部編《師說》課件實(shí)用

師說師說1回顧說初中時(shí)我們學(xué)過他的《馬說》，周敦頤的《愛蓮說》，也許有的同學(xué)還學(xué)過柳宗元的《捕蛇者說》。請(qǐng)同學(xué)們回憶一下，“說”是一種文體，一種怎樣的文體？說是一種議論文的文體，一般是陳述自己對(duì)事物的見解，可以先敘后議，也可夾敘夾議。比“論”這種文體要自由一些是。說，從古意上可以解釋成解說。那么《師說》怎么理解？——解說有關(guān)從師的道理回顧說初中時(shí)我們學(xué)過他的《馬說》，周敦頤的《愛蓮說》，也許有2從師傳統(tǒng)程門立雪03天、地、君、親、師02一日為師終身為父01從師傳統(tǒng)程門立雪03天、地、君、親、師02一日為師終身為父03寫作背景

當(dāng)時(shí)仍沿襲著一種封建門閥制度，貴族子弟都可以入弘文館、崇文館和國(guó)子監(jiān)。他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。因此，社會(huì)上產(chǎn)生了一種“恥學(xué)于師”的惡劣風(fēng)氣，求師學(xué)道往往會(huì)招來路人的譏笑。寫作背景當(dāng)時(shí)仍沿襲著一種封建門閥制度，貴族子弟都可以4了解作者韓愈，字退之，河南河陽（今河南省孟縣）人（768—824），唐代著名的文字家，哲學(xué)家，古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，又稱“韓吏郎”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”。古人取名、取字，有講究，“名”和“字”都有一定的聯(lián)系，通常是相反或相同的意思。古人稱謂有以下幾種：稱官職稱為官之地稱謚號(hào)稱家中排行稱居所名了解作者韓愈，字退之，河南河陽（今河南省孟縣）人（768—85韓愈在本文中所說的“道”則主要指的是自己終生所堅(jiān)持和尊奉的儒家價(jià)值觀。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬骸叭诵校赜形?guī)?。文章能體現(xiàn)作者強(qiáng)烈語氣的句子分別有哪些？巫醫(yī)樂師百工之人——不恥相師說是一種議論文的文體，一般是陳述自己對(duì)事物的見解，可以先敘后議，也可夾敘夾議。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。第一，就是文以載道，文章要要言之有物、句易通、義易曉，文章要質(zhì)樸。那些孩子們的老師，（是）教孩子們文字，（幫助他們）學(xué)習(xí)斷句的（老師），不是我所說的（能）傳授那些（大）道理，解答那些（有關(guān)大道理的）疑難問題的（老師）。蘇軾又稱他的文章是“文起八代之衰”。第三自然段舉出孔子的例子，意在證明前文所說的什么觀點(diǎn)？1、在主謂短語中作主語問他們（為什么譏笑），（他們）就說：“那個(gè)（人）同那個(gè)（人）（指老師和學(xué)生）年齡差不多，道德學(xué)問也差不多啊，（以）地位低（的人為師），就可羞恥，（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚?。ǖ牵?duì)他自己呢，卻以跟從老師（學(xué)習(xí)）為可恥，（真是）糊涂啊！余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。明人將韓愈被列為“唐宋八大家”之首，后世尊他為唐宋八大家之首。蘇軾又稱他的文章是“文起八代之衰”。“八代”指的是宋、齊、梁、陳、魏、齊、周、隋，“衰”是針對(duì)八代中的駢文而言的。一個(gè)“衰”字，表達(dá)了唐宋古文家對(duì)駢文的貶斥和不滿。文起八代之衰1所謂“古文”，是對(duì)駢文而言的，先秦和漢朝的散文被稱為當(dāng)時(shí)的古文，特點(diǎn)是質(zhì)樸自由，以散行單句為主，不受格式拘束，有利于反映現(xiàn)實(shí)生活、表達(dá)思想。第一，就是文以載道，文章要要言之有物、句易通、義易曉，文章要質(zhì)樸。我以我手寫我心，要真情實(shí)感。經(jīng)過這次古文運(yùn)動(dòng)，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。古文運(yùn)動(dòng)2進(jìn)一步了解作者韓愈在本文中所說的“道”則主要指的是自己終生所堅(jiān)持和尊奉的6古文運(yùn)動(dòng)前—駢文豫章故郡，洪都新府。星分翼軫，地接衡廬。襟三江而帶五湖，控蠻荊而引甌越。物華天寶，龍光射牛斗之墟；人杰地靈，徐孺下陳蕃之榻。

古文運(yùn)動(dòng)后—散文壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風(fēng)徐來，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天。古文運(yùn)動(dòng)前—駢文豫章故郡，洪都新府。星分翼軫，地接衡廬。古7孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。2、師道之不復(fù)，可知矣。圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；（但是）對(duì)他自己呢，卻以跟從老師（學(xué)習(xí)）為可恥，（真是）糊涂??！位卑則足羞，官盛則近諛。古代求學(xué)的人必定有老師?！肽軣o惑？惑而不從師……（3）頂真修辭手法的運(yùn)用。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。（作“專門技藝人”講）古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；而這一長(zhǎng)的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。曰師曰弟子……群聚而笑之中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師在道的造字原理中，飽含著目的、手段、選擇和最佳方式等者須思想，它由此成為中國(guó)古代哲學(xué)的重要概念。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。文章能體現(xiàn)作者強(qiáng)烈語氣的句子分別有哪些？從官位之高低、地位之貴賤、學(xué)術(shù)才智之深淺、年齡之老少以及平輩之間、父子之間、師生之間等多層次、多角度論證了“師”的現(xiàn)象和“從師”的道理。2、郯子之徒、巫醫(yī)樂師百工之人圣人沒有固定的老師，孔子（曾）以郯子、萇弘、師襄、老聃為師，郯子這些人，他們的賢能（都）比不上孔子。（２）一個(gè)意思，多種句式。師說·韓愈

古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存也?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。師說·韓愈古之學(xué)者必8師說·韓愈嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！師說·韓愈嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人9師說·韓愈

