，學(xué)縱橫之術(shù)，游說(shuō)秦王，書(shū)十上而不為用，資用匱乏，潦倒而歸。至家，妻不下纴rèn，嫂不為炊，父母不以為子。蘇秦乃嘆曰：“此皆秦之罪也！”乃發(fā)憤讀書(shū)，曰：“安有說(shuō)人主而不得者乎？”讀書(shū)欲睡，引錐自刺其股，血流至足。后卒合齊、楚、燕、趙、魏、韓抗秦，佩六國(guó)相印。自強(qiáng)不息——對(duì)知識(shí)的追求“錐刺股”52蘇秦字季子，戰(zhàn)國(guó)時(shí)東周洛陽(yáng)（今河南洛陽(yáng)東）人，與張儀齊名的縱橫家。學(xué)縱橫之術(shù)游說(shuō)各國(guó)，初至秦說(shuō)惠王，不用。乃東至趙、燕、韓、魏、齊、楚，游說(shuō)六國(guó)合縱御秦，出任縱約長(zhǎng)，并相六國(guó)。

蘇秦53《三字經(jīng)》頭懸梁，錐刺股。彼不教，自勤苦。《三字經(jīng)》54自強(qiáng)不息——對(duì)知識(shí)的追求“囊螢”《晉書(shū)·車胤傳》：車胤，字武子，南平人也。曾祖浚，吳會(huì)稽太守。父育，郡主簿。太守王胡之名知人，見(jiàn)胤於童幼之中，謂胤父曰：“此兒當(dāng)大興卿門，可使專學(xué)?！必饭诓痪?，博學(xué)多通。車胤家貧不常得油，夏月則練囊盛數(shù)十螢火以照書(shū)，以夜繼日焉?！弊詮?qiáng)不息——對(duì)知識(shí)的追求“囊螢”55自強(qiáng)不息——對(duì)知識(shí)的追求“映雪”《藝文類聚》卷二：孫康家貧，常映雪讀書(shū)，清介，交游不雜?！秾O氏世錄》：“康家貧無(wú)油，常映雪讀書(shū)。少小清介，交游不雜，后至御史大夫。”自強(qiáng)不息——對(duì)知識(shí)的追求“映雪”56《三字經(jīng)》

如囊螢，如映雪。家雖貧，學(xué)不輟?！度纸?jīng)》57《論語(yǔ)·憲問(wèn)》愛(ài)之，能無(wú)勞乎？忠焉，能勿誨乎？

《論語(yǔ)·憲問(wèn)》58自強(qiáng)不息——忠君愛(ài)國(guó)情懷屈原《離騷》

老冉冉其將至兮，恐修名之不立。長(zhǎng)太息以掩涕兮,哀民生之多艱。

乘騏驥以馳騁兮,來(lái)吾導(dǎo)乎先路。忽奔走以先后兮,及前王之踵武。路漫漫其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而求索。亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。伏清白以死直兮，固前圣之所厚。2010年3月14日上午十一屆全國(guó)人大三次會(huì)議在人民大會(huì)堂三樓金色大廳舉行記者會(huì)，總理溫家寶會(huì)見(jiàn)中外記者?？偫砩钋榈卣f(shuō)：我深深愛(ài)著我的國(guó)家，沒(méi)有一片土地讓我這樣深情和激動(dòng)，沒(méi)有一條河流讓我這樣沉思和起伏?！耙嘤嘈闹瀑?，雖九死其猶未悔”。我將以此明志，做好今后三年的工作。

自強(qiáng)不息——忠君愛(ài)國(guó)情懷59自強(qiáng)不息——忠君愛(ài)國(guó)情懷文天祥《過(guò)零丁洋》辛苦遭逢起一經(jīng)，干戈寥落四周星。山河破碎風(fēng)飄絮，身世浮沉雨打萍。惶恐灘頭說(shuō)惶恐，零丁洋里嘆零丁。人生自古誰(shuí)無(wú)死？留取丹心照汗青。文天祥遺文孔曰成仁，孟曰取義，唯其義盡，所以仁至。讀圣賢書(shū)，所學(xué)何事？而今而后，庶幾無(wú)愧。自強(qiáng)不息——忠君愛(ài)國(guó)情懷60為中國(guó)引來(lái)天火的人——李大釗1927年4月28日在北京英勇就義。后人詩(shī)祭曰:三絞酷刑，黯兮慘粹。然前賢赳赳，后繼悠悠；先驅(qū)灑血，春滿神州。為中國(guó)引來(lái)天火的人——李大釗1927年4月28日在北京英勇就611930年11曰14日楊開(kāi)慧慷慨就義于湖南

