2020一般論述類文本閱讀解題技巧及專題訓(xùn)練(含答案)

2020高考備考論述類文本閱讀解題技巧及專題訓(xùn)練(含答案)一、冠上"論述類文章”是指研究各種自然科學(xué)現(xiàn)象和社會科學(xué)現(xiàn)象的文章, 前者往往被叫社科文，后者常被稱為科技說明文。二、從考綱出發(fā)，知道考什么1理解(1)理解文中重要概念的含義。(指對文章的思想、觀點、情感等起重要作用的概念。)(2)理解文中重要句子的含義。 (指對文章思想、觀點、情感、結(jié)構(gòu)等起重要作用的句子。).分析綜合(1)篩選并整合文中的信息。把握文章的基本概念和重要信息，提取并組合最能表達(dá)作者寫作意圖或文章主旨的語句，闡釋或歸納文中主要內(nèi)容。(2)分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路。(指理清行文的思路，理解觀點與材料之間的關(guān)系，分析段落層次之間的關(guān)系。(3)歸納內(nèi)容要點，概括中心意思。(對語段或全篇作歸納和概括，概括作者的觀點態(tài)度)(4)分析概括作者在文中的觀點態(tài)度。(作者在文中的觀點態(tài)度，有的是直接表達(dá)出來的，有的則是間接表達(dá)出來的.選材范圍(1)社會科學(xué)類所謂自然科學(xué)類文章，是指研究自然科學(xué)及技術(shù)方面的文章包括數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)等基礎(chǔ)學(xué)科以及天文學(xué)、地質(zhì)學(xué)、醫(yī)學(xué)、生命科學(xué)、信息科學(xué)等學(xué)科的文章。(2)自然科學(xué)類所謂社會科學(xué)類文章，是指研究各種社會現(xiàn)象的科學(xué)的文章，它包括經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)、教育學(xué)、語言學(xué)、文化學(xué)、文藝學(xué)、歷史學(xué)、美學(xué)等學(xué)科的文章。4.抓住命題規(guī)律，找到突破口從所考查的文本上看，選材范圍上有所拓寬。近兩年，高考論述類文本涉及史學(xué)、 美學(xué)、考古學(xué)、文藝學(xué)等，所選文本具有較強(qiáng)的學(xué)術(shù)性和典范性，結(jié)構(gòu)和語言具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶攸c。經(jīng)過改造加工的文本，具備了論述類文本所應(yīng)有的“論證闡述（或立論陳述）”的特征，篇幅雖小，“五臟俱全”，我們甚至可以把它看做一篇完整論述文的縮影。所選文本的論點很鮮明，一般是在文本的首段就旗幟鮮明地點明文章的論點； 每段還有分論點， 論述層次很清晰。作為論據(jù)，既有事實性的材料，也有理論性的論據(jù)。論證方法也很靈活，有事實論證、道理論證（演繹推理）、對比論證等。從文本內(nèi)容來看，新考綱中新增的“分析文本的論點、論據(jù)和論證方法”在近兩年的高考試題中已經(jīng)有所體現(xiàn)。 閱讀論述類文本無法繞開這三要素， 但在高考中如何對其考查是我們應(yīng)關(guān)注的重點。其實，新考綱將其能力層級界定為“分析”，意在要求學(xué)生明了文本的論點，并分析其合理性； 理解并分析文本為證明其論點運(yùn)用了哪些論據(jù)； 文本運(yùn)用了哪些論證方法， 是如何運(yùn)用論據(jù)來證明其論點的。 這種考查要求回歸論述類文本閱讀的本質(zhì)， 可以讓考生更好地循著文本特征閱讀，考查方式和命題方式也趨于科學(xué)和合理。三、挖掘命題陷井，尋求突破技巧.常見的命題陷井設(shè)題誤區(qū)一：范圍不清。主要指空間錯位，即以部分代替整體，以局部代替全局； 或者以全局代替局部，以一般代替?zhèn)€別，從而使考生作出錯誤的判斷。設(shè)題誤區(qū)二：混淆時間。就是指命題者故意把原文中尚未確定或還未實現(xiàn)的事情說成既成事實。設(shè)題誤區(qū)三：張冠李戴。主要指命題人在解釋概念，或轉(zhuǎn)述文意時，故意弄錯對象，誤導(dǎo)考生。設(shè)題誤區(qū)四：條件錯誤。設(shè)題方式有兩種，或是條件不充分，或是將必要條件當(dāng)成充分條件。設(shè)題誤區(qū)五：因果混亂。一般有兩種情況：一是因果顛倒，就是把 “因”錯斷為“果”，“果”錯斷為“因”，顛倒了兩者的關(guān)系；二是強(qiáng)加因果，就是把沒有因果關(guān)系的說成是因果。設(shè)題誤區(qū)六：遺漏信息。在保留原文基本內(nèi)容的前提下， 看似不經(jīng)意地漏掉原文中的某個詞語， 實際上是 “暗藏殺機(jī) ”。設(shè)題誤區(qū)七：無中生有。在拼湊原文某些詞語時，命題者常常有意加入自己的私貨”，從而造成干擾。在拼湊原文某些詞語時，命題者常常有意加入自己的設(shè)題誤區(qū)八：指代不明。就是指代詞的指代內(nèi)容模糊、不明確，甚至是指代錯誤。設(shè)題誤區(qū)九：邏輯錯誤。指命題者在設(shè)置根據(jù)原文內(nèi)容進(jìn)行合理的推斷和想象題的選項時，從邏輯推理角度設(shè)置陷阱。語文資源共享，加群微信 ywgx688備注：語文設(shè)題誤區(qū)十：曲解原意。指對詞句的理解與原文意思發(fā)生了偏離，曲解了作者所要闡述的觀點或所要表達(dá)的意思。.解題技巧詳解，比對法有效擊破做選擇題，基本方法是排除法。但做論述類文本、實用類選擇題，除此之外，還要用好 “比對法”。就是把選項內(nèi)容與原文有關(guān)內(nèi)容認(rèn)真、仔細(xì)地比較、對照，不符合原文意思的，就是錯誤項，反之則為正確項。那么，要比對哪些內(nèi)容呢？（1）比對詞語命題者在設(shè)置選項時對原句作了改裝、重組，即主要采取了 “刪”（刪除原文的狀語、定語、補(bǔ)語，改變原意 ）、“漏”（只強(qiáng)調(diào)問題的一個方面， 有意漏掉重要信息， 斷章取義 ）、“改”（改換詞語，曲解文意 ）、“湊”（胡亂拼湊、東拉西扯、無中生有、隨意組合信息 ）等方式設(shè)誤。因此，比對的第一層是詞語比對， 看看選項在對原句改造過程中， 刪去了哪些詞， 改了哪些詞，添了哪些詞， 它們是否與原文意思一致。 