圣人無常師?？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。師說·韓愈圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老10正音句讀（dòu）或不焉（fǒu）經(jīng)傳（zhuàn）近諛（yú）老聃（dān）傳道（chuán）李蟠（pán）萇弘（cháng）無少（shào）擇師而教之（jiāo）不恥相師（xiāng）正音句讀（dòu）或不焉（fǒu）11研讀第一段研讀第一段12

古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。受通授，傳授承接連詞疑問代詞，誰轉(zhuǎn)折連詞

古代求學(xué)的人必定有老師。老師，（是）靠（他）來傳授道理，講授學(xué)業(yè)，解答疑難問題的人啊。人不是一生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑（的問題）？（有了）疑惑，如果不跟老師（學(xué)習(xí)），那些成為疑難問題的，（就）始終不能解答了。跟從指示代詞，那些動(dòng)詞，成為求學(xué)的人用來……疑難古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非受通授13

出生在我前頭（的人），他懂得道理本來早于我，我（應(yīng)該）跟從（他），把他當(dāng)做老師；出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早于我，我（也應(yīng)該）跟從（他），把他當(dāng)做老師。我（是向他）學(xué)習(xí)道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢？因此，無論（地位）高低貴賤，無論（年紀(jì)）大小，道理存在的（地方），就是老師所在的（地方）。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存也。介詞，在介詞，比承接連詞以之為師發(fā)語詞哪里知道取獨(dú)因此，所以存在的地方出生在我前頭（的人），他懂得道理本來早于我，我（應(yīng)該）跟14第一自然段提出了怎樣的中心論點(diǎn)？從哪幾個(gè)角度對(duì)中心論點(diǎn)進(jìn)行闡釋？提出中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師從師的必要性老師的作用：傳道受業(yè)解惑人非生而知之者擇師的原則無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存從兩個(gè)角度闡釋第一自然段提出了怎樣的中心論點(diǎn)？從15修辭探微古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。……孰能無惑？惑而不從師…………其聞道也固先乎吾，吾從而師之。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。頂真作用：前后緊湊，氣勢(shì)通暢，前后事理有機(jī)聯(lián)系，充分闡明它們之間的辨證關(guān)系。修辭探微古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。頂16研讀第二段研讀第二段17嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？

唉，（古代）從師（學(xué)習(xí)）的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，要人沒有疑惑就難了！古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且（要）跟從老師請(qǐng)教；現(xiàn)在的一般人，他們（的才智）低于圣人很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此，圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧。圣人之所以（能）成為圣人，愚人之所以成為愚人，（原因）大概都出在這里吧！

從師的風(fēng)尚取獨(dú)超出（一般人）以……為恥尚且，還承接連詞低于……的原因揣度語氣副詞，大約，大概普通人嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之唉，（18這段話在句式上有什么特點(diǎn)？“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠(yuǎn)也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長(zhǎng)的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。?整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用，配合自然，錯(cuò)落有致，有一種參差之美，流動(dòng)之美。這段話在句式上有什么特點(diǎn)？“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師19愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者也，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。

（人們）愛他的孩子，（就）選擇老師來教他。（但是）對(duì)他自己呢，卻以跟從老師（學(xué)習(xí)）為可恥，（真是）糊涂??！那些孩子們的老師，（是）教孩子們文字，（幫助他們）學(xué)習(xí)斷句的（老師），不是我所說的（能）傳授那些（大）道理，解答那些（有關(guān)大道理的）疑難問題的（老師）。不理解（書本上的）字句，不能解決（大道理的）疑難問題，有的（書本上的字句）向老師學(xué)習(xí)，有的（大道理的疑難）不向老師學(xué)習(xí)；小的方面（倒要）學(xué)習(xí)，大的方面（卻反而）放棄（不學(xué)），我未能看出那種人（是）明白（事理）的！對(duì)于以……為恥指示代詞，那些代詞，指書文辭的休止和停頓指示代詞，那些賓前，不知句讀通否愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師20巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

巫醫(yī)樂師和各種工匠，（他們）不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這一類（人），（一聽到有人）稱“老師”稱“弟子”等等，就許多人聚（在一塊兒）譏笑人家。問他們（為什么譏笑），（他們）就說：“那個(gè)（人）同那個(gè)（人）（指老師和學(xué)生）年齡差不多，道德學(xué)問也差不多啊，（以）地位低（的人為師），就可羞恥，（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚！”唉?。ü糯欠N）跟從老師（學(xué)習(xí)）的好風(fēng)尚不能恢復(fù)，（從這些話里就）可以明白了。巫醫(yī)樂師和各種工匠，君子們認(rèn)為（是）不值得一提的，現(xiàn)在君子們的見識(shí)竟反而比不上（他們），可真奇怪啊！代詞，這些以……為恥拜別人為師這類人代詞，那些名詞作狀語，成群恢復(fù)不屑與之同列竟反問語氣詞巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰巫醫(yī)樂21論證方法：對(duì)比論證古之圣人——今之眾人擇師教子——自身恥師百工之人——士大夫之族對(duì)象從師的態(tài)度結(jié)果論述中心1“今之眾人”“恥學(xué)于師”“愚益愚”通過正反對(duì)比，論證了從師學(xué)習(xí)的重要性，抨擊”恥學(xué)于師“的社會(huì)風(fēng)氣?！肮胖ト恕薄皬膸煻鴨枴薄笆ヒ媸ァ?于其子擇師而教之小學(xué)于其身恥師大遺3百工之人不恥相師

士大夫之智不及巫醫(yī)樂師百工之人士大夫之族曰師曰弟子……群聚而笑之論證方法：對(duì)比論證古之圣人——今之眾人對(duì)象從師的態(tài)度結(jié)果22研讀第三段研讀第三段23圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。