長(zhǎng)沙瀏陽(yáng)門外識(shí)字嶺，年僅２９歲。

毛澤東：“我失驕楊君失柳”“女子為革命而喪其元，焉得不驕！”1930年11曰14日楊開(kāi)慧慷慨就義于湖南

長(zhǎng)沙瀏陽(yáng)門外識(shí)字622.“厚德載物”——從大地的廣闊與溫厚獲得道德感悟《周易》：地勢(shì)坤，君子以厚德載物。

梁?jiǎn)⒊疲壕咏游?，度量寬厚，猶大地之博，無(wú)所不載。責(zé)己甚厚，責(zé)人甚輕。名高雍容，望之儼然，即之溫然。在世界四大文化體系中，中國(guó)傳統(tǒng)文化是惟一沒(méi)有中斷的文化體系。中國(guó)傳統(tǒng)文化之所以沒(méi)有中斷，最重要的原因之一，就是它有很強(qiáng)的包容性。正是這種包容性，維系了中國(guó)傳統(tǒng)文化脈絡(luò)綿延不絕，它所哺育出來(lái)的民族精神維系了我們民族生生不息。2.“厚德載物”63三、“崇德”精神中國(guó)文化是道德核心文化三、“崇德”精神64《禮記·大學(xué)》古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者,先齊其家。欲齊其家者,先修其身。修身——齊家——治國(guó)——平天下自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！抖Y記·大學(xué)》65《左傳·襄公二十四年》記載晉國(guó)范宣子問(wèn)來(lái)訪的魯國(guó)大夫叔孫豹：“古人有言曰，‘死而不朽’，何謂也?”叔孫豹闡述了他的“三不朽”思想

:太上有立德，其次有立功，其次有立言?！蹲髠鳌は骞哪辍酚涊d晉國(guó)范宣子問(wèn)來(lái)訪的魯國(guó)大夫叔孫豹：66中華美德之本——仁《說(shuō)文解字》“仁，親也，從人從二”指人與人之間相親相愛(ài)的道德情感。中華美德之本——仁67《論語(yǔ)》中“仁”出現(xiàn)109次《論語(yǔ)·顏淵》：樊遲問(wèn)仁。子曰：“愛(ài)人?！薄叭省敝笎?ài)人，也指包括“仁”在內(nèi)的一切美德?！叭省笔紫戎笎?ài)親，愛(ài)親情感集中體現(xiàn)為“孝”“悌”之德。其次是通過(guò)“忠”“恕”推及他人。

《論語(yǔ)》中“仁”出現(xiàn)109次68《論語(yǔ)·學(xué)而》：有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣。不好犯上而好作亂者，未有之也。君子務(wù)本，本立而道生，孝弟也者，其為仁之本與？”

《論語(yǔ)·學(xué)而》：69《論語(yǔ)·學(xué)而》：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁，行有余力，則以學(xué)文。”《三字經(jīng)》：“首孝悌，次見(jiàn)聞，識(shí)某數(shù)，識(shí)某文?！薄墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》：70《論語(yǔ)·為政》：“今之孝者，是為能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”

《論語(yǔ)·里仁》：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼?！薄俄n詩(shī)外傳》：“樹(shù)欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待?！薄墩撜Z(yǔ)·為政》：71《禮記·祭義》曾子曰：“夫孝，置之而塞乎天地，溥pǔ之而橫乎四海，施諸后世而無(wú)朝夕，推而放諸東海而皆準(zhǔn)，推而放諸西海而皆準(zhǔn)，推而放諸南海而皆準(zhǔn)，推而放諸北海而皆準(zhǔn)。《詩(shī)》云：‘自西自東，自南自北，無(wú)思不服?！酥^也?！薄抖Y記·祭義》72《禮記·三年問(wèn)》：“夫三年之喪，天下之達(dá)喪也。”“三年之喪，人道之至文也。夫是之謂至隆，是百王之所同，古今之所壹也?！薄抖Y記·中庸》：“父母之喪，無(wú)貴賤，一也?！?/p>

《禮記·三年問(wèn)》：73孝、悌推演出忠、恕、謙、慎、忍、敬、恭、讓、勤、儉等。《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》子張問(wèn)仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下為仁矣?！薄罢?qǐng)問(wèn)之?！痹唬骸肮?、寬、信、敏、惠?！毙ⅰ┩蒲莩鲋?、恕、謙、慎、忍、敬、恭、讓、勤、儉等。74《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》“子貢問(wèn)曰：‘有一言而可以終身行之者乎？’子曰：‘其恕乎！己所不欲，勿施于人。’”

