淺議主客同一的心理學(xué)研究范式

淺議主客同一的心理學(xué)研究范式彭運(yùn)石林崇德徐冬英論文本文關(guān)鍵詞語：主客二分研究范式主客同一研究范式心理學(xué)的整合視野論文內(nèi)容摘要：本文考察了主客同一研究范式的內(nèi)涵、發(fā)展脈絡(luò)及歷史地位。作者以為，主客同一研究范式具體表現(xiàn)出著心理學(xué)的人文科學(xué)定向，張揚(yáng)的是人有別于天然物的“天使〞形象，展現(xiàn)的是將人的心理、行為視作“生活〞，試圖從內(nèi)部體驗(yàn)、直觀以達(dá)成對人的獨(dú)特實(shí)質(zhì)洞察的“內(nèi)觀心理學(xué)〞境界。它和主客二分研究范式均可在將來心理學(xué)中獲得各自合理存在的空間。西方心理學(xué)的發(fā)展中業(yè)已呈現(xiàn)出兩種不同的研究范式：主客二分研究范式與主客同一研究范式。二者的對峙與整合，構(gòu)成了西方心理學(xué)發(fā)展的完好圖像。1主客同一研究范式的內(nèi)涵主客同一研究范式是主客二分研究范式的對立物。主張以天然科學(xué)的研究形式來規(guī)范心理學(xué)。它將心理學(xué)的研究對象——人、人的心理與行為視為天然物一樣的認(rèn)識客體，心理學(xué)的研究主體則只是反映客體的一面鏡子。主張主體與客體的截然分離，無論是實(shí)驗(yàn)操作還是理論構(gòu)建均應(yīng)徹底排除研究者的主體性。物理主義(或天然主義、機(jī)械主義)的觀、方法中心論的科學(xué)實(shí)質(zhì)觀、天然科學(xué)取向、邏輯主義與復(fù)原主義的研究原則、客觀主義研究范式、因果斷定論的心理學(xué)解釋框架等是其根本特征。主客同一研究范式則強(qiáng)調(diào)人、人的心理與行為有著不同于天然物的獨(dú)特實(shí)質(zhì)，積極追隨心理學(xué)的特有研究方式，主張研究主體向研究客體的浸透、移入、融合，突顯心理學(xué)真諦的人性實(shí)質(zhì)。人本主義的世界觀。以為人是一種社會(huì)歷史的存在。目的性、價(jià)值性、個(gè)體性、歷史性、整體性等是其基本特征。心理學(xué)研究應(yīng)堅(jiān)持以人為本，將人的一切特征納入自己的研究范圍，積極關(guān)注人的自在、價(jià)值、莊嚴(yán)，以促進(jìn)人的自我認(rèn)識、自我理解進(jìn)而促進(jìn)人的潛能實(shí)現(xiàn)為根本目的。問題中心論的科學(xué)實(shí)質(zhì)觀。主張問題的性質(zhì)乃心理學(xué)方法選擇的根據(jù)，決定著方法的適切與否。心理學(xué)方法論的建構(gòu)應(yīng)積極尋求與人的天性相適應(yīng)的研究方式人文科學(xué)的研究取向反對心理學(xué)的天然科學(xué)定向，反對以天然科學(xué)的方法研究人，強(qiáng)調(diào)心理學(xué)應(yīng)以人文科學(xué)為規(guī)范，以人文科學(xué)的方法作為自己的研究方法。直覺主義的研究原則。以為人的本真狀況為一活生生的有機(jī)體，只要通過非邏輯的直覺體驗(yàn)或內(nèi)在體悟能力獲得完好把握，而邏輯則必定造成對人的本真狀況的割裂、歪曲與限制。直覺體驗(yàn)不是從對立面觀照人，對人有所規(guī)定，而是直接與人的活生生的精神生活融匯共存，舍為一體。它既有領(lǐng)悟能力，又有親身體證功能，其真諦自己具有本真性。整體主義的研究原則。以為人及其心理、行為均是不可分割的整體，不能復(fù)原為天然科學(xué)一樣的假設(shè)構(gòu)造如元素、原子；整體亦不等于部分之和，而是有著部分所不具有的新性質(zhì)。因而，對整體的理解構(gòu)成了心理學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)。