圣人沒有固定的老師，孔子（曾）以郯子、萇弘、師襄、老聃為師，郯子這些人，他們的賢能（都）比不上孔子?？鬃诱f：“三個(gè)人同行，（里面）一定有（可以當(dāng)）我的老師（的人）?！币虼?，學(xué)生不一定（永遠(yuǎn)）不如老師，老師不一定（樣樣都）比學(xué)生賢能，（老師和學(xué)生的區(qū)別只是）聽到道理有的早有的遲，學(xué)問和技藝（各）有（各的）專長(zhǎng)，（只是）如此罷了。固定的老師以……為師這類人不一定介詞，比懂得道理專門研究代詞，此圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢24第三自然段舉出孔子的例子，意在證明前文所說的什么觀點(diǎn)？孔子事例孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃?？鬃釉唬骸叭诵校赜形?guī)?。”證明觀點(diǎn)“學(xué)者必有師”“道之所存，師之所存也?！钡茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻。論證方法：舉例論證

說明誰可為師分論點(diǎn)：圣人無常師第三自然段舉出孔子的例子，意在證明前文所說的什么觀點(diǎn)？孔子事25研讀第四段研讀第四段26“道之所存，師之所存也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存（但是）對(duì)他自己呢，卻以跟從老師（學(xué)習(xí)）為可恥，（真是）糊涂??！2、師道之不復(fù)，可知矣。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。1、在主謂短語中作主語在內(nèi)容上至少有三點(diǎn)：1、是突破了一般人對(duì)教師作用認(rèn)識(shí)的局限，從“授之書而習(xí)其句讀”的“受(授)業(yè)”，擴(kuò)大到“傳道”、“解惑”，明確提出“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”這個(gè)對(duì)教師作用的全面而嶄新的界定，在當(dāng)時(shí)是個(gè)了不起的進(jìn)步，在今天仍有現(xiàn)實(shí)意義。位卑則足羞，官盛則近諛。充分闡明它們之間的辨證關(guān)系。孔子曰：三人行，則必有我?guī)?。（連接定語和中心詞，表示同一關(guān)系，相當(dāng)于“這類”、“這些”）蘇軾又稱他的文章是“文起八代之衰”。說，從古意上可以解釋成解說。因此，圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。1、吾師道也“師道”，動(dòng)賓關(guān)系，巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師（作“學(xué)習(xí)、效法”講）今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。位卑則足羞，官盛則近諛。4、六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之。

李家的孩子（叫）蟠（的），年紀(jì)十七（歲），喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍學(xué)習(xí)了，（他）不受（當(dāng)時(shí)士大夫那種恥于從師的）時(shí)俗的限制，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能夠遵行古人（從師）的正道，（所以）寫（這篇）《師說》送給他。李氏子蟠年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。先秦及秦漢散文普遍音節(jié)助詞，不譯介詞，被介詞，向目的連詞，來贈(zèng)送代詞“道之所存，師之所存也。李家的孩子（叫）蟠（的），年紀(jì)十27

說明寫作原因

分論點(diǎn)：不拘于時(shí)行古道第四段交待寫作緣由，但仍隱含著作者的觀點(diǎn)，那些句子可以表現(xiàn)作者觀點(diǎn)？

不拘于時(shí)能行古道閱讀分析第四段說明寫作原因第四281、古之學(xué)者必有師（作“老師”講）2、巫醫(yī)樂師百工之人（作“專門技藝人”講）3、孔子師郯子……師襄（作“姓”講）作名詞，有三種情況11、吾師道也“師道”，動(dòng)賓關(guān)系，巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師（作“學(xué)習(xí)、效法”講）2、師道之不傳也久矣（“師道”，偏正關(guān)系）3、吾從而師之（作“以……為師”講，意動(dòng)用法）作動(dòng)詞，有三種情況2“師”1、古之學(xué)者必有師作名詞，有三種情況11、吾師道也“師道”，291、擇師而教之（指代人或事物，相當(dāng)于“他”“他們”）2、郯子之徒、巫醫(yī)樂師百工之人（連接定語和中心詞，表示同一關(guān)系，相當(dāng)于“這類”、“這些”）“之”作代詞，有兩種情況1、擇師而教之“之”作代詞，有兩種情況301、古之學(xué)者，必有師。（放在定語與中心詞之間，相當(dāng)于“的”）2、師道之不復(fù)，可知矣。（放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性，無義）3、句讀之不知。（賓語前置的標(biāo)志）4、六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之。（在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后，湊足音節(jié)，無意義）2、作助詞，有四種情況1、古之學(xué)者，必有師。2、作助詞，有四種情況311、蚓無爪牙之利（作助詞，表示定語后置）2、項(xiàng)伯夜馳之沛公軍（作動(dòng)詞，“到”、“往”）3、學(xué)過的課文中還有三種情況1、蚓無爪牙之利3、學(xué)過的課文中還有三種情況321、在主謂短語中作主語生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）2、復(fù)指，作主語古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣（他們）作兼語余嘉其能行古道（他）作定語夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的）“其”作代詞，有四種情況1、在主謂短語中作主語“其”作代詞，有四種情況331、表猜測(cè)