《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》75《孟子·梁惠王上》：老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！抖Y記·禮運(yùn)》：人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。《孟子·盡心上》：親親而仁民，仁民而愛(ài)物。《孟子·梁惠王上》：76《論語(yǔ)·顏淵》克己復(fù)禮為仁?！抖Y記·禮器》君子曰：甘受和，白受黑，忠信之人，可以學(xué)禮。

《論語(yǔ)·顏淵》77禮在喪禮中的緣飾功能《禮記·檀弓下》衛(wèi)大夫公叔文子死，其子請(qǐng)君賜之謚號(hào)。君曰：“昔者衛(wèi)國(guó)兇饑，夫子為粥與國(guó)之餓者，是不亦惠乎？昔者衛(wèi)國(guó)有難，夫子以其死衛(wèi)寡人，不亦貞乎？夫子聽(tīng)衛(wèi)國(guó)之政，脩班制以與四鄰交，衛(wèi)國(guó)之社稷不辱，不亦文乎？故謂夫子‘貞惠文子’?！?/p>

禮在喪禮中的緣飾功能78《禮記·禮器》為人君止于仁，為人臣止于敬，為人子止于孝，為人父止于慈，與國(guó)人交止于信。

國(guó)學(xué)經(jīng)典意義之當(dāng)代解讀79中國(guó)傳統(tǒng)文化被稱為道德核心文化，中國(guó)人素有以倫理道德代宗教的優(yōu)良傳統(tǒng)，可以說(shuō)中國(guó)人素有宗教般重視道德的傳統(tǒng)。儒家學(xué)說(shuō)是中華傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容，是支持中華民族長(zhǎng)期延續(xù)發(fā)展的精神支柱，它對(duì)中華民族心理素質(zhì)、文化素養(yǎng)與民族性格的形成發(fā)生了極為重大的作用。中國(guó)傳統(tǒng)文化被稱為道德核心文化，中國(guó)人素有以倫理道德代宗教的80司馬遷故里韓城門額題字使用頻率最高的字是“德”字。如“富德居”、“樹(shù)德居”、“樹(shù)德務(wù)滋”、“滋德”、“種德”、“經(jīng)德”、“敦德”、“尊德”、“厚德”、“蔚德居”、“勤德居”、“德業(yè)居”、“恒德堂”、“世德惟新”、“陋室德馨”、“聿修厥德”、“德重鄉(xiāng)評(píng)”等。

司馬遷故里韓城門額題字81司馬遷故里韓城門額題字“仁讓教家”、“仁厚宇”、“安仁居”、“居仁由義”、“忠恕”、“忠信”、“忠厚”、“孝弟”、“孝弟慈”、“敬舒”、“篤敬”、“謙受益”、“謙和”、“謙益居”、“謙益光”、“謙慎第”、“勤謹(jǐn)和緩”、“克勤厥家”、“勤儉”、“儉素”、“勤儉持家”、“勤儉忍”、“安忍之”、“百忍堂”、“慎修永思”、“惠篤敘”等。

司馬遷故里韓城門額題字82陜西韓城黨家村門額題字陜西韓城黨家村門額題字83陜西韓城黨家村門額題字陜西韓城黨家村門額題字84陜西韓城黨家村家訓(xùn)陜西韓城黨家村家訓(xùn)85陜西韓城黨家村陜西韓城黨家村86陜西韓城黨家村陜西韓城黨家村87聯(lián)合國(guó)教科文組織總干事泰勒博士：如果人們思索一下孔子的思想對(duì)當(dāng)今世界的意義，人們很快便會(huì)發(fā)現(xiàn)，人類社會(huì)的基本需要，在過(guò)去的二千五百多年里，其變化之小是令人驚奇的。聯(lián)合國(guó)教科文組織總干事泰勒博士：88以古為鏡經(jīng)世致用經(jīng)典闡釋的意義：傳承文明，將古代智慧現(xiàn)代化，增進(jìn)學(xué)養(yǎng)，培育人文精神，建設(shè)我們的精神家園。以古為鏡89謝謝！歡迎批評(píng)指正！謝謝！902011涪陵區(qū)科技拔尖人才創(chuàng)新發(fā)展專題培訓(xùn)班走近經(jīng)典中的精神家園——國(guó)學(xué)經(jīng)典意義之當(dāng)代解讀長(zhǎng)江師范學(xué)院文學(xué)與新聞學(xué)院楊雅麗2011涪陵區(qū)科技拔尖人才創(chuàng)新發(fā)展專題培訓(xùn)班走近經(jīng)典中的精神91題目關(guān)涉的兩個(gè)問(wèn)題1.“經(jīng)典”經(jīng)典指古今中外各個(gè)知識(shí)領(lǐng)域中那些具有典范性、權(quán)威性、原創(chuàng)性、奠基性的著作，是經(jīng)過(guò)歷史選擇出的“最有價(jià)值的書(shū)”。如蘇斯格拉底、柏拉圖、亞里士多德、并稱為古希臘三大哲學(xué)家，他們的著作；托爾斯泰、普希金、巴爾扎克、雨果的著作；中國(guó)先秦諸子百家的著作。題目關(guān)涉的兩個(gè)問(wèn)題922.“國(guó)學(xué)”提出于晚清至民初，相對(duì)于西學(xué)而言；指那些承載了中華民族一貫精神并使中華民族保持永久生命力的“本國(guó)固有的學(xué)術(shù)文化”，包括哲學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、文學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、宗教學(xué)等。外國(guó)：支那學(xué)、漢學(xué)、中國(guó)學(xué)國(guó)學(xué)，吾國(guó)之傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)是也。2.“國(guó)學(xué)”93本課題討論的是“國(guó)學(xué)經(jīng)典”及其現(xiàn)實(shí)意義國(guó)學(xué)經(jīng)典意義之當(dāng)代解讀94