心理學(xué)應(yīng)以理解人及其心理、行為為己任，以安身于整體或質(zhì)的理解與分析為基本方法。主觀主義研究范式。以為心理學(xué)的知識不可能到達(dá)天然科學(xué)一樣的客觀，而是有著主觀性、歷史性、相對性的特點(diǎn)。目的、價(jià)值乃至人的整個(gè)精神生活不僅應(yīng)該、而且能夠作為心理學(xué)的對象；以價(jià)值為導(dǎo)向、從價(jià)值的觀點(diǎn)選取事實(shí)并構(gòu)成問題，乃心理學(xué)研究應(yīng)有的立場；內(nèi)省、直覺、體驗(yàn)、理解、解釋等則為心理學(xué)的基本方法。非決定論的心理學(xué)解釋框架。以為人有別于物，有著心理、意識、目的、意志等。人能夠獨(dú)立自立地為自己的行為做出決定，不受外界因素的干擾。因而，存在于天然界的因果規(guī)律并不適于人的心理、行為，目的、價(jià)值、經(jīng)歷體驗(yàn)、意志等應(yīng)納入心理、行為發(fā)生發(fā)展的解釋框架。2主客同一研究范式的發(fā)展主客同一研究范式是在批判主客二分研究范式的經(jīng)過中發(fā)展起來的。科學(xué)心理學(xué)誕生之前，常識心理學(xué)對內(nèi)在體驗(yàn)、直覺洞察的自覺運(yùn)用，宗教、哲學(xué)心理學(xué)對內(nèi)省、反省、直覺、禪悟、同感理解地位的自發(fā)高揚(yáng)，構(gòu)成了主客同一研究范式的先驅(qū)。科學(xué)心理學(xué)誕生之后，主客同一研究范式則經(jīng)歷了一個(gè)從萌芽到成型再到日臻完善的經(jīng)過。馮特的“精神科學(xué)〞心理學(xué)方法論及格式塔心理學(xué)的現(xiàn)象學(xué)方法論可視為主客同一研究范式的萌芽。在萊比錫大學(xué)期間，馮特繼承了赫德爾與維柯有關(guān)“天然科學(xué)〞與“精神科學(xué)〞的區(qū)分。他賦予實(shí)驗(yàn)內(nèi)省法與歷史法(即民族心理學(xué)方法)以同等主要的地位，以為實(shí)驗(yàn)內(nèi)省法只適于那些與感覺和運(yùn)動(dòng)反應(yīng)親密相關(guān)的意識內(nèi)容的研究，只要在這些簡單的心理經(jīng)過的研究上，心理學(xué)才是“天然科學(xué)〞的，而對于高級心理經(jīng)過，對于“由種族和民族決定的心理差別〞的研究，則帶有“精神科學(xué)〞的性質(zhì)，必需運(yùn)用歷史的方法能力到達(dá)對人類心理的直覺理解。格式塔心理學(xué)的方法論則建基于現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)之上?，F(xiàn)象學(xué)強(qiáng)調(diào)摒棄一切先前的理論與假定，直接面向事物自己，它將現(xiàn)象當(dāng)作研究的出發(fā)點(diǎn)，以為現(xiàn)象乃呈如今我們的“直接經(jīng)歷體驗(yàn)〞即意識中的一切東西，現(xiàn)象即實(shí)質(zhì)，而實(shí)質(zhì)是被直觀到的。但上述主張井未自發(fā)地高揚(yáng)人的獨(dú)特實(shí)質(zhì)并追隨人的特有研究方式，只能視作主客同一研究范式的萌芽。主客同一研究范式確實(shí)立、成型與狄爾泰、斯普蘭格等人的名字聯(lián)絡(luò)在一起。狄爾泰不僅以其生命哲學(xué)與解釋學(xué)為主客同一研究范式奠定了基礎(chǔ)，而且還在其“描繪敘述心理學(xué)〞內(nèi)詳細(xì)說明了其主客同一研究范式的主張。他以為，艾賓浩斯的“說明心理學(xué)〞是模擬“原子物理學(xué)〞的思想，把心理現(xiàn)象歸結(jié)為心靈的元索的結(jié)合，不能認(rèn)識詳細(xì)的心理學(xué)的現(xiàn)實(shí)，如藝術(shù)家的創(chuàng)造想象、價(jià)值感、義務(wù)感、自我犧牲、宗教熱誠等等。