其皆出于此乎（大概）2、表反問其可怪也歟（加強(qiáng)反問語氣）2、作語氣副詞，有兩種情況1、表猜測(cè)2、作語氣副詞，有兩種情況34道師者，所以傳道受業(yè)解惑也。是故無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存也。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。道師者，所以傳道受業(yè)解惑也。35道整個(gè)字的意思是人在十字路口處根據(jù)感覺決定應(yīng)走的道路，由此產(chǎn)生達(dá)到目的地最佳路線的含義。在道的造字原理中，飽含著目的、手段、選擇和最佳方式等者須思想，它由此成為中國(guó)古代哲學(xué)的重要概念。韓愈在《原道》一文中寫道：“曰：‘斯道也，何道也？’曰‘斯吾所謂道也，非向所謂老與佛之道也。’堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武周公，文武周公傳之孔子，孔子傳之孟軻；軻之死，不得其傳焉?！表n愈在本文中所說的“道”則主要指的是自己終生所堅(jiān)持和尊奉的儒家價(jià)值觀。道整個(gè)字的意思是人在十字路口處根據(jù)感覺決定應(yīng)走的道路，由此產(chǎn)36師者，所以傳道受業(yè)解惑也。今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。（作“專門技藝人”講）孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。②寫給今天的我們的呢？是故無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存也。在內(nèi)容上至少有三點(diǎn)：1、是突破了一般人對(duì)教師作用認(rèn)識(shí)的局限，從“授之書而習(xí)其句讀”的“受(授)業(yè)”，擴(kuò)大到“傳道”、“解惑”，明確提出“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”這個(gè)對(duì)教師作用的全面而嶄新的界定，在當(dāng)時(shí)是個(gè)了不起的進(jìn)步，在今天仍有現(xiàn)實(shí)意義。說，從古意上可以解釋成解說?！暗乐妫瑤熤嬉?。物華天寶，龍光射牛斗之墟；乃反不能及，其可怪也歟！文章能體現(xiàn)作者強(qiáng)烈語氣的句子分別有哪些？這些觀念總結(jié)起來，就是沒有從師的風(fēng)氣，恥于學(xué)師。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。不理解（書本上的）字句，不能解決（大道理的）疑難問題，有的（書本上的字句）向老師學(xué)習(xí)，有的（大道理的疑難）不向老師學(xué)習(xí)；我贊許他能夠遵行古人（從師）的正道，（所以）寫（這篇）《師說》送給他。找出體現(xiàn)當(dāng)時(shí)的風(fēng)氣的關(guān)鍵句1.師道之不傳也久矣。2.及其身也則恥師焉。3.位卑則足羞，官盛則近諛。這些觀念總結(jié)起來，就是沒有從師的風(fēng)氣，恥于學(xué)師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。找出體現(xiàn)當(dāng)時(shí)的風(fēng)氣的關(guān)鍵句37古之圣人——從師今之眾人——恥師愛其子——擇師而教于其身——恥學(xué)于師巫醫(yī)樂師百工之人——不恥相師士大夫之族——恥相師其智乃反不及從官位之高低、地位之貴賤、學(xué)術(shù)才智之深淺、年齡之老少以及平輩之間、父子之間、師生之間等多層次、多角度論證了“師”的現(xiàn)象和“從師”的道理。圣益圣愚益愚小學(xué)大遺未見其明古之圣人——從師愛其子——擇師而教巫醫(yī)樂師百工38當(dāng)時(shí)的士大夫讀書風(fēng)氣具體有多差呢？

由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔?，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師，世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名，居長(zhǎng)安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。（柳宗元《答韋中立論師道書》）當(dāng)時(shí)的士大夫讀書風(fēng)氣具體有多差呢？由魏晉氏以下，人益39中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師提出中心論點(diǎn)，闡述師的作用和擇師的標(biāo)準(zhǔn)（一段）（二段）批判當(dāng)時(shí)的壞風(fēng)氣（三段）1、中心論點(diǎn)2、師的作用3、擇師的標(biāo)準(zhǔn)1、古今對(duì)比（縱比）2、自己與孩子對(duì)比3、巫醫(yī)、樂師等與士大夫?qū)Ρ龋ㄗ员龋M比）以孔子為例，論證從師的正確態(tài)度（四段）交代寫作的緣由，委婉發(fā)出倡議：好古文，行古道！

闡述道理反面、對(duì)比論證正面、事例論證中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師提出中心論點(diǎn)，闡述師的作用和擇師的標(biāo)40文章能體現(xiàn)作者強(qiáng)烈語氣的句子分別有哪些？1.嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！2.其皆出于此乎？3.嗚呼，師道之不復(fù)，可知矣！4.其可怪也歟！文章能體現(xiàn)作者強(qiáng)烈語氣的句子分別有哪些？41

2018年12月，一段男子當(dāng)街毆打自己20年前班主任的視頻在網(wǎng)絡(luò)熱傳。之后，常仁堯強(qiáng)令張某某將電動(dòng)車停靠至公路旁，繼續(xù)進(jìn)行辱罵、呵斥，又先后朝張某某胸、腹部擊打兩拳，并將張某某的電動(dòng)車踹翻，致使電動(dòng)車損壞。常仁堯事后供稱，看到該人疑似張某某，想起上學(xué)時(shí)因違反學(xué)校紀(jì)律曾被張某某體罰，心生惱怒，遂對(duì)張某某進(jìn)行毆打、辱罵，并將手機(jī)交給潘某某，要求為其錄制視頻。2018年12月，一段男子當(dāng)街毆打自己20年前班主任的42

事后，常仁堯?qū)浿频囊曨l傳播給初中同學(xué)觀看、炫耀，造成該視頻在多個(gè)微信群和朋友圈傳播擴(kuò)散，引發(fā)社會(huì)輿論廣泛關(guān)注。

視頻被廣泛傳播后，被告人常仁堯于2018年12月19日凌晨又公開發(fā)布自己制作的“辯解視頻”，承認(rèn)“網(wǎng)絡(luò)上傳播的打人視頻是自己拍攝的，自己沒有錯(cuò)，即使打老師不對(duì)，自己也僅占50%”。同時(shí)還發(fā)布文字為自己毆打老師辯解。事后，常仁堯?qū)浿频囊曨l傳播給初中同學(xué)觀看、炫耀，造成該43

從張老師被打且被網(wǎng)上傳播那天起，張老師的后半生徹底改寫了，本來退休后可以過安閑的退休生活，沒想到經(jīng)此一事，自己在人前人后再也抬不起頭來了，曾經(jīng)對(duì)學(xué)生的嚴(yán)加管教變成了如今的道德淪喪，受人唾罵，比殺人更厲害的就是毀人名聲，而張老師的遭遇恰是如此。張老師如此境遇之下，還要對(duì)打他，罵他，毀他的常某道歉嗎？從張老師被打且被網(wǎng)上傳播那天起，張老師的后半生徹底改寫了，441.就時(shí)間而言，今非昔比，不能以今天對(duì)老師的要求來評(píng)判20年前的老師行為。

2.就20年前，老師在人們心中的地位和教育方式的認(rèn)可度來看，那時(shí)的老師體罰學(xué)生是一種公眾可以接受的教育方式，因此無需道歉。

3.從常某的行為來看，他一無證據(jù)說明當(dāng)時(shí)張老師體罰他，是出于張的個(gè)人仇恨，二無證明張老師的罪有應(yīng)得，因此他的行為顯然是違法的。1.就時(shí)間而言，今非昔比，不能以今天對(duì)老師的要求來評(píng)判20年45