一般而言， 選項中的下面這些詞語最值得我們優(yōu)先比對：示例：（安徽卷第 1題D項）在科學(xué)本身的領(lǐng)域里，科學(xué)家運(yùn)用的不表達(dá)愿望、 善惡等感情的概念，是現(xiàn)代西方思想所特有的。原句：它為建立它的貫徹一致的體系所用到的概念是不表達(dá)什么感情的。 ……附帶地說，這個特點是慢慢發(fā)展起來的，而且是現(xiàn)代西方思想所特有的。比對：“這個特點 ”指的是“它為建立它的貫徹一致的體系所用到的概念是不表達(dá)什么感情的”，而不是指 “概念”，選項犯了偷換概念的錯誤。（2）比對關(guān)系比對詞語， 重點考查的是是否讀準(zhǔn)、 讀懂了信息；而比對句間關(guān)系，則要求考生不只是單純地篩選信息， 更應(yīng)在篩選的基礎(chǔ)上關(guān)注信息間的聯(lián)系。 因此，比對分句間的邏輯關(guān)系是比對的重點內(nèi)容。比對關(guān)系分兩步：第一步，逐項審查每一個選項有幾個分句 （包括句子 ），分句與分句之間是什么關(guān)系 （重點抓關(guān)聯(lián)詞 ），一般的有因果、條件、假設(shè)、目的等關(guān)系，但以因果關(guān)系居多。第二步，比對每一分句的意義在原文是否有依據(jù)， 分句與分句之間的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據(jù)。尤其看因果關(guān)系，是否有強(qiáng)加、倒置不當(dāng)。示例① （天津卷第 6題D項 ）生態(tài)文明是經(jīng)濟(jì)、政治和社會發(fā)展的重大問題，因此它也是一個哲學(xué)問題。原句：生態(tài)文明不僅是經(jīng)濟(jì)、政治和社會發(fā)展的重大問題，同時也是一個哲學(xué)問題。比對：原句是并列關(guān)系，到了選項中變成了因果關(guān)系，這叫強(qiáng)加因果。（3）比對依據(jù)和結(jié)論比對依據(jù)和結(jié)論，看推斷是否成立。推斷題選項的表述， 有的是完整的推斷形式， 原因結(jié)果或條件結(jié)論同時出現(xiàn)； 有的只是一個判斷句。對完整推斷形式的表述，一看所述原因或條件文中是否有依據(jù)，二看所述結(jié)果 （結(jié)論）文中是否有依據(jù)，三看原因或條件與結(jié)果或結(jié)論之間是否有合理的邏輯關(guān)系。對只是一個判斷句的表述， 一看文中是否提供了現(xiàn)成的結(jié)論， 二看結(jié)論 （既然是推斷想象， “這個結(jié)論文中往往沒有提供 ）是否符合客觀事實與邏輯事理。示例①（遼寧卷第 3題D項 ）“審美的環(huán)境保護(hù)”理念中“美”的構(gòu)成是豐富的，它高于科學(xué)的“真”的保護(hù)，因而保護(hù)環(huán)境首先要考慮人工美的因素。原句：在諸多關(guān)于環(huán)境保護(hù)的理念中，“審美的環(huán)境保護(hù)”理念有積極意義。這里“美”的構(gòu)成是豐富的，既有來自生態(tài)方面自然方面的美，也有文明方面的人工的美。這樣，“審美的環(huán)境保護(hù)”不僅包含了以生態(tài)平衡為最高原則的科學(xué)的“真”的保護(hù)，而且高于“真”的保護(hù)。比如，城市中的湖水被嚴(yán)重污染了，按“真”的保護(hù)，主要在治理污染，在一定程度上恢復(fù)它的生態(tài)平衡；而按審美的保護(hù)原則， 不僅要治理污染，還要進(jìn)一步做一些美化，如湖岸栽花、湖中養(yǎng)魚建亭等。比對：選項由“審美的環(huán)境保護(hù)”推出“保護(hù)環(huán)境首先要考慮人工美的因素”的結(jié)論是有違作者觀點的。原句說保護(hù)環(huán)境首先要“治理污染”，其次要“進(jìn)一步做一些美化”。（ 4）讀中比對答題步驟有三：讀、找、比。①讀。通讀全文，借助關(guān)鍵詞語、句子，快速地理清文章的思路，基本抓住主要內(nèi)容，為做題作準(zhǔn)備。①找。依據(jù)選項中的關(guān)鍵詞，找準(zhǔn)選項在原文中的對應(yīng)句，確定下一步比對的內(nèi)容。①比（對）。比較選項和對應(yīng)句，找到二者有差異的表述，符合原文意思的是正確選項，反之是錯誤選項。示例：比對下列選項與原句意思是否一致。如不一致，請說明理由。①選項： （天津卷第 7題B項）“微博粉絲”和傳統(tǒng)“粉絲”都能獲得一種投射在偶像身上的替代性滿足，在追星的過程中實現(xiàn)自我認(rèn)同。原句：換句話說， “粉絲”對偶像“評論”，為其爭取人氣，照亮星途，既能獲得一種投射在偶像身上的替代性滿足，也是另一種形式的自我實現(xiàn)。比對結(jié)果：不一致理由：都”說法絕對。原句說 為其爭取人氣，照亮星途 ……自我實現(xiàn)”。選項中說的獲得一種投射在偶像身上的替代性滿足 ”是有條件 （為其爭取人氣，照亮星途 ）的，并不是所有的“粉絲”“都”能獲得。解題步驟順口溜咬住原文不放松，答案就在文章中。先讀全文做標(biāo)記，依據(jù)特點通大意；再讀題干明方向，落實原文對應(yīng)句；最后巧比看差異，得出答案較容易?！镜淅裏嵘怼块喿x下面的文字，完成 1—3題。對城市而言，文明彈性是一個城市體在生存、創(chuàng)新、適應(yīng)、應(yīng)變等方面的綜合狀態(tài)、綜合能力，是公共性與私人性之間、多樣性與共同性之間、 穩(wěn)定性與變遷性之間、柔性與剛性之間的動態(tài)和諧。過于綿柔、松散，或者過于剛硬，密集，都是彈性不足或喪失的表現(xiàn)，是城市體出現(xiàn)危機(jī)的表征。當(dāng)代城市社會，尤其需要關(guān)注以下文明彈性問題。其一，空間彈性。 城市具有良好空間彈性的一個重要表現(xiàn)， 是空間的私人性與公共性關(guān)系能夠得到較為合理的處理。 任何城市空間都是私人性與公共性的統(tǒng)一， 空間彈性的核心問題，就是如何實現(xiàn)空間的公共性與私人性的有機(jī)統(tǒng)一、 具體轉(zhuǎn)換。 片面地強(qiáng)調(diào)空間的公共性或片面地強(qiáng)調(diào)空間的私人性， 都會使城市發(fā)展失去基礎(chǔ)。 