由于任何心理現(xiàn)象的部分老是深嵌在一個(gè)連鎖的整體——一個(gè)“構(gòu)造關(guān)系〞中，因此，心理學(xué)應(yīng)以人文科學(xué)為規(guī)范，從體驗(yàn)到的構(gòu)造關(guān)系出發(fā)，用“分析的方法〞去描繪敘述和理解它的多個(gè)方面，以“描繪敘述心理學(xué)〞或“理解心理學(xué)〞去替代“說明心理學(xué)〞?！拔覀冋f明天然，我們理解心理生活〞。而所謂理解，是指通過呈現(xiàn)于感覺中的表現(xiàn)認(rèn)識其心理生命的經(jīng)過，是通過進(jìn)入別人的內(nèi)心世界，從新體驗(yàn)別人的心境，進(jìn)而再現(xiàn)別人的內(nèi)心體驗(yàn)的經(jīng)過。此后，斯普蘭格以為，那種以“意義關(guān)系〞為特點(diǎn)的整體——整體的人格，才是心理學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)。當(dāng)我們不以文化生活的表現(xiàn)而以作為一種歷史存在的個(gè)人為出發(fā)點(diǎn)時(shí)，我們便可找到為數(shù)較少的“意義傾向〞或價(jià)值：經(jīng)濟(jì)價(jià)值、理論價(jià)值、審美價(jià)值、社會(huì)價(jià)值、政治價(jià)值和宗教價(jià)值。而且，根據(jù)這六種“意義傾向〞何者占優(yōu)勢，能夠把人格劃分為六大類型：經(jīng)濟(jì)型、理論型、審美型、社會(huì)型、政治型和宗教型。他十分強(qiáng)調(diào)，作為“理解的先驗(yàn)圖式〞，這六種類型不能用實(shí)驗(yàn)法來證明，但能使我們在人同歷史環(huán)境的關(guān)系中，在人與“藝術(shù)〞、“科學(xué)〞、“社會(huì)生活〞等的關(guān)系中去理解人，理解人的整體的精神生活。到人本主義心理學(xué)階段，羅洛·梅、羅杰斯等人亦賦予主客同一研究范式以較高的地位。羅洛·梅高度看重現(xiàn)象學(xué)方法的運(yùn)用：“現(xiàn)象學(xué)叫人們必需放棄一切先入之見與觀念，然后系統(tǒng)地對眼前的資料加以直接的觀察和整理〞。羅杰斯則主張，對于心理學(xué)方法論來說，最主要的是將心理學(xué)的研究對象——人——當(dāng)作人，當(dāng)作有自動(dòng)性、創(chuàng)造性、有自決能力的活生生的個(gè)體來研究。心理學(xué)應(yīng)接納現(xiàn)象學(xué)的考慮，應(yīng)該將假設(shè)的檢驗(yàn)、測量以及諸如此類的經(jīng)歷體驗(yàn)性、技術(shù)性手段及其應(yīng)用放到一個(gè)恰如其分的地位等。心理學(xué)研究應(yīng)遵守下面步驟：通過本身內(nèi)部的參照系統(tǒng)獲得主觀知識；把主觀知識核對以別人的觀察，獲得客觀知識；設(shè)身處地地理解別人，獲得人際知識。不止于此，在羅杰斯的提倡下，人本主義心理學(xué)家還提出了一些詳細(xì)運(yùn)用現(xiàn)象學(xué)觀點(diǎn)于心理學(xué)研究的方案。根據(jù)安斯多的調(diào)查，這些方案包含現(xiàn)象學(xué)方案，體驗(yàn)方案，現(xiàn)象描繪敘述方案等。至此，主客同一研究范式獲得了自己的全部特征。但同時(shí)亦與主客二分研究范式呈現(xiàn)出絕對化的兩極對立。試圖超出兩種研究范式的狹隘，使心理學(xué)方法論建設(shè)走向完善的，當(dāng)推人素心理學(xué)家馬斯洛。