欒川縣人民法院認(rèn)為，被告人常仁堯?yàn)榘l(fā)泄情緒、逞強(qiáng)耍橫，借故生非，在交通要道攔截、辱罵、隨意毆打老師張某某，并同步錄制視頻進(jìn)行傳播，引發(fā)現(xiàn)場(chǎng)多人圍觀和社會(huì)輿論廣泛關(guān)注，嚴(yán)重影響張某某及其家人的工作、生活，破壞社會(huì)道德準(zhǔn)則和公序良俗，情節(jié)惡劣，其行為構(gòu)成尋釁滋事罪。鑒于常仁堯有自首情節(jié)，系初犯、偶犯，欒川縣人民法院認(rèn)為可以從輕處罰。

根據(jù)常仁堯犯罪的事實(shí)，犯罪的性質(zhì)、情節(jié)和對(duì)于社會(huì)的危害程度，欒川縣人民法院以尋釁滋事罪判處被告人常仁堯有期徒刑一年六個(gè)月。欒川縣人民法院認(rèn)為，被告人常仁堯?yàn)榘l(fā)泄情緒、逞強(qiáng)耍橫，46雖然文章說，這篇文章是寫給那個(gè)叫李蟠的學(xué)生的，可是讀到這里我們還會(huì)只是這樣看嗎？他還是寫給誰看的呢？可以說，韓愈的文章還送給以下的兩種人：

①

寫給當(dāng)時(shí)那些不愿學(xué)習(xí)的士大夫階層看的。

②寫給今天的我們的呢？

雖然文章說，這篇文章是寫給那個(gè)叫李蟠的學(xué)生的，可是讀到這里我47一、語言特色（１）整句散句結(jié)合。（２）一個(gè)意思，多種句式。（3）頂真修辭手法的運(yùn)用。寫作特點(diǎn)一、語言特色寫作特點(diǎn)48創(chuàng)新點(diǎn)：在內(nèi)容上至少有三點(diǎn)：1、是突破了一般人對(duì)教師作用認(rèn)識(shí)的局限，從“授之書而習(xí)其句讀”的“受(授)業(yè)”，擴(kuò)大到“傳道”、“解惑”，明確提出“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”這個(gè)對(duì)教師作用的全面而嶄新的界定，在當(dāng)時(shí)是個(gè)了不起的進(jìn)步，在今天仍有現(xiàn)實(shí)意義。?2、是針對(duì)上層“士大夫之族”的門第觀念，明確提出“無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存也”的全新的從師之道的觀念：從師即是學(xué)道，惟“道”是問，凡是聞道者無論貴賤長(zhǎng)幼都可為師。這是石破天驚的新觀念，開拓了為師者的廣闊領(lǐng)域。?3、是在“道之所存、師之所存”的觀點(diǎn)指導(dǎo)下，從“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”的客觀事實(shí)出發(fā)，推論出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的嶄新觀點(diǎn)，說明師生關(guān)系是相對(duì)的，教與學(xué)是可以相長(zhǎng)的，閃耀著樸素的辯證唯物論的思想光輝。創(chuàng)新點(diǎn)：49

通過學(xué)習(xí)，人們的修養(yǎng)與學(xué)問可以得到提高，人們的素質(zhì)可以得到改變。那么，學(xué)習(xí)的最佳途徑是什么呢？我們今天所說的“自學(xué)成才”是不是與韓愈說的“必有師”相矛盾？韓愈所說的“道”指什么？我們今天要以什么為師？齊白石有一句話“學(xué)我者生，似我者死”，你能不能結(jié)合《勸學(xué)》《師說》的內(nèi)容來分析一下？?jī)晌亩颊劦綄W(xué)習(xí)的重要，那么正確的學(xué)習(xí)目的究竟是什么？?通過學(xué)習(xí)，人們的修養(yǎng)與學(xué)問可以得到提高，人們的素質(zhì)50謝謝觀看謝謝觀看51師說師說52回顧說初中時(shí)我們學(xué)過他的《馬說》，周敦頤的《愛蓮說》，也許有的同學(xué)還學(xué)過柳宗元的《捕蛇者說》。請(qǐng)同學(xué)們回憶一下，“說”是一種文體，一種怎樣的文體？說是一種議論文的文體，一般是陳述自己對(duì)事物的見解，可以先敘后議，也可夾敘夾議。比“論”這種文體要自由一些是。說，從古意上可以解釋成解說。那么《師說》怎么理解？——解說有關(guān)從師的道理回顧說初中時(shí)我們學(xué)過他的《馬說》，周敦頤的《愛蓮說》，也許有53從師傳統(tǒng)程門立雪03天、地、君、親、師02一日為師終身為父01從師傳統(tǒng)程門立雪03天、地、君、親、師02一日為師終身為父054寫作背景