目前，人們更多地要求空間的私人性，注重把空間固化為永恒的私人所有物、占有物，這種以私人化為核心的空間固化傾向，造成城市空間彈性不足，正在成為制約城市發(fā)展的一個重要原因。其二，制度單性。一種較為理想的、有彈性的城市制度，是能夠在秩序與活力、生存與發(fā)展間取得相對平衡的制度。城市有其發(fā)展周期、發(fā)展階段，對一個正在興起的城市而言，其主要任務(wù)是聚集更多的發(fā)展資源、 激活發(fā)展活力。 而對一個已經(jīng)發(fā)展起來的城市而言， 人們會更為注重城市制度的穩(wěn)定功能。 但問題在于， 即使是正在崛起的城市， 也需要面對秩序與穩(wěn)定的問題； 即使是一個已經(jīng)發(fā)展起來的城市， 也需要面對新活力的激活問題。 過于注重某種形式的城市制度， 過于注重城市制度的某種目標(biāo)， 都是城市制度彈性不足、 走向僵化的表現(xiàn)，都會妨害城市發(fā)展。其三，意義彈性。 所謂城市的意義彈性， 是指城市能夠同時滿足多樣人群的不同層面的意義需要， 并能夠使不同的意義與價值在總體上達(dá)到平衡與和諧， 不斷形成具體的意義共同性。當(dāng)一個城市體只允許一種、 一個層面的意義存在時， 這個城市體可能繁榮一時，但必然會走向哀落。 當(dāng)一個城市體只能滿足某一類人的意義追求、 意義需要時， 這個城市體也往往會喪失活力。 當(dāng)一個城市體被某一類型的意義體系固化時， 這個城市體往往不具有綜合吸納力、發(fā)展?jié)摿?。啟蒙主義的片面化，理性主義的片面化，世俗主義的片面化，神圣主義的片面化，都會導(dǎo)致城市意義彈性的減弱， 都會從根基處危害城市的健康可持續(xù)發(fā)展。 綜上所述，保持城市的空間彈性、制度彈性、意義彈性，并以此為基礎(chǔ)，把握城市的類型構(gòu)成與歷史，建構(gòu)城市命運(yùn)共同體，對于城市社會的健康發(fā)展而言，是意義重大的。（摘編自陳忠《城市社會：文明多樣性與命運(yùn)共同體》）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是當(dāng)前城市空間彈性核心的問題是缺乏有機(jī)統(tǒng)一，這使得城市發(fā)展喪失了基礎(chǔ)。已發(fā)展的城市和崛起中的城市都面臨著激活活力的問題，也都需要有制度彈性。城市的意義對不同的人群來說是不一樣的，城市體需要一種抽象的意義共同性。D.在諸多原因中，空間、制度及意義三者的彈性不足是影響城市發(fā)展的根本原因?！緟⒖即鸢浮?B【命題立意】本題考查考生篩選并整合文中信息的能力。能力層級為 C級。【試題分析】本題要求考生選出表述正確的一項，答案是 B。A項來源于原文第二段，空間彈性的核心問題是如何實現(xiàn)空間的公共性與私人性的有機(jī)統(tǒng)一、 具體轉(zhuǎn)換， 但當(dāng)前城市的空間彈性問題并沒有嚴(yán)重到缺乏有機(jī)統(tǒng)一、使城市發(fā)展喪失基礎(chǔ)的程度，故A項錯。B項來源于原文第三段， 發(fā)展中的城市需要激活活力， 已發(fā)展的城市需要激活新活力， 也就是都需要激活活力，需要制度彈性，故 B項正確，是本題答案。 C項來源于原文第四段，城市體需要的是具體的意義共同性，而非抽象的意義共同性，故 C項錯。D項是對原文第二、三、四段的概括。 空間彈性不足是重要原因之一， 制度彈性不足是原因之一， 只有意義彈性不足會從根基處妨害城市發(fā)展，算得上是根本原因，故 D項錯。下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是文章在理論論證的過程中提及空間被私人性固化的現(xiàn)狀，有其現(xiàn)實的指向。文章區(qū)分了文明彈性的層面，也區(qū)分了城市體發(fā)展的階段，論證結(jié)構(gòu)清晰。文章注重分析具體概念的正反兩面及相應(yīng)的動態(tài)發(fā)展過程，具有辯證意味。文章借助“文明彈性”的概念，論證了建構(gòu)城市命運(yùn)共同體的重要路徑?！緟⒖即鸢浮?C【命題立意】本題考查考生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。能力層級為 C級。【試題分析】本題要求考生選出對原文論證的相關(guān)分析不正確的一項，答案是 QA項是對原文論證思路的一個重要方面的分析。原文從理論上論證了私人性和公共性的關(guān)系之后，指出目前城市的現(xiàn)狀，說明文章不是就理論談理論，而是有著較為明確的現(xiàn)實指向的。故A項正確。 B項是對原文的論證結(jié)構(gòu)的分析。原文提出城市文明彈性問題之后，分別從空間彈性、制度彈性和意義彈性三個方面展開論題， 在制度彈性的討論中又從城市發(fā)展有不同階段著手，這就使得文章論證結(jié)構(gòu)比較清晰了， 故B項正確。C項是對原文論證方式的分析。原文確實對空間彈性、 制度彈性、 意義彈性各自所涉及的互為矛盾的方面做出了分析， 是一種辯證的論證方式，但并沒有論證各個概念的內(nèi)涵和外延有什么動態(tài)發(fā)展的過程， 故C項錯誤，是本題答案。 D項是對原文整個論證目的的分析。 原文立論的前提是城市體出現(xiàn)了危機(jī)，故提出“文明彈性”以應(yīng)對危機(jī)，而所討論的空間彈性、制度單性和意義彈性諸話題，既有應(yīng)對危機(jī)之義， 更有尋找城市體健康發(fā)展之路的取向， 故其論證的真正目的是為了建構(gòu)城市命運(yùn)共同體的路徑。故 D項正確。根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是當(dāng)一個城市體有更好的空間彈性和制度彈性時，其意義彈性也會相應(yīng)變好。城市處在不同的發(fā)展階段時會有不同危機(jī)，制度的主要功能也會因此不同。要讓一個城市體具有綜合吸納能力和發(fā)展?jié)摿Γ蛻?yīng)平衡各種主義的關(guān)系。D.城市盛衰自有其規(guī)律，與不同的意義和價值在總體上的和諧沒有直接關(guān)系。TOC\o"1-5"\h\z【參考答案】 A【命題立意】本題考查考生整合文中信息進(jìn)行推斷的能力。能力層級為 c級?！驹囶}分析】本題要求考生選出說法不正確的一項，答案是 A。A項是根據(jù)原文論述對文明彈性概念的三個分支的關(guān)系進(jìn)行推斷，原文沒有任何地方顯示三者之間存在著相互關(guān)系，無法進(jìn)行推理，故A項錯誤，是本題答案。