為學(xué)者必有初小學(xué)終至四書(shū)論語(yǔ)者二十篇群弟子記善言孟子者七篇止講道德說(shuō)仁義作中庸子思筆中不偏庸不易作大學(xué)乃曾子自修齊至平治孝經(jīng)通四書(shū)熟如六經(jīng)始可讀詩(shī)書(shū)易禮春秋《三字經(jīng)》對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典的表述為學(xué)者必有初小學(xué)終至四書(shū)《三字經(jīng)》對(duì)國(guó)學(xué)95號(hào)六經(jīng)當(dāng)講求有連山有歸藏有周易三易詳

有典謨有訓(xùn)誥有誓命書(shū)之奧

我周公作周禮著六官存治體大小戴注禮記述圣言禮樂(lè)備

曰國(guó)風(fēng)曰雅頌號(hào)四詩(shī)當(dāng)諷詠詩(shī)既亡春秋作寓褒貶別善惡三傳者有公羊有左氏有谷梁經(jīng)既明方讀子

經(jīng)子通讀諸史考世系知終始《三字經(jīng)》對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典的表述號(hào)六經(jīng)當(dāng)講求《三字經(jīng)》對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典的表述96文化三種形態(tài)文獻(xiàn)、文物古跡、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文獻(xiàn)——經(jīng)典——元典元典《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《春秋》文化三種形態(tài)97“元典”與“軸心時(shí)代”德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯（1883—1969）公元前五百年前后，古希臘、以色列、印度和中國(guó)幾乎同時(shí)出現(xiàn)了偉大思想家蘇格拉底、柏拉圖、老子、孔子、釋迦牟尼，他們對(duì)人類必須面對(duì)的重大社會(huì)問(wèn)題進(jìn)行深刻反思和哲學(xué)思考，根據(jù)各自所處的文化背景和本民族特定的社會(huì)生活創(chuàng)造了人類歷史上不同的文化形態(tài)，共同締造了人類文化的“軸心時(shí)代”。“軸心時(shí)代”形成的文化遺產(chǎn)是人類最重要的精神財(cái)富，“人類一直靠軸心時(shí)代所產(chǎn)生的思考和創(chuàng)造的一切而生存，每一次新的飛躍都回顧這一時(shí)期，并被它重新燃起火焰。軸心期潛力的蘇醒和對(duì)軸心期潛力的回憶或曰復(fù)興，總是提供了精神動(dòng)力?！保ā稓v史的起源與目標(biāo)》）

“元典”與“軸心時(shí)代”德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯98讀經(jīng)典的書(shū)做有根的人誦讀經(jīng)典，感悟母語(yǔ)文化與民族歷史的悠久與燦爛。讀經(jīng)典的書(shū)99經(jīng)典，是以母語(yǔ)為載體的民族文化。漢語(yǔ)不僅是漢民族的母語(yǔ)，也是中華民族的母語(yǔ)。她是世界上最古老的活語(yǔ)言，記錄漢語(yǔ)的漢字是中華文化的活化石。華夏文明之所以生生不息，與浩如煙海的母語(yǔ)文獻(xiàn)代代相傳分不開(kāi)。經(jīng)典，是以母語(yǔ)為載體的民族文化。100錢冠連《語(yǔ)言：人類最后的家園》蝸牛殼之于蝸牛是居留之所在，語(yǔ)言之于人也是居留之所在。蝸牛將自己的家永遠(yuǎn)背負(fù)在身，人亦將自己的居家永遠(yuǎn)背負(fù)在身。人活在在語(yǔ)言中，人不得不活在語(yǔ)言中。錢冠連101西方人是通過(guò)《圣經(jīng)》的文本語(yǔ)言構(gòu)造自己的精神家園的；中國(guó)人是通過(guò)經(jīng)典的文本語(yǔ)言（圣賢語(yǔ)錄）營(yíng)建自己的精神居所的。=西方人是通過(guò)《圣經(jīng)》的文本語(yǔ)言構(gòu)造自己的精神家園的；102一、“天人合一”