馬斯洛主張以人為本去構(gòu)筑心理學(xué)的方法論，主張以“條理整合的思維〞看待人的實(shí)質(zhì)或人的心理發(fā)展，在條理整合中將為兩種研究范式所割裂的“此〞與“彼〞從新融合為一個(gè)新的整體。其基本主張為：整合的研究取向。以為人是整合的人，成熟的思維是“條理整合〞的思維，因此強(qiáng)調(diào)將天然科學(xué)取向與人文科學(xué)取向，“物〞的研究范式與“人〞的研究范式納入到同一條理整合系統(tǒng)之中；問題與方法的統(tǒng)一。不排擠方法對于科學(xué)進(jìn)步的價(jià)值，但主張問題決定方法，方法必需合適于問題，問題與方法之間是統(tǒng)一的。心理學(xué)應(yīng)以自己的研究對象——人為出發(fā)點(diǎn)去建構(gòu)自己的方法論，以人為根據(jù)去確定自己的研究領(lǐng)域與問題；“科學(xué)的客觀〞與“道家的客觀〞的相容。不否認(rèn)“科學(xué)的客觀〞對知識的普遍性、客觀性的尋求，但以為這一以自動(dòng)干涉、價(jià)值無涉、感情超脫為條件而達(dá)成的客觀只適于遠(yuǎn)離人的天然事物的研究。對人而言，更主要得多的客觀來自以順其天然、價(jià)值關(guān)涉、感情移入為途徑所達(dá)成的“道家的客觀〞；整體理解與分析研究的互補(bǔ)。以為人及其心理、行為乃是一個(gè)不可分割的整體。是個(gè)體的目的、價(jià)值、動(dòng)機(jī)等昭顯了其心理、行為的整體“風(fēng)味〞，使整體獲得了不同于其部分的新性質(zhì)。因而，心理學(xué)研究應(yīng)致力于個(gè)體的目的、價(jià)值、動(dòng)機(jī)的把握，建基于整體的理解之上。但這并；意味著心理學(xué)排擠分析研究只是這種分析、分類是以對于整體的完好理解為前提、目的。3主客同一研究范式的歷史地位在西方心理學(xué)的發(fā)展中，主客二分研究范式始終引領(lǐng)著心理學(xué)的主流，主客同一研究范式則更多地為非主流心理學(xué)所堅(jiān)持。但不可否認(rèn)的是，主客同一研究范式已構(gòu)成心理學(xué)的一道獨(dú)特風(fēng)景，在心理學(xué)方法論的建構(gòu)中確立了自己無可替代的地位。主客二分研究范式實(shí)質(zhì)上是一種以“物〞為中心的科學(xué)主義心理學(xué)方法論。在這一范式的引領(lǐng)下，心理學(xué)的發(fā)展呈現(xiàn)出眾多弊端：人的理想應(yīng)然的世界，人的超出天然的、自我創(chuàng)造的、理論性的實(shí)質(zhì)被排除于視野之外；目的、價(jià)值、動(dòng)機(jī)、人格等未得到系統(tǒng)而深切進(jìn)入的討論；人的主觀能動(dòng)性、社會(huì)文化十分是社會(huì)歷史發(fā)展等沒有能納到心理、行為的解釋框架之中；適于人的特性的心理學(xué)研究原則、方法的討論遭到忽略以至排擠。主客同一研究范式強(qiáng)調(diào)人有著不同于一般天然物的獨(dú)特實(shí)質(zhì)，提出以人為本去構(gòu)筑心理學(xué)的方法論，無疑已使心理學(xué)對方法論的考慮由對心理、行為的拘泥上升到了怎樣將人真正當(dāng)作人研究的高度，使心理學(xué)方法論的建構(gòu)回到了一個(gè)合理的出發(fā)點(diǎn)。其詳細(xì)主張亦不乏合理之處：(1)提出問題中心論，強(qiáng)調(diào)問題決定方法，從新擺正了問題與方法的關(guān)系，有助于心理學(xué)從新回到健康發(fā)展的軌道上來。它鼓勵(lì)著心理學(xué)家們?nèi)タ紤]、探尋求索適于心理學(xué)研究對象的方法，堅(jiān)持對方法的開放態(tài)度，使得為主客二分研究范式所排擠的經(jīng)歷體驗(yàn)方法(如內(nèi)省報(bào)告、直覺理解等)在心理學(xué)研究中再度獲得適當(dāng)?shù)奈恢?