當(dāng)時(shí)仍沿襲著一種封建門閥制度，貴族子弟都可以入弘文館、崇文館和國(guó)子監(jiān)。他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。因此，社會(huì)上產(chǎn)生了一種“恥學(xué)于師”的惡劣風(fēng)氣，求師學(xué)道往往會(huì)招來路人的譏笑。寫作背景當(dāng)時(shí)仍沿襲著一種封建門閥制度，貴族子弟都可以55了解作者韓愈，字退之，河南河陽（今河南省孟縣）人（768—824），唐代著名的文字家，哲學(xué)家，古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，又稱“韓吏郎”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”。古人取名、取字，有講究，“名”和“字”都有一定的聯(lián)系，通常是相反或相同的意思。古人稱謂有以下幾種：稱官職稱為官之地稱謚號(hào)稱家中排行稱居所名了解作者韓愈，字退之，河南河陽（今河南省孟縣）人（768—856韓愈在本文中所說的“道”則主要指的是自己終生所堅(jiān)持和尊奉的儒家價(jià)值觀。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬骸叭诵校赜形?guī)?。文章能體現(xiàn)作者強(qiáng)烈語氣的句子分別有哪些？巫醫(yī)樂師百工之人——不恥相師說是一種議論文的文體，一般是陳述自己對(duì)事物的見解，可以先敘后議，也可夾敘夾議。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。第一，就是文以載道，文章要要言之有物、句易通、義易曉，文章要質(zhì)樸。那些孩子們的老師，（是）教孩子們文字，（幫助他們）學(xué)習(xí)斷句的（老師），不是我所說的（能）傳授那些（大）道理，解答那些（有關(guān)大道理的）疑難問題的（老師）。蘇軾又稱他的文章是“文起八代之衰”。第三自然段舉出孔子的例子，意在證明前文所說的什么觀點(diǎn)？1、在主謂短語中作主語問他們（為什么譏笑），（他們）就說：“那個(gè)（人）同那個(gè)（人）（指老師和學(xué)生）年齡差不多，道德學(xué)問也差不多啊，（以）地位低（的人為師），就可羞恥，（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚?。ǖ牵?duì)他自己呢，卻以跟從老師（學(xué)習(xí)）為可恥，（真是）糊涂啊！余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。明人將韓愈被列為“唐宋八大家”之首，后世尊他為唐宋八大家之首。蘇軾又稱他的文章是“文起八代之衰”?！鞍舜敝傅氖撬?、齊、梁、陳、魏、齊、周、隋，“衰”是針對(duì)八代中的駢文而言的。一個(gè)“衰”字，表達(dá)了唐宋古文家對(duì)駢文的貶斥和不滿。文起八代之衰1所謂“古文”，是對(duì)駢文而言的，先秦和漢朝的散文被稱為當(dāng)時(shí)的古文，特點(diǎn)是質(zhì)樸自由，以散行單句為主，不受格式拘束，有利于反映現(xiàn)實(shí)生活、表達(dá)思想。第一，就是文以載道，文章要要言之有物、句易通、義易曉，文章要質(zhì)樸。我以我手寫我心，要真情實(shí)感。經(jīng)過這次古文運(yùn)動(dòng)，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。古文運(yùn)動(dòng)2進(jìn)一步了解作者韓愈在本文中所說的“道”則主要指的是自己終生所堅(jiān)持和尊奉的57古文運(yùn)動(dòng)前—駢文豫章故郡，洪都新府。星分翼軫，地接衡廬。襟三江而帶五湖，控蠻荊而引甌越。物華天寶，龍光射牛斗之墟；人杰地靈，徐孺下陳蕃之榻。

古文運(yùn)動(dòng)后—散文壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風(fēng)徐來，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天。古文運(yùn)動(dòng)前—駢文豫章故郡，洪都新府。星分翼軫，地接衡廬。古58孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。2、師道之不復(fù)，可知矣。圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；（但是）對(duì)他自己呢，卻以跟從老師（學(xué)習(xí)）為可恥，（真是）糊涂?。∥槐皠t足羞，官盛則近諛。古代求學(xué)的人必定有老師?！肽軣o惑？惑而不從師……（3）頂真修辭手法的運(yùn)用。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。（作“專門技藝人”講）古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；而這一長(zhǎng)的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。曰師曰弟子……群聚而笑之中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師在道的造字原理中，飽含著目的、手段、選擇和最佳方式等者須思想，它由此成為中國(guó)古代哲學(xué)的重要概念。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。文章能體現(xiàn)作者強(qiáng)烈語氣的句子分別有哪些？從官位之高低、地位之貴賤、學(xué)術(shù)才智之深淺、年齡之老少以及平輩之間、父子之間、師生之間等多層次、多角度論證了“師”的現(xiàn)象和“從師”的道理。2、郯子之徒、巫醫(yī)樂師百工之人圣人沒有固定的老師，孔子（曾）以郯子、萇弘、師襄、老聃為師，郯子這些人，他們的賢能（都）比不上孔子。（２）一個(gè)意思，多種句式。師說·韓愈

古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存也?？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃。師說·韓愈古之學(xué)者必59師說·韓愈嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬簦煹乐粡?fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！師說·韓愈嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人60師說·韓愈

圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。師說·韓愈圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老61正音句讀（dòu）或不焉（fǒu）經(jīng)傳（zhuàn）近諛（yú）老聃（dān）傳道（chuán）李蟠（pán）萇弘（cháng）無少（shào）擇師而教之（jiāo）不恥相師（xiāng）正音句讀（dòu）或不焉（fǒu）62研讀第一段研讀第一段63

古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。受通授，傳授承接連詞疑問代詞，誰轉(zhuǎn)折連詞

古代求學(xué)的人必定有老師。老師，（是）靠（他）來傳授道理，講授學(xué)業(yè)，解答疑難問題的人啊。人不是一生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑（的問題）？（有了）疑惑，如果不跟老師（學(xué)習(xí)），那些成為疑難問題的，（就）始終不能解答了。跟從指示代詞，那些動(dòng)詞，成為求學(xué)的人用來……疑難古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非受通授64

出生在我前頭（的人），他懂得道理本來早于我，我（應(yīng)該）跟從（他），把他當(dāng)做老師；出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早于我，我（也應(yīng)該）跟從（他），把他當(dāng)做老師。我（是向他）學(xué)習(xí)道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢？因此，無論（地位）高低貴賤，無論（年紀(jì)）大小，道理存在的（地方），就是老師所在的（地方）。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存也。介詞，在介詞，比承接連詞以之為師發(fā)語詞哪里知道取獨(dú)因此，所以存在的地方出生在我前頭（的人），他懂得道理本來早于我，我（應(yīng)該）跟65第一自然段提出了怎樣的中心論點(diǎn)？從哪幾個(gè)角度對(duì)中心論點(diǎn)進(jìn)行闡釋？提出中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師從師的必要性老師的作用：傳道受業(yè)解惑人非生而知之者擇師的原則無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存從兩個(gè)角度闡釋第一自然段提出了怎樣的中心論點(diǎn)？從66修辭探微古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！肽軣o惑？惑而不從師…………其聞道也固先乎吾，吾從而師之。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。頂真作用：前后緊湊，氣勢(shì)通暢，前后事理有機(jī)聯(lián)系，充分闡明它們之間的辨證關(guān)系。修辭探微古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。頂67研讀第二段研讀第二段68嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？