——自然觀與生態(tài)憂患意識(shí)許慎《說(shuō)文解字》：“天，顛也?！比祟^——天空——自然一、“天人合一”1031.經(jīng)典論人的價(jià)值：萬(wàn)物之靈天地之心國(guó)學(xué)經(jīng)典意義之當(dāng)代解讀104《周易》：“天地人三才?！薄度纸?jīng)》：“三才者,天地人。三光者,日月星?！?/p>

《周易》：105《尚書(shū)·周書(shū)·泰書(shū)》:惟天地，萬(wàn)物父母；惟人,萬(wàn)物之靈?！抖Y記·禮運(yùn)》：“故人者，天地之心也，五行之端也，食味、別聲、被色而生者也?！薄渡袝?shū)·周書(shū)·泰書(shū)》:106《荀子·王制》

水火有氣而無(wú)生，草木有生而無(wú)知，禽獸有知而無(wú)義；人有氣、有生、有知亦且有義，故最為天下貴也?！盾髯印ね踔啤?07但是人不能超越自然而存在必須遵循自然規(guī)律《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》“子曰：‘予欲無(wú)言。’子貢曰：‘子如不言，則小子何述焉？’子曰:‘天何言哉！四時(shí)行焉，萬(wàn)物生焉，天何言哉！’”《荀子·天論》“天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇?！钡侨瞬荒艹阶匀欢嬖?082.道家之“道”與“無(wú)為”——老莊的自然觀與生態(tài)智慧2.道家之“道”與“無(wú)為”109《老子》第一章：

道可道，非常道?！独献印返诙逭拢河形锘斐?，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大?！独献印返谝徽拢?10《老子》第八章：上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。處眾人之所惡，故幾于道?！独献印返诎苏拢?11國(guó)學(xué)經(jīng)典意義之當(dāng)代解讀112國(guó)學(xué)經(jīng)典意義之當(dāng)代解讀113國(guó)學(xué)經(jīng)典意義之當(dāng)代解讀114國(guó)學(xué)經(jīng)典意義之當(dāng)代解讀115《老子》第六十章：治大國(guó)若烹小鮮。司馬遷故里韓城古代楹聯(lián)：治國(guó)若烹小鮮為政不在多言《老子》第六十章：116《莊子·知北游》：天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)?！肚f子·大宗師》：吾師乎！吾師乎！澤及萬(wàn)物而不為仁，長(zhǎng)于上古而不為老，覆載天地刻雕眾形而不為巧。莊子自然觀的詩(shī)意表達(dá)敬畏自然，遵循自然規(guī)律，與自然和諧相處《莊子·知北游》：117《擊壤歌》：日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，帝力于我何有哉！晉皇甫謐mì的《帝王世紀(jì)》之《擊壤歌》記載：帝堯之世，天下大和，百姓無(wú)事，有老人擊壤而歌。

《擊壤歌》：1183.經(jīng)典中保護(hù)自然資源的禮法政令《周禮·地官司徒》：周代設(shè)山虞、林衡、跡人之官，司山林設(shè)禁之教。林衡“掌巡林麓之禁令”，“以時(shí)計(jì)林麓而賞罰之”；山虞“掌山林之政令”，為守山林者制定各種禁令，“令萬(wàn)民時(shí)斬材，有期日?！?.經(jīng)典中保護(hù)自然資源的禮法政令119《禮記·月令》：孟春之月，“禁止伐木”；仲春之月，“毋焚山林”；季春之月，“命野虞毋伐桑柘zhè

”；孟夏之月，“毋伐大樹(shù)”；季夏之月，“樹(shù)木方盛，命虞人入山行木，毋有斬伐”。《禮記·月令》：120《禮記·月令》孟春之月：“毋覆巢，毋殺孩蟲(chóng)、胎夭、飛鳥(niǎo)，毋麛，毋卵”。仲春之月：“祀不用犧牲”，“毋竭川澤，毋漉lù陂bēi池”。孟夏之月：“毋大田獵”?！抖Y記·月令》121《禮記·王制》：天子諸侯無(wú)事歲三田。無(wú)事不田曰不敬，田不以禮，曰暴天物?？追f達(dá)《禮記正義》：若田獵不以其禮，殺傷過(guò)多，是暴害天之所生之物?！抖Y記·王制》：122《禮記·王制》：天子不合圍，諸侯不掩群?！吨芏Y·地官司徒》：跡人“掌邦田之地政，為之厲禁而守之”，畋獵必得聽(tīng)從跡人之令。跡人“禁麛卵者，與其毒矢射者”?！抖Y記·王制》：123《禮記·王制》：昆蟲(chóng)未蟄，不以火田?！抖Y記·王制》：禽獸魚(yú)鱉不中殺，不粥于市?！睹献印ち夯萃跎稀罚簲?shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也?！抖Y記·王制》：124《禮記·祭義》“夫子曰：‘?dāng)嘁荒?，殺一獸，不以其時(shí)，非孝也?！?/p>