；同時(shí)也使得一些主要問題，如人性、價(jià)值、自在、莊嚴(yán)、動(dòng)機(jī)等從新回到心理學(xué)研究中來。使心理學(xué)更貼近于生活，更能效勞于社會(huì)。(2)提出直覺主義研究原則，主觀主義研究范式，強(qiáng)調(diào)內(nèi)在體悟、直覺理解、意義闡釋等是獲取心理學(xué)知識的基本途徑，留意到了關(guān)于人的心理學(xué)知識有著相對于人、相對于一定社會(huì)文化和一定的歷史發(fā)展的特點(diǎn)彰顯了心理學(xué)真諦的人性實(shí)質(zhì)，在一定水平上彌補(bǔ)了邏輯主義知識論、客觀主義研究范式的不足。(3)提倡整體主義研究路線，從總體上看適應(yīng)了近現(xiàn)代科學(xué)逐步從經(jīng)歷體驗(yàn)科學(xué)走向理論科學(xué)、從重視分析的研究方法轉(zhuǎn)向重視綜合的研究方法，日益看重整體研究和辯證思維的趨勢，并從根本上扣住了人的整體性特點(diǎn)。提倡整體理解與質(zhì)的把握，力陳是目的、動(dòng)機(jī)等使人的整體特性能夠從各個(gè)部分中突顯出來，使心理學(xué)由單純重視感悟、記憶等認(rèn)識經(jīng)過的研究逐步拓展到動(dòng)機(jī)、價(jià)值、人格的研究上來。(4)確立非決定論的心理學(xué)解釋框架，肯定了目的、價(jià)值、動(dòng)機(jī)、經(jīng)歷體驗(yàn)等在人的心理、行為發(fā)展中的作用，彰顯了人的主觀能動(dòng)性特點(diǎn)。事實(shí)上，主客同一研究范式已展示出一種懸殊于主客二分研究范式的心理學(xué)境界：主客二分研究范式表征著心理學(xué)的科學(xué)主義尋求，展示的是人作為機(jī)器、動(dòng)物或一般天然物的形象，張揚(yáng)的是人的“物〞性及與之相適應(yīng)的研究方式，實(shí)質(zhì)上是一種將人的心理、行為視作“現(xiàn)象〞，試圖從外部加以觀察、操作進(jìn)而獲得其一般規(guī)律之認(rèn)識的“外觀心理學(xué)〞；主客同一研究范式則具體表現(xiàn)出著心理學(xué)的人文科學(xué)定向，展示的是人有別于一般天然物的“天使〞形象，張揚(yáng)的是人的“神性，實(shí)質(zhì)上是一種將人的心理、行為視作“生活〞，試圖從內(nèi)部體驗(yàn)、直觀以達(dá)成對人的獨(dú)特實(shí)質(zhì)的理解與洞察的“內(nèi)觀心理學(xué)〞。主客同一研究范式亦存在著嚴(yán)重的缺陷。它將心理學(xué)的天然科學(xué)定向與人文科學(xué)定向?qū)α⑵饋?，從根本上拋棄了心理學(xué)的天然科學(xué)定向的研究課題、立場、方法、知識標(biāo)準(zhǔn)，忽略了人與天然的連續(xù)性。其所呈現(xiàn)的還是人的抽象實(shí)質(zhì)，所繪畫的心理學(xué)圖景亦遠(yuǎn)非完好，以至可能滋長反科學(xué)的傾向。究其思想方法，還是一種非此即彼的“二歧視野〞。有鑒于此，以馬斯洛為代表的人本主義心理學(xué)家強(qiáng)調(diào)的“條理整合思維〞替代“二歧式思維〞去看待人的實(shí)質(zhì)并據(jù)此確定心理學(xué)的領(lǐng)域、理論與方法，使心理學(xué)在人的完好形象的構(gòu)筑及人的特有研究方式的尋求上獲得了長足的進(jìn)步。但在馬斯洛等人素心理學(xué)家心目中，人的社會(huì)性動(dòng)機(jī)，智能性動(dòng)機(jī)，以至對真、善、美等存在價(jià)值的尋求均為機(jī)體的遺傳構(gòu)成所固有，還是一種先定性的、普適性的、凝固性的存在。在這樣的情況下，他們對人的實(shí)質(zhì)研究的重心就只能定位于人性的天然因素及其在現(xiàn)實(shí)社會(huì)影響下發(fā)展的研究，他們所提倡的