B項是根據(jù)原文第三段進(jìn)行的推斷，原文強(qiáng)調(diào)不同城市體處在不同的發(fā)展階段， 面臨的問題也不一樣， 對制度彈性的要求也就不同， 那么城市處在不同發(fā)展階段就會有不同危機(jī)， 其制度的主要功能就要有相應(yīng)的變化。 故B項正確。C項是根據(jù)原文第四段及關(guān)鍵細(xì)節(jié)“當(dāng)一個城市體被某一類型的意義體系固化時，這個城市體往往不具有綜合吸納力、 發(fā)展?jié)摿Α?進(jìn)行的推斷， 既然單一類型的意義體系會使得城市體缺乏綜合吸納力和發(fā)展?jié)摿?，那么平衡各種主義的關(guān)系，就是必然的。故 C項正確。D項是根據(jù)原文第四段的關(guān)鍵細(xì)節(jié)“當(dāng)一個城市體只允許一種、一個層面的意義存在時， 這個城市體可能繁榮一時， 但必然會走向衰落” 進(jìn)行的推斷， 既然在單一類型的意義下城市體也可能繁榮一時， 那就說明城市體盛衰的規(guī)律與意義彈性的關(guān)系是間接的， 對意義彈性的討論還不足以完全說明城市體盛衰的規(guī)律。故 D項正確。專題訓(xùn)練（含答案）（一）一、論述類文本閱讀（ 9分，每小題 3分）閱讀下面的文字，完成 1-3題。家園的失落是時代病癥作為普通人，歷數(shù)我們的種種焦慮，為基本保障、為生活條件、為夢想實現(xiàn)、為人與人之間的關(guān)系。 我們沒有安全感、 缺乏確定性、 覺得得不到承認(rèn)和肯定、 體會不到信任與支持，凡此種種， 這不正是我們“無家”的感覺嗎？盡管在家和家園之中我們還會面臨其他的問題，但是我們知道我們是安全的， 我們不會遭受惡意的傷害甚至不會感受到敵意， 我們可以得到呵護(hù)，在遇到困難時會獲得照顧與支持。人類從鄉(xiāng)村走向城市， 從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)邁入工業(yè)化， 從傳統(tǒng)禮俗社會進(jìn)入現(xiàn)代科學(xué)理性與法律社會的過程， 也是人類一步步失落家園的過程。 現(xiàn)代的工業(yè)市場生產(chǎn)、 大規(guī)模的城市生活、科技理性支配和無情的科層制與形式主義法律統(tǒng)治， 將人類從與自然界密切聯(lián)系的共享天地之中抽離，而將其投入以功利效率的工具理性為核心的邏輯組織和運(yùn)作的各個“系統(tǒng)世界”中，人類身處自己打造的機(jī)器般的“鐵籠”之中，既失溫馨家園，又怎能免得恒久的焦慮？從賦予政府更多的福利保障職能， 到重新看待宗教與科學(xué)的關(guān)系、 發(fā)揮信仰的功能， 或以人本主義來平衡科學(xué)精神，直到重建公民社會與“公共領(lǐng)域”。然而，在個人主義和工具理性的內(nèi)核基石上， 這一切看來并未從根本上解決問題。 人類的家園并未真正得以恢復(fù)， 家園失落之痛和如影隨形的普遍焦慮之感，至多只能說是稍有緩和而已。到了全球化階段， 情形變得更為復(fù)雜。 借助全球流動性增長的各種媒介手段突破時空界限將全世界的人更近距離地聚攏在一起， 經(jīng)濟(jì)市場、 科學(xué)技術(shù)、 科層組織這些系統(tǒng)世界以前所未有的速度更進(jìn)一步和深入侵吞蠶食人們的家園， 大到各國， 中到各地方、 各種人群共同體，小到各個家庭， 其所能提供的保護(hù)屏障一一被穿透， 個體越來越深地被卷入其普遍的支配邏輯中。 而焦慮中的人們也將逐漸明了， 如果曾經(jīng)是為了正當(dāng)?shù)膲粝攵鴮幵干釛壖覉@、 離家逐夢，那么，該到重新回家的時候了。因為，我們的天性是社會的存在，我們決不可沒有家園。我們不是簡單地返回最初的家和家園。 人類要往前走， 我們不可能退回到過去。 現(xiàn)代化過程不可逆轉(zhuǎn)， 人類文明發(fā)展的長河不可能倒流。 但是，我們的確需要不時地停下匆促的腳步，反問和澄清這一切的初衷， 明白有哪些我們要繼續(xù)堅持， 又有哪些我們必須糾正， 哪怕需要為此付出十分艱巨的努力。 之所以說我們正面臨重建家園的重大機(jī)遇， 在于焦慮的普遍性和日益被人們認(rèn)識到的焦慮的深沉性。如今，焦慮是普遍的、持續(xù)的、深刻的，不獨屬于某一個人、某一個群體、某一個民族，而是全人類的。而且，我們既有的生活方式、存在狀態(tài)，在客觀上也越來越不可持續(xù)。 我們決不可能在不重建人類共同家園和不同人群的家園的條件下，繼續(xù)指望多數(shù)人能夠過上滿意的生活。中華民族和中國人在重建家園中可以擔(dān)負(fù)更大的責(zé)任，這既是由其歷史的位置決定的，也是因其潛在的能量所注定的。 當(dāng)然，其中的中國知識分子是把握這位置和轉(zhuǎn)化這能量的關(guān)鍵。在這方面，中國的知識分子需要更大的自覺性、勇氣和信心，也需要創(chuàng)造力。（選自《人民論壇》，有刪改）下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是（ ）（ 3分）家園給了我們安全感， 在家園中我們會得到承認(rèn)和肯定，會得到呵護(hù)、照顧、支持，可以免受惡意的傷害，甚至感受不到敵意。人類在從鄉(xiāng)村走向城市，從農(nóng)業(yè)化邁入工業(yè)化，從傳統(tǒng)禮俗社會進(jìn)入現(xiàn)代科學(xué)理性與法律社會的進(jìn)程中逐漸失落了家園。我們都曾為了正當(dāng)?shù)膲粝攵釛?、離開過家園。但我們決不能放棄家園，因為我們的天性是社會的存在，理應(yīng)重新回家。我們的生存狀態(tài)在客觀上越來越不可持續(xù)，我們應(yīng)該重建人類共同家園和不同人群的家園，讓多數(shù)人過上滿意的生活。下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（ ）（ 3分）家園的失落是時代的病癥， 我們沒有安全感、 缺乏確定性， 覺得得不到承認(rèn)與肯定，體會不到信任與支持，并有種種焦慮。如果只是從個人主義與工具理性出發(fā)， 人類是無法從根本上解決失去家園的問題的，家園失落之痛和普遍焦慮之感也不會得到緩解。隨著全球化步伐的加快，各種媒介手段把人們的距離拉得更近，人們的家園正被一些系統(tǒng)世界一步步侵吞蠶食。