《禮記·祭義》125《孟子·盡心上》：親親而仁民，仁民而愛(ài)物。朱熹《四書(shū)集注》：“取之有時(shí)，用之有節(jié)。”

國(guó)學(xué)經(jīng)典意義之當(dāng)代解讀1264.“天人合一”與“民胞物吾”——張載哲學(xué)的天人觀《正蒙·西銘》“天人合一”“天人之本無(wú)二”“民吾同胞，物吾與也?！?/p>

提出“天人合一”的儒家新倫理體系，認(rèn)為人與萬(wàn)物間有廣泛意義上的倫理關(guān)系，建立了“天人一氣，萬(wàn)物同體”的博大精深的哲學(xué)體系。

4.“天人合一”與“民胞物吾”127《正蒙·西銘》張載從孟子“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”思想出發(fā)，破除自我與他人、他物的界限，達(dá)到“天人合一”境界?！拔摇弊鳛橛邢薜拇嬖?，由于融入生生不息的宇宙洪流，便能超越生死苦樂(lè)，達(dá)到超然的自由境界?！按?，吾順事；歿，吾寧也?！币浴吧?biāo)缹帯睉B(tài)度解決了人的終極關(guān)懷問(wèn)題。“天人合一”對(duì)當(dāng)代建設(shè)和諧共生的生態(tài)文明社會(huì)有極重要意義?！墩伞の縻憽窂堓d從孟子“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”思想出發(fā)，128以古為鏡經(jīng)世致用是中國(guó)學(xué)術(shù)的一貫傳統(tǒng)，應(yīng)從經(jīng)典中汲取人文精神，正確處理人與自然的關(guān)系，擺脫人類面臨的嚴(yán)重生態(tài)危機(jī)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)難于持續(xù)發(fā)展的困境。以古為鏡129二、君子人格——“自強(qiáng)不息”與“厚德載物”二、君子人格1301.“自強(qiáng)不息”——對(duì)天道的效法與追隨《周易》：天行健，君子以自強(qiáng)不息。梁?jiǎn)⒊疲骸熬幼詣?lì)猶天之運(yùn)行不息，不得有一暴十寒之弊，學(xué)者立志尤須堅(jiān)忍強(qiáng)毅，見(jiàn)義勇為，不避艱險(xiǎn)?！?914

1.“自強(qiáng)不息”131自強(qiáng)不息——對(duì)仁德的追求《禮記·大學(xué)》：大學(xué)之道，在明明德，在親（新）民，在止于至善。大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達(dá)到最完善的道德境界。強(qiáng)調(diào)教育與政治的統(tǒng)一，教育直接為政治服務(wù)是儒家教育的傳統(tǒng)，也是《大學(xué)》的基本精神。湯之《盤(pán)銘》曰：“茍日新，日日新，又日新?！眹?guó)學(xué)經(jīng)典意義之當(dāng)代解讀132自強(qiáng)不息——對(duì)仁德的追求《論語(yǔ)·泰伯》曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”自強(qiáng)不息——對(duì)仁德的追求133自強(qiáng)不息——對(duì)仁德的追求《論語(yǔ)·述而》子曰：“若圣與仁，則吾豈敢！抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣?！惫魅A曰：“正唯弟子不能學(xué)也?！弊詮?qiáng)不息——對(duì)仁德的追求134《論語(yǔ)?述而》三人行，必有吾師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之?！墩撜Z(yǔ)?述而》135自強(qiáng)不息——對(duì)知識(shí)的追求《論語(yǔ)?述而》“我非生而知之者，好古，敏以求之者也?！薄墩撜Z(yǔ)?公冶長(zhǎng)》“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也?！薄墩撜Z(yǔ)?公冶長(zhǎng)》“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)。”自強(qiáng)不息——對(duì)知識(shí)的追求136自強(qiáng)不息——對(duì)知識(shí)的追求《論語(yǔ)?述而》:加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無(wú)大過(guò)矣?！稘h書(shū)·儒林傳》：孔子“蓋晚而好《易》，讀之，韋編三絕”。自強(qiáng)不息——對(duì)知識(shí)的追求137《論語(yǔ)?述而》葉公問(wèn)孔子于子路，子路不對(duì)。子曰：“女奚不曰：其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將于云爾?！?/p>