唉，（古代）從師（學(xué)習(xí)）的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，要人沒有疑惑就難了！古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且（要）跟從老師請(qǐng)教；現(xiàn)在的一般人，他們（的才智）低于圣人很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此，圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧。圣人之所以（能）成為圣人，愚人之所以成為愚人，（原因）大概都出在這里吧！

從師的風(fēng)尚取獨(dú)超出（一般人）以……為恥尚且，還承接連詞低于……的原因揣度語氣副詞，大約，大概普通人嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之唉，（69這段話在句式上有什么特點(diǎn)？“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠(yuǎn)也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長(zhǎng)的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。?整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用，配合自然，錯(cuò)落有致，有一種參差之美，流動(dòng)之美。這段話在句式上有什么特點(diǎn)？“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師70愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者也，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。

（人們）愛他的孩子，（就）選擇老師來教他。（但是）對(duì)他自己呢，卻以跟從老師（學(xué)習(xí)）為可恥，（真是）糊涂?。∧切┖⒆觽兊睦蠋?，（是）教孩子們文字，（幫助他們）學(xué)習(xí)斷句的（老師），不是我所說的（能）傳授那些（大）道理，解答那些（有關(guān)大道理的）疑難問題的（老師）。不理解（書本上的）字句，不能解決（大道理的）疑難問題，有的（書本上的字句）向老師學(xué)習(xí)，有的（大道理的疑難）不向老師學(xué)習(xí)；小的方面（倒要）學(xué)習(xí)，大的方面（卻反而）放棄（不學(xué)），我未能看出那種人（是）明白（事理）的！對(duì)于以……為恥指示代詞，那些代詞，指書文辭的休止和停頓指示代詞，那些賓前，不知句讀通否愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師71巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

巫醫(yī)樂師和各種工匠，（他們）不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這一類（人），（一聽到有人）稱“老師”稱“弟子”等等，就許多人聚（在一塊兒）譏笑人家。問他們（為什么譏笑），（他們）就說：“那個(gè)（人）同那個(gè)（人）（指老師和學(xué)生）年齡差不多，道德學(xué)問也差不多啊，（以）地位低（的人為師），就可羞恥，（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚！”唉?。ü糯欠N）跟從老師（學(xué)習(xí)）的好風(fēng)尚不能恢復(fù)，（從這些話里就）可以明白了。巫醫(yī)樂師和各種工匠，君子們認(rèn)為（是）不值得一提的，現(xiàn)在君子們的見識(shí)竟反而比不上（他們），可真奇怪啊！代詞，這些以……為恥拜別人為師這類人代詞，那些名詞作狀語，成群恢復(fù)不屑與之同列竟反問語氣詞巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰巫醫(yī)樂72論證方法：對(duì)比論證古之圣人——今之眾人擇師教子——自身恥師百工之人——士大夫之族對(duì)象從師的態(tài)度結(jié)果論述中心1“今之眾人”“恥學(xué)于師”“愚益愚”通過正反對(duì)比，論證了從師學(xué)習(xí)的重要性，抨擊”恥學(xué)于師“的社會(huì)風(fēng)氣。“古之圣人”“從師而問”“圣益圣”2于其子擇師而教之小學(xué)于其身恥師大遺3百工之人不恥相師

士大夫之智不及巫醫(yī)樂師百工之人士大夫之族曰師曰弟子……群聚而笑之論證方法：對(duì)比論證古之圣人——今之眾人對(duì)象從師的態(tài)度結(jié)果73研讀第三段研讀第三段74圣人無常師?？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。

圣人沒有固定的老師，孔子（曾）以郯子、萇弘、師襄、老聃為師，郯子這些人，他們的賢能（都）比不上孔子?？鬃诱f：“三個(gè)人同行，（里面）一定有（可以當(dāng)）我的老師（的人）?！币虼?，學(xué)生不一定（永遠(yuǎn)）不如老師，老師不一定（樣樣都）比學(xué)生賢能，（老師和學(xué)生的區(qū)別只是）聽到道理有的早有的遲，學(xué)問和技藝（各）有（各的）專長(zhǎng)，（只是）如此罷了。固定的老師以……為師這類人不一定介詞，比懂得道理專門研究代詞，此圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢75第三自然段舉出孔子的例子，意在證明前文所說的什么觀點(diǎn)？孔子事例孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃?？鬃釉唬骸叭诵校赜形?guī)?。”證明觀點(diǎn)“學(xué)者必有師”“道之所存，師之所存也?！钡茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻。論證方法：舉例論證

說明誰可為師分論點(diǎn)：圣人無常師第三自然段舉出孔子的例子，意在證明前文所說的什么觀點(diǎn)？孔子事76研讀第四段研讀第四段77“道之所存，師之所存也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存（但是）對(duì)他自己呢，卻以跟從老師（學(xué)習(xí)）為可恥，（真是）糊涂??！2、師道之不復(fù)，可知矣。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。1、在主謂短語中作主語在內(nèi)容上至少有三點(diǎn)：1、是突破了一般人對(duì)教師作用認(rèn)識(shí)的局限，從“授之書而習(xí)其句讀”的“受(授)業(yè)”，擴(kuò)大到“傳道”、“解惑”，明確提出“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”這個(gè)對(duì)教師作用的全面而嶄新的界定，在當(dāng)時(shí)是個(gè)了不起的進(jìn)步，在今天仍有現(xiàn)實(shí)意義。位卑則足羞，官盛則近諛。充分闡明它們之間的辨證關(guān)系?？鬃釉唬喝诵校瑒t必有我?guī)?。（連接定語和中心詞，表示同一關(guān)系，相當(dāng)于“這類”、“這些”）蘇軾又稱他的文章是“文起八代之衰”。說，從古意上可以解釋成解說。因此，圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。1、吾師道也“師道”，動(dòng)賓關(guān)系，巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師（作“學(xué)習(xí)、效法”講）今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。位卑則足羞，官盛則近諛。4、六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之。