人類文明發(fā)展的長河是不可倒流的，我們不能簡單地返回最初的家園。面對不可逆轉(zhuǎn)的現(xiàn)實，我們需要對過去的行為進(jìn)行必要反思。根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（ ）（ 3分）現(xiàn)代的工業(yè)市場生產(chǎn)、大規(guī)模的城市生活等割裂了人類與自然界之間的密切關(guān)系，人類處在機(jī)器般的“鐵籠”之中，在失去家園的同時，還承受焦慮。隨著全球化的到來，各國、各地方、各種人群共同體、各個家庭失去了保護(hù)屏障，個體也被卷入了普遍的支配邏輯之中，焦慮的人們意識到要重建家園?，F(xiàn)代人的焦慮具有普遍、持續(xù)、深刻的特點，正因為如此，為了讓多數(shù)人能夠過上滿意的生活，我們需要為重建家園而努力。D.歷史的位置與潛在的能量決定了中華民族和中國人在重建家園的過程中可以承擔(dān)更大的責(zé)任。而我們也是把握這位置和轉(zhuǎn)化這能量的關(guān)鍵。答案：1.C“我們都曾為了正當(dāng)?shù)膲粝攵釛?、離開過家園”錯誤，原文是“如果曾經(jīng)……離家逐夢”是假設(shè)，不能說“我們都曾……”B“也不會得到緩解”錯誤，原文第二段末尾說“至多只能說是稍有緩和而已”D擴(kuò)大范圍?！鞍盐者@位置和轉(zhuǎn)化這能量的關(guān)鍵”是中國的知識分子。一、現(xiàn)代文閱讀（一）論述類文本閱讀（ 9分，每小題 3分）閱讀下面的文字，完成1?3題。中國藝術(shù)家欣賞自然，和西方人欣賞自然相比，有一個重要的不同點。中國人的“神”的觀念很淡薄，“自然”的觀念中雖偶然雜有道家的神秘主義，但不甚濃厚。中國人對待自然是用樂天知足的態(tài)度，把自己放在自然里面，覺得彼此尚能默契相安 ,所以引以為快。陶潛的“眾鳥欣有托,吾亦愛吾廬”“平疇交遠(yuǎn)風(fēng)，良苗亦懷新”諸句最能代表這種態(tài)度。西方人因為一千余年的耶穌教的浸潤，“自然”和“神”兩種觀念相混合。他們欣賞自然，帶有幾分泛神主義的色彩， 人和自然仿佛是對立的， 自然帶著一種神秘性橫在人的眼前， 人捧著宗教的虔誠向它頂禮。 神是無處不在的， 整個自然都是神的表現(xiàn)， 所以它不會有什么丑惡。在盧梭看來，自然本來盡善盡美，有人于是有社，有文化；有了社會和文化，丑惡就跟著來了。詩人華茲華斯也是這樣想的，他在一首詩里勸告書呆子們“站到光明里來,讓自然做你的師?！?,“自然所賦予的智慧是甜蜜的,好事的理智把事物意義弄得面目全非， 我們用解剖去殘殺”。這種泛神主義的自然觀決定了藝術(shù)家對于自然的態(tài)度。自然既然是盡善盡美的， 最聰明的辦法就是模仿自然?！澳７伦匀弧?本是西方藝術(shù)史中一個很古老的理想，古希臘人對藝術(shù)的定義就含有“模仿”，柏拉圖反對藝術(shù)，就因為它只模仿感官世界。 這種藝術(shù)觀在歷代都有攻擊者和擁護(hù)者。 近代作家中擁護(hù)“藝術(shù)模仿自然說”者以英國作家羅斯金為代表。依他看 ,人工造作的東西無論如何精巧，都比不上自然的。他說:“我從來沒有見過一座希臘女神的雕像，有一個血色鮮麗的英國姑娘的一半美?！弊钭匀坏木褪亲畛Ｒ姷模?最常見的就是最美的?！胺彩敲赖木€形都是從自然中最常見的線形抄襲來的?！崩缦ＥD有柱無墻平頂式的建筑模仿的是剪去枝葉的樹木，“哥特式”尖頂多雕飾的建筑模仿的是連枝帶葉的樹林， 羅馬圓頂式的建筑模仿的是天空和地平線。 因此，羅斯金勸建筑家們到樹林里去從自然出發(fā)研究建筑原理。 自然既已盡美， 所以藝術(shù)家模仿自然， 最忌以己意加以選擇。他說 :“完美的藝術(shù)都能返照全體自然，不完美的藝術(shù)才有所不屑，有所取舍。”羅斯金的論調(diào)并不是孑然孤立的，19世紀(jì)法國雕刻家羅丹的《羅丹藝術(shù)論》也差不多與此一致，他說 :“第一件要事就是堅信自然全美，記得這個原理，然后睜開眼睛去觀察。”在羅斯金、 羅丹和一般自然主義者看來， 自然本來就盡善盡美， 藝術(shù)家唯一的成功捷徑就是模仿整個自然， 絲毫不用選擇。 這種理論顯然有一些問題。美丑是相對的名詞，有比較然后有美丑。如果把自然全體都看成一樣美，就沒有分別美丑的標(biāo)準(zhǔn)，就否認(rèn)美丑有比較，那么，“美”也就漫無意義了。 藝術(shù)的功用如果是在忠順地模仿自然， 那么又何須藝術(shù)呢？藝術(shù)的功用原是彌補(bǔ)自然的缺陷，如果自然既已完美，藝術(shù)便成贅疣了。（選自朱光潛《自然美與自然丑——自然主義與理想主義的錯誤》,有刪改）．下列理解和分析 ,不符合原文意思的一項是 （）A.陶潛的“眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬”“平疇交遠(yuǎn)風(fēng)，良苗亦懷新”諸詩句,展現(xiàn)出了他對待自然的樂天知足的態(tài)度。B.詩人華茲華斯勸勉人們，要讓自然做教導(dǎo)者，他認(rèn)為好事的理智把事物意義弄得面目全非，體現(xiàn)了他泛神主義的自然觀。C.在西方藝術(shù)史中，“模仿自然”是一個很古老的理想，“藝術(shù)模仿自然”的觀念在西方得到普遍認(rèn)同，近代作家羅斯金便是擁護(hù)者之一。D.羅斯金認(rèn)為自然盡善盡美了， 藝術(shù)家模仿它，忌諱憑自己的意思加以選擇， 他還強(qiáng)調(diào)說完美的藝術(shù)都能返照全體自然。2．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述 ,不正確的一項是（）盧梭和華茲華斯都認(rèn)為自然原本是盡善盡美的， 進(jìn)而把丑惡現(xiàn)象的出現(xiàn)歸于人類及相伴而產(chǎn)生的社會、文化等。作家羅斯金說他從來沒見過哪個希臘女神的雕像，有一個血色鮮麗的英國姑娘的一半美，意為人工創(chuàng)造的東西比不上自然的。雕刻家羅丹贊成“藝術(shù)模仿自然說”，認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)作第一件要事就是堅信自然全美， 記得這個原理，然后睜開眼睛去觀察。D.藝術(shù)家的自然觀決定了他們對待自然的態(tài)度， 柏拉圖與羅斯金的觀點不同， 柏拉圖反對“藝術(shù)模仿自然說”。3．