《論語(yǔ)?述而》138自強(qiáng)不息——對(duì)知識(shí)的追求劉向《說(shuō)苑》晉平公問(wèn)于師曠曰：“吾年七十，欲學(xué)，恐已暮矣。”師曠曰：“暮，何不炳燭乎？”平公曰：“安有為人臣而戲其君乎？”師曠曰：“盲臣安敢戲其君乎？臣聞之：少而好學(xué)，如日出之陽(yáng)；壯而好學(xué)，如日中之光；老而好學(xué)，如炳燭之明。炳燭之明，孰與昧行乎？”平公曰：“善哉！”人生境界：少：背誦記憶；壯：頓悟反思；老：徹悟貫通自強(qiáng)不息——對(duì)知識(shí)的追求139自強(qiáng)不息——對(duì)知識(shí)的追求《三字經(jīng)》：頭懸梁，錐刺股。彼不教，自勤苦。如囊螢，如映雪。家雖貧，學(xué)不輟。自強(qiáng)不息——對(duì)知識(shí)的追求140自強(qiáng)不息——對(duì)知識(shí)的追求“懸梁”孫敬，是漢朝有名的政治家?！短接[》卷三六三引《漢書(shū)》：“孫敬，字文寶，好學(xué)，晨夕不休。及至眠睡疲寢，以繩系頭，懸屋梁。后為當(dāng)世大儒。”

自強(qiáng)不息——對(duì)知識(shí)的追求141自強(qiáng)不息——對(duì)知識(shí)的追求“錐刺股”《戰(zhàn)國(guó)策·秦策一》：蘇秦乃洛陽(yáng)人，學(xué)縱橫之術(shù)，游說(shuō)秦王，書(shū)十上而不為用，資用匱乏，潦倒而歸。至家，妻不下纴rèn，嫂不為炊，父母不以為子。蘇秦乃嘆曰：“此皆秦之罪也！”乃發(fā)憤讀書(shū)，曰：“安有說(shuō)人主而不得者乎？”讀書(shū)欲睡，引錐自刺其股，血流至足。后卒合齊、楚、燕、趙、魏、韓抗秦，佩六國(guó)相印。自強(qiáng)不息——對(duì)知識(shí)的追求“錐刺股”142蘇秦字季子，戰(zhàn)國(guó)時(shí)東周洛陽(yáng)（今河南洛陽(yáng)東）人，與張儀齊名的縱橫家。學(xué)縱橫之術(shù)游說(shuō)各國(guó)，初至秦說(shuō)惠王，不用。乃東至趙、燕、韓、魏、齊、楚，游說(shuō)六國(guó)合縱御秦，出任縱約長(zhǎng)，并相六國(guó)。

蘇秦143《三字經(jīng)》頭懸梁，錐刺股。彼不教，自勤苦?！度纸?jīng)》144自強(qiáng)不息——對(duì)知識(shí)的追求“囊螢”《晉書(shū)·車胤傳》：車胤，字武子，南平人也。曾祖浚，吳會(huì)稽太守。父育，郡主簿。太守王胡之名知人，見(jiàn)胤於童幼之中，謂胤父曰：“此兒當(dāng)大興卿門，可使專學(xué)?！必饭诓痪?，博學(xué)多通。車胤家貧不常得油，夏月則練囊盛數(shù)十螢火以照書(shū)，以夜繼日焉?！弊詮?qiáng)不息——對(duì)知識(shí)的追求“囊螢”145自強(qiáng)不息——對(duì)知識(shí)的追求“映雪”《藝文類聚》卷二：孫康家貧，常映雪讀書(shū)，清介，交游不雜?！秾O氏世錄》：“康家貧無(wú)油，常映雪讀書(shū)。少小清介，交游不雜，后至御史大夫?！弊詮?qiáng)不息——對(duì)知識(shí)的追求“映雪”146《三字經(jīng)》