李家的孩子（叫）蟠（的），年紀(jì)十七（歲），喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍學(xué)習(xí)了，（他）不受（當(dāng)時(shí)士大夫那種恥于從師的）時(shí)俗的限制，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能夠遵行古人（從師）的正道，（所以）寫（這篇）《師說》送給他。李氏子蟠年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。先秦及秦漢散文普遍音節(jié)助詞，不譯介詞，被介詞，向目的連詞，來贈(zèng)送代詞“道之所存，師之所存也。李家的孩子（叫）蟠（的），年紀(jì)十78

說明寫作原因

分論點(diǎn)：不拘于時(shí)行古道第四段交待寫作緣由，但仍隱含著作者的觀點(diǎn)，那些句子可以表現(xiàn)作者觀點(diǎn)？

不拘于時(shí)能行古道閱讀分析第四段說明寫作原因第四791、古之學(xué)者必有師（作“老師”講）2、巫醫(yī)樂師百工之人（作“專門技藝人”講）3、孔子師郯子……師襄（作“姓”講）作名詞，有三種情況11、吾師道也“師道”，動(dòng)賓關(guān)系，巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師（作“學(xué)習(xí)、效法”講）2、師道之不傳也久矣（“師道”，偏正關(guān)系）3、吾從而師之（作“以……為師”講，意動(dòng)用法）作動(dòng)詞，有三種情況2“師”1、古之學(xué)者必有師作名詞，有三種情況11、吾師道也“師道”，801、擇師而教之（指代人或事物，相當(dāng)于“他”“他們”）2、郯子之徒、巫醫(yī)樂師百工之人（連接定語和中心詞，表示同一關(guān)系，相當(dāng)于“這類”、“這些”）“之”作代詞，有兩種情況1、擇師而教之“之”作代詞，有兩種情況811、古之學(xué)者，必有師。（放在定語與中心詞之間，相當(dāng)于“的”）2、師道之不復(fù)，可知矣。（放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性，無義）3、句讀之不知。（賓語前置的標(biāo)志）4、六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之。（在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后，湊足音節(jié)，無意義）2、作助詞，有四種情況1、古之學(xué)者，必有師。2、作助詞，有四種情況821、蚓無爪牙之利（作助詞，表示定語后置）2、項(xiàng)伯夜馳之沛公軍（作動(dòng)詞，“到”、“往”）3、學(xué)過的課文中還有三種情況1、蚓無爪牙之利3、學(xué)過的課文中還有三種情況831、在主謂短語中作主語生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）2、復(fù)指，作主語古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣（他們）作兼語余嘉其能行古道（他）作定語夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的）“其”作代詞，有四種情況1、在主謂短語中作主語“其”作代詞，有四種情況841、表猜測(cè)

其皆出于此乎（大概）2、表反問其可怪也歟（加強(qiáng)反問語氣）2、作語氣副詞，有兩種情況1、表猜測(cè)2、作語氣副詞，有兩種情況85道師者，所以傳道受業(yè)解惑也。是故無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存也。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。道師者，所以傳道受業(yè)解惑也。86道整個(gè)字的意思是人在十字路口處根據(jù)感覺決定應(yīng)走的道路，由此產(chǎn)生達(dá)到目的地最佳路線的含義。在道的造字原理中，飽含著目的、手段、選擇和最佳方式等者須思想，它由此成為中國(guó)古代哲學(xué)的重要概念。韓愈在《原道》一文中寫道：“曰：‘斯道也，何道也？’曰‘斯吾所謂道也，非向所謂老與佛之道也?！瘓蛞允莻髦矗匆允莻髦?，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武周公，文武周公傳之孔子，孔子傳之孟軻；軻之死，不得其傳焉?！表n愈在本文中所說的“道”則主要指的是自己終生所堅(jiān)持和尊奉的儒家價(jià)值觀。道整個(gè)字的意思是人在十字路口處根據(jù)感覺決定應(yīng)走的道路，由此產(chǎn)87師者，所以傳道受業(yè)解惑也。今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。（作“專門技藝人”講）孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。②寫給今天的我們的呢？是故無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存也。在內(nèi)容上至少有三點(diǎn)：1、是突破了一般人對(duì)教師作用認(rèn)識(shí)的局限，從“授之書而習(xí)其句讀”的“受(授)業(yè)”，擴(kuò)大到“傳道”、“解惑”，明確提出“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”這個(gè)對(duì)教師作用的全面而嶄新的界定，在當(dāng)時(shí)是個(gè)了不起的進(jìn)步，在今天仍有現(xiàn)實(shí)意義。說，從古意上可以解釋成解說?！暗乐妫瑤熤嬉?。物華天寶，龍光射牛斗之墟；乃反不能及，其可怪也歟！文章能體現(xiàn)作者強(qiáng)烈語氣的句子分別有哪些？這些觀念總結(jié)起來，就是沒有從師的風(fēng)氣，恥于學(xué)師。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。不理解（書本上的）字句，不能解決（大道理的）疑難問題，有的（書本上的字句）向老師學(xué)習(xí)，有的（大道理的疑難）不向老師學(xué)習(xí)；我贊許他能夠遵行古人（從師）的正道，（所以）寫（這篇）《師說》送給他。找出體現(xiàn)當(dāng)時(shí)的風(fēng)氣的關(guān)鍵句1.師道之不傳也久矣。2.及其身也則恥師焉。3.位卑則足羞，官盛則近諛。這些觀念總結(jié)起來，就是沒有從師的風(fēng)氣，恥于學(xué)師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。找出體現(xiàn)當(dāng)時(shí)的風(fēng)氣的關(guān)鍵句88古之圣人——從師今之眾人——恥師愛其子——擇師而教于其身——恥學(xué)于師巫醫(yī)樂師百工之人——不恥相師士大夫之族——恥相師其智乃反不及從官位之高低、地位之貴賤、學(xué)術(shù)才智之深淺、年齡之老少以及平輩之間、父子之間、師生之間等多層次、多角度論證了“師”的現(xiàn)象和“從師”的道理。圣益圣愚益愚小學(xué)大遺未見其明古之圣人——從師愛其子——擇師而教巫醫(yī)樂師百工89當(dāng)時(shí)的士大夫讀書風(fēng)氣具體有多差呢？

由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔?，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