根據(jù)原文內(nèi)容 ,下列說法不正確的一項是（）“神”的觀念，在西方人的觀A.中西方藝術(shù)家欣賞自然有一個重要的不同點，就是對待念中，“自然”和“神”這兩種觀念是融合在一起的?！吧瘛钡挠^念，在西方人的觀B.羅斯金認(rèn)為希臘有柱無墻平頂式的建筑、 “哥特式”尖頂多雕飾的建筑、羅馬圓頂式的建筑都是從自然中最常見的線形抄襲來的。C.作者認(rèn)為最自然的就是最常見的，最常見的就是最美的，美丑是相對的名詞 ，有比較然后有美丑，分別美丑是有標(biāo)準(zhǔn)的。D.作者反對藝術(shù)忠順地模仿自然，認(rèn)為藝術(shù)的功用原是彌補(bǔ)自然的缺陷， 如果自然是完美的，藝術(shù)便成了多余無用的東西。答案：I.C.“藝術(shù)模仿自然的觀念在西方得到普遍認(rèn)同”錯，原文“這種藝術(shù)觀在歷代都有攻擊者和擁護(hù)者”，可見沒有得到普遍認(rèn)同。.D.“柏拉圖和羅斯金的觀點不同，柏拉圖反對藝術(shù)模仿自然說”錯，原文“柏拉圖反對藝術(shù)，就因為它只模仿感官世界”。.C.“最自然的就是最常見的，最常見的就是最美的”是羅斯金的觀點。（三）（2018?皖南八校聯(lián)考）閱讀下面的文字，完成1?3題。（9分，每小題3分）香港，因其在亞洲的區(qū)位優(yōu)勢、相對自由的貿(mào)易環(huán)境等便利條件， 以及廣泛的藏家群體，成為中國藝術(shù)市場的前沿陣地。 香港巴塞爾藝術(shù)博覽會和典亞藝博等藝博會， 作為匯集全球藝術(shù)品的重要平臺，不僅對香港當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)文化發(fā)展呈現(xiàn)出很強(qiáng)的帶動能力， 其新的發(fā)展模式對內(nèi)地的藝博會也產(chǎn)生著影響。當(dāng)下，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、大眾審美水平的提升，大眾對藝術(shù)品的欣賞和消費，正在從盲目型轉(zhuǎn)向知識型。相應(yīng)地，藝博會在戰(zhàn)略上， 不再僅僅是匯聚藝術(shù)品的展出方，而是希望與公眾形成互動一一加大對公共教育的投入， 以提升大眾的鑒賞品位，既服務(wù)于社會，也培養(yǎng)了藝術(shù)愛好者和未來的藏家群體。 正是基于社會文化轉(zhuǎn)型期的迫切需求， 早在幾年前，香港的藝博會開始嘗試借鑒博物館在社會公共教育方面的做法， 以更嚴(yán)謹(jǐn)、更科學(xué)的藝術(shù)品管理、研究、展示設(shè)計和藝術(shù)教育模式，搭建起一個新的全天候與全球性藝術(shù)品展示平臺： 一方面服務(wù)于世界各地的觀眾，另一方面成為東西方藝術(shù)溝通的橋梁。事實上，與拍賣會相比，藝博會更能反映基礎(chǔ)市場的成熟度、 健康度和活躍度。而藝博會的“博物館化”實踐，實現(xiàn)了藝術(shù)家、策展人、畫廊、觀眾、收藏家、藝術(shù)代理人之間更加開放、更加平等的良性交流與互動。一是吸引了成熟的藝術(shù)收藏機(jī)構(gòu)不斷加盟。 例如，一些具有百年收藏歷史的歐洲畫廊，攜帶珍品參與展覽，畢沙羅、莫奈、羅丹、雷諾阿、畢加索、達(dá)利等藝術(shù)大師的作品，成為展會上的“常客”。它們與古董文物，共同提升了藝博會展品的級別，也為大眾呈現(xiàn)了更加豐富的藝術(shù)空間。 二是策展人機(jī)制的建立和執(zhí)行， 提高了藝博會的學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。如今的藝博會，在展示藝術(shù)品的同時，常設(shè)有一系列學(xué)術(shù)性的研討和講座活動，特別是國外著名藝術(shù)博物館館長、專家、 藝術(shù)家、策展人等權(quán)威人士主講的講座及研討會，不但給業(yè)內(nèi)人士掌握全球藝壇最新動向提供了一個窗口， 更吸引大眾參與其中，讓普通民眾得以近距離了解國際藝事。這正是藝博會走向成熟的標(biāo)志。與此同時，藝博會的“博物館化”實踐還體現(xiàn)為學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的確立。對畫廊的入展資格，香港的藝博會實行了嚴(yán)格審查。 香港的藝博會， 正努力通過這些高規(guī)格、 高品質(zhì)的展事活動，成為亞洲最具權(quán)威性的藝術(shù)平臺。 香港有的藝博會還與香港的各大博物館、 大學(xué)等專業(yè)機(jī)構(gòu)保持著緊密聯(lián)系， 甚至藝博會的部分收益， 也會撥捐給大學(xué)的藝術(shù)系， 以支持本地學(xué)生參與海外藝術(shù)博物館及藝術(shù)機(jī)構(gòu)組織的培訓(xùn)和實習(xí)活動，從而培育香港新時代的藝術(shù)家、學(xué)者、博物館和藝術(shù)管理專才，以推動本地博物館事業(yè)和藝博會等藝術(shù)展事的多樣性建設(shè)。與博物館機(jī)構(gòu)本質(zhì)上有所不同， 當(dāng)下藝博會的“博物館化”實踐，更多的是形式上的轉(zhuǎn)變與提升， 但作為國際藝術(shù)交流平臺， 其所帶來的影響卻是不容忽視的。 藝博會在中國如火如荼的發(fā)展，為藝術(shù)的普及提供了更廣闊的社會公共空間。作為藝術(shù)品一級市場的風(fēng)向標(biāo)，藝博會不單單是一個商業(yè)平臺， 更有義務(wù)構(gòu)建健康的藝術(shù)市場環(huán)境。 對于當(dāng)下藝博會的健康發(fā)展，香港藝博會的“博物館化”實踐，不失為一個路徑選擇。(摘編自顧躍《藝博會的“博物館化”實踐》)1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是 ( )A.作為匯集全球藝術(shù)品的重要平臺，香港藝博會不僅帶動了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，而且對內(nèi)地的藝博會也有積極影響。B.藝博會的“博物館化”實踐，搭建起一個新的全天候與全球性藝術(shù)品展示平臺，實現(xiàn)了藝展各方的良性交流與互動。C.香港藝博會將部分收益捐給大學(xué)藝術(shù)系，意在培育香港未來的藝術(shù)家和藝術(shù)管理專才等，推動藝術(shù)展事的多樣性建設(shè)。