如囊螢，如映雪。家雖貧，學(xué)不輟?！度纸?jīng)》147《論語(yǔ)·憲問(wèn)》愛(ài)之，能無(wú)勞乎？忠焉，能勿誨乎？

《論語(yǔ)·憲問(wèn)》148自強(qiáng)不息——忠君愛(ài)國(guó)情懷屈原《離騷》

老冉冉其將至兮，恐修名之不立。長(zhǎng)太息以掩涕兮,哀民生之多艱。

乘騏驥以馳騁兮,來(lái)吾導(dǎo)乎先路。忽奔走以先后兮,及前王之踵武。路漫漫其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而求索。亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。伏清白以死直兮，固前圣之所厚。2010年3月14日上午十一屆全國(guó)人大三次會(huì)議在人民大會(huì)堂三樓金色大廳舉行記者會(huì)，總理溫家寶會(huì)見(jiàn)中外記者?？偫砩钋榈卣f(shuō)：我深深愛(ài)著我的國(guó)家，沒(méi)有一片土地讓我這樣深情和激動(dòng)，沒(méi)有一條河流讓我這樣沉思和起伏?！耙嘤嘈闹瀑猓m九死其猶未悔”。我將以此明志，做好今后三年的工作。

自強(qiáng)不息——忠君愛(ài)國(guó)情懷149自強(qiáng)不息——忠君愛(ài)國(guó)情懷文天祥《過(guò)零丁洋》辛苦遭逢起一經(jīng)，干戈寥落四周星。山河破碎風(fēng)飄絮，身世浮沉雨打萍?；炭譃╊^說(shuō)惶恐，零丁洋里嘆零丁。人生自古誰(shuí)無(wú)死？留取丹心照汗青。文天祥遺文孔曰成仁，孟曰取義，唯其義盡，所以仁至。讀圣賢書(shū)，所學(xué)何事？而今而后，庶幾無(wú)愧。自強(qiáng)不息——忠君愛(ài)國(guó)情懷150為中國(guó)引來(lái)天火的人——李大釗1927年4月28日在北京英勇就義。后人詩(shī)祭曰:三絞酷刑，黯兮慘粹。然前賢赳赳，后繼悠悠；先驅(qū)灑血，春滿神州。為中國(guó)引來(lái)天火的人——李大釗1927年4月28日在北京英勇就1511930年11曰14日楊開(kāi)慧慷慨就義于湖南

長(zhǎng)沙瀏陽(yáng)門外識(shí)字嶺，年僅２９歲。

毛澤東：“我失驕楊君失柳”“女子為革命而喪其元，焉得不驕！”1930年11曰14日楊開(kāi)慧慷慨就義于湖南

長(zhǎng)沙瀏陽(yáng)門外識(shí)字1522.“厚德載物”——從大地的廣闊與溫厚獲得道德感悟《周易》：地勢(shì)坤，君子以厚德載物。

梁?jiǎn)⒊疲壕咏游?，度量寬厚，猶大地之博，無(wú)所不載。責(zé)己甚厚，責(zé)人甚輕。名高雍容，望之儼然，即之溫然。在世界四大文化體系中，中國(guó)傳統(tǒng)文化是惟一沒(méi)有中斷的文化體系。中國(guó)傳統(tǒng)文化之所以沒(méi)有中斷，最重要的原因之一，就是它有很強(qiáng)的包容性。正是這種包容性，維系了中國(guó)傳統(tǒng)文化脈絡(luò)綿延不絕，它所哺育出來(lái)的民族精神維系了我們民族生生不息。2.“厚德載物”153三、“崇德”精神中國(guó)文化是道德核心文化三、“崇德”精神154《禮記·大學(xué)》古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者,先齊其家。欲齊其家者,先修其身。修身——齊家——治國(guó)——平天下自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！抖Y記·大學(xué)》155《左傳·襄公二十四年》記載晉國(guó)范宣子問(wèn)來(lái)訪的魯國(guó)大夫叔孫豹：“古人有言曰，‘死而不朽’，何謂也?”叔孫豹闡述了他的“三不朽”思想

:太上有立德，其次有立功，其次有立言?！蹲髠鳌は骞哪辍酚涊d晉國(guó)范宣子問(wèn)來(lái)訪的魯國(guó)大夫叔孫豹：156中華美德之本——仁《說(shuō)文解字》“仁，親也，從人從二”指人與人之間相親相愛(ài)的道德情感。中華美德之本——仁157《論語(yǔ)》中“仁”出現(xiàn)109次《論語(yǔ)·顏淵》：樊遲問(wèn)仁。子曰：“愛(ài)人。”“仁”指愛(ài)人，也指包括“仁”在內(nèi)的一切美德?！叭省笔紫戎笎?ài)親，愛(ài)親情感集中體現(xiàn)為“孝”“悌”之德。其次是通過(guò)“忠”“恕”推及他人。

《論語(yǔ)》中“仁”出現(xiàn)109次158《論語(yǔ)·學(xué)而》：有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣。不好犯上而好作亂者，未有之也。君子務(wù)本，本立而道生，孝弟也者，其為仁之本與？”

《論語(yǔ)·學(xué)而》：159《論語(yǔ)·學(xué)而》：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)