D.未來藝博會不是商業(yè)平臺，而有很高的學(xué)術(shù)定位，著力引導(dǎo)公眾審美，建立健全評價與監(jiān)督體制，建構(gòu)優(yōu)秀專業(yè)團(tuán)隊。B[A項，張冠李戴，“對內(nèi)地的藝博會也會有積極影響”的應(yīng)是“其新的發(fā)展模式”，即香港藝博會的“博物館化”實踐。C項，以偏概全，“香港藝博會將部分收益捐給大學(xué)藝術(shù)系”錯，原文說的是“香港有的藝博會還與香港的各大博物館、大學(xué)等專業(yè)機(jī)構(gòu)保持著緊密聯(lián)系，甚至藝博會的部分收益，也會撥捐給大學(xué)的藝術(shù)系”，注意句中限制詞“有的”。D項，曲解文意，“未來藝博會不是商業(yè)平臺”錯，據(jù)選文末尾介紹，“作為藝術(shù)品一級市場的風(fēng)向標(biāo)，藝博會不單單是一個商業(yè)平臺，更有義務(wù)構(gòu)建健康的藝術(shù)市場環(huán)境”。]2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是 ( )A.本文闡述了社會文化轉(zhuǎn)型期香港藝博會“博物館化”實踐的具體措施與產(chǎn)生的影響和意義。B.開頭兩段，文章著重分析了香港藝博會“博物館化”實踐在服務(wù)中外觀眾、溝通東西方藝術(shù)方面的重要性。C.三、四兩段論述的話題都涉及香港藝博會的“博物館化”實踐有利于建立和提高藝博會的學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。D.文章兩次采用了對比論證法，分別說明藝博會反映基礎(chǔ)市場的成熟、健康和活躍程度，揭示藝博會本質(zhì)。D[D項，張冠李戴。“揭示藝博會本質(zhì)”錯，從選文最后一段開頭句可知，文章是說香港藝博會的“博物館化”實踐與博物館機(jī)構(gòu)的本質(zhì)不同。]3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是 ( )A.如果不是社會文化轉(zhuǎn)型期的迫切需求，藝博會只作匯聚藝術(shù)品的展出方，就不一定需要搞“博物館化”實踐了。B.如果藝博會“博物館化”，那么畢沙羅、莫奈、羅丹、畢加索等藝術(shù)大師的作品，就可能會成為展會“?？汀?。C.只有加大對公共教育的投入，提升大眾鑒賞品位，藝博會才能服務(wù)社會，培養(yǎng)藝術(shù)愛好者和未來的藏家群體。D.香港藝博會的“博物館化”實踐，是藝博會走向成熟的標(biāo)志，對于藝博會的健康發(fā)展不失為一個路徑選擇。C[C項，說法絕對?！芭囵B(yǎng)藝術(shù)愛好者和未來的藏家群體” 的方式和途徑很多,“加大對公共教育的投入”只是條件之一。]（四）一、（2018?昆明模擬）閱讀下面的文字，完成4?6題。（9分，每小題3分）所謂文學(xué)，就是以言達(dá)意的一種藝術(shù)。言所以達(dá)意，然而意絕不是完全可以言達(dá)的。因為言是固定的，有跡象的；意是瞬息萬變，縹緲無蹤的。言是散碎的，意是混整的。言是有限的，意是無限的。以言達(dá)意，好像用斷續(xù)的虛線畫實物，只能得其近似。文字語言固然不能全部傳達(dá)情緒意旨，假使能夠，也并非文學(xué)所應(yīng)希求的。一切藝術(shù)作品都是這樣，盡量表現(xiàn)，非惟不能，而也不必?！墩撜Z》：“子在川上日：‘逝者如斯夫，不舍晝夜！’”幾句話決沒完全描寫出孔子說這番話時候的心境，而“如斯夫”三字更籠統(tǒng)，沒有把當(dāng)時的流水形容盡致。如果說得詳細(xì)一點，孔子也許會這樣說： “河水滾滾地流去，日夜都是這樣，沒有一刻停止。世界上一切事物不都像這流水時常變化不盡么？ 過去的事物不就永遠(yuǎn)過去決不回頭么？ 我看見這流水心中好不慘傷呀！……”但是縱使這樣說去，還沒有盡意。而比較起來， “逝者知斯夫，不舍晝夜！”九個字比這段長而臭的演義就值得玩味多了！陶淵明在《歸園田居》用四十字把鄉(xiāng)村風(fēng)景描寫得多么真切！然而仔細(xì)觀察起來，鄉(xiāng)村景物還有多少為陶淵明所未提及。從此可知，文學(xué)上我們并不以盡量表現(xiàn)為難能可貴。在音樂里面，我們也有這種感想，凡是唱歌奏樂，音調(diào)由洪壯急促而變到低微以至于無聲的時候，我們精神上就有一種沉默肅穆和平愉快的景象。 《琵琶行》里形容琵琶聲音暫時停頓的情況說，“別有幽愁暗恨生，此時無聲勝有聲”，這就是形容音樂上無言之美的滋味。英國詩人濟(jì)慈在《希臘花瓶歌》也說，“聽得見的聲調(diào)固然幽美，聽不見的聲調(diào)尤其幽美”：也是說同樣道理。所謂無言，不一定指不說話，是注重在含蓄不露。雕刻以靜體傳神，有些是流露的，有些是含蓄的。這種分別在眼睛上尤其容易看見。 中國有句諺語，“金剛怒目，不如菩薩低眉”：所謂怒目，便是流露；所謂低眉，便是含蓄。凡看低頭閉目的神像，所生的印象往往特別深刻。最有趣的就是西洋愛神的雕刻， 男女都是瞎了眼睛。這固然根據(jù)希臘的神話，然而實在含有藝術(shù)的道理，因為愛情通常都在眉目間流露， 而流露愛情的眉目是最難比擬的。 所以索性雕成盲目，可以耐人尋思。當(dāng)初雕刻家原不必有意為此， 但這些也許是人類不用意識而自然碰的巧。以上是各種藝術(shù)中的幾個實例。把這些個別的實例歸納起來，我們可以得出一個公例，就是：藝術(shù)表現(xiàn)思想和情感，與其盡量流露，不如稍有含蓄；與其把一切都說出來，不如留一大部分讓欣賞者自己去領(lǐng)會。 因為在欣賞者的頭腦里所生的印象和美感， 比盡量流露的還要深刻。換句話說，說出來的越少留著不說的越多，所引起的美感就越大、越深、越真切。流行語中有一句說：“言有盡而意無窮?！睙o窮之意達(dá)之以有盡之言，所以有許多意，盡在不言中。推廣地說，藝術(shù)作品之所以美，不是只美在已表現(xiàn)的一部分，尤其是美在未表現(xiàn)而含蓄無窮的一大部分，這就是無言之美。（摘編自朱光潛的《無言之美》 ）.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是 （ ）A.文學(xué)要以言達(dá)意，但文學(xué)作品中的具體語言和抽象情感卻有很大差別，文學(xué)創(chuàng)作者不追求用文字很好地表情達(dá)意。B.《論語》中的“逝者如斯夫，不舍晝夜！”沒能表達(dá)出孔子當(dāng)時的心境，這個例子證明了文字不能完全地傳達(dá)情感的道理。C.《琵琶行》所描寫的“別有幽愁暗恨生，此時無聲勝有聲”，表現(xiàn)了聽者沉默肅穆、和平愉快的感受，這是音樂的無言之美。D.欣賞者看低頭閉目的神像時，所產(chǎn)生的印象常常特別深刻，這是欣賞者和創(chuàng)作者碰巧所得，并不是創(chuàng)作者刻意為之。C[A項，由“文字語言固然不能全部傳達(dá)情緒意旨，假使能夠，也并非文學(xué)所應(yīng)希求的。一切藝術(shù)作品都是這樣，盡量表現(xiàn)，非惟不能，而也不必”可知，文學(xué)創(chuàng)作者不是不追求用文字很好地表情達(dá)意，而是文字語言要講究含蓄，不必盡量表現(xiàn)情緒意旨。曲解文意。B項，“沒能表達(dá)出孔子當(dāng)時的心境”錯誤，原文是“沒完全描寫出”。D項，由原文“當(dāng)初雕刻家原不必有意為此，但這些也許是人類不用意識而自然碰的巧”可知，這是創(chuàng)作者刻意為之?；煜欠恰?].下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是 （ ）A.文章從文學(xué)不追求用文字語言來全部傳達(dá)情意拓展開來，論述了一切藝術(shù)作品都不需要盡量充分地表達(dá)情意的道理。B.文章在分別舉出了文學(xué)、音樂、雕像的實例的基礎(chǔ)上，總結(jié)了藝術(shù)創(chuàng)作的共同點，順勢解釋了“無言之美”的內(nèi)涵。C.圍繞著無言之美這個話題，文章逐層遞進(jìn)地論證了藝術(shù)表意時要含蓄或留一部分空白的重要性和可行性。D.文章運(yùn)用了舉例、對比等論證方法，論述了藝術(shù)作品的美更在于含蓄不露的道理，使抽象的美學(xué)原理淺顯易懂。C[C項，“逐層遞進(jìn)”錯誤，應(yīng)該是“并列結(jié)構(gòu)”。 ]6.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是 （ ）A.要想讓欣賞者獲得的美感更加豐富深刻，就需要創(chuàng)作者在表現(xiàn)思想情感時，稍微含蓄，甚至留有一些空白。B.《關(guān)雎》用生動的語言描寫外菜之形，用直白的語言抒發(fā)思慕之情，做到了語言完全地表達(dá)情意，展現(xiàn)了深刻美。C.《歸園田居》寫景的精妙之處證明了中國古典詩詞蘊(yùn)含豐富的無言之美，這種美體現(xiàn)在許多優(yōu)秀的古詩文中。D.已表現(xiàn)出來的美和無言之美，都屬于藝術(shù)作品的美，這兩種美各有特色，如果能夠協(xié)調(diào)融合，那將更有感染力。B[B項，”語言完全地表達(dá)情意，展現(xiàn)了深刻美”錯誤，歪曲了《關(guān)雎》的含蓄美。]（五）四、閱讀下面的文字，完成1-3題。藝術(shù)境界之真，不等于實錄、實描、實寫。實錄是史家的事，實描是匠人的事，實寫是記者的事。然而即便是史學(xué)著述、新聞寫作， 面對真實的人物和事件，也得有一定的選擇與取舍。藝術(shù)境界之所以需要真，乃是基于這樣的審美實際： 唯有真情實境，才能引人；唯有真情實感，才能動人。鑒賞者只有在信以為真的心緒的引領(lǐng)下，才樂于進(jìn)入藝術(shù)審美的過程。看畫，看戲，看小說，盡管觀眾讀者明知這是畫的，編的，造出來的，可他們會主動地進(jìn)行虛實真假的心理轉(zhuǎn)換：以虛為實，以假為真?？梢?，藝術(shù)創(chuàng)作的基點在于，不是胡編亂造，而是以生活真實為依憑進(jìn)行藝術(shù)真實的再創(chuàng)造。由真而假，由假而真， 出發(fā)點是真，落腳點在真，“真”的品格在藝術(shù)創(chuàng)造的過程中不斷地得到鑄煉與提高。只有懂得藝術(shù)真實的這種真正底蘊(yùn)，才能理解藝術(shù)境界之真的領(lǐng)域的廣與闊一一夸能顯真?！鞍装l(fā)三千丈，緣愁似個長”，誰說這不是情感之真？“一川碎石大如斗，隨風(fēng)滿地石亂走”，能講這不是景物之真？“一顧傾人城，再顧傾人國”，這佳人之美的真實感難道你會懷疑？藝術(shù)實踐表明，夸張的美學(xué)功能，有如一面以藝術(shù)靈性為涂飾的、 形制特殊的放大鏡，最能突出人、物之真，情、景之真，讓人于夸張的境界之中體悟藝術(shù)更高層次的真實感?；弥杏姓?。比如我國著名的幻想小說《西游記》，通篇以虛幻的境界來敷演唐僧師徒西天取經(jīng)的故事，似人似佛，亦鬼亦魔，上天入地，驚險離奇，然愈幻而愈覺其真。尤其孫悟空的形象，他叱咤風(fēng)云、驅(qū)邪去惡的智慧與本領(lǐng)，已經(jīng)成為體現(xiàn)我們民族心靈理想的最佳典型之一。這是荒誕化、玄妙化、魔幻化了的人生境界。似乎作者在巧施藝術(shù)的魔法，以期讀者能于幻境之中更深刻的體悟世事之真、 理想之真。借用藝術(shù)家的話來形容，就是 “寓真于誕，寓實于玄”（劉熙載）。夢亦存真。人道是日有所思，夜有所夢。 夢確乎是一位藝術(shù)家，具有再現(xiàn)與重塑人生境界的本領(lǐng)。昔日美好的形象留存于夢境中，永葆青春的情韻。現(xiàn)實中追索不到的美好事物，會于夢境之中得到圓滿的實現(xiàn)。 在中國文藝史上，藝術(shù)家借夢以抒情志感者頗多， 最有名的當(dāng)數(shù)“臨川四夢”①。《牡丹亭》中二八嬌女杜麗娘游園驚夢，在現(xiàn)實生活中得不到的幸福，夢境中得到了。由驚夢而尋夢，這位美麗少女表現(xiàn)出對愛情生活的執(zhí)著追求： 休論夢境虛實，即便是夢中有一刻的歡欣，也姑且以虛當(dāng)實， 以幻為真。她不愿意走出這夢境，她希望永遠(yuǎn)流連在這夢中。這使人想起老式戲臺的一副對聯(lián)：“筑斯臺悠也久也，觀往事夢耶真耶?！闭婵烧f是絕妙地道出了藝術(shù)境界的真諦。（選自鄧牛頓《中國美學(xué)感悟錄?境界篇》，有刪節(jié)）【注】①臨川四夢：指明代劇作家湯顯祖的《牡丹亭》 《紫釵記》《邯鄲記》《南柯記》四劇的合稱，四劇皆以夢境為依托。1．下列關(guān)于“藝術(shù)境界之真”的理解，正確的一項是A.藝術(shù)境界之真，不像史學(xué)家那樣實錄生活，也不像匠人那樣如實描摹，也不像新聞記者那樣不加取舍地照搬客觀事實。B.真情實境能吸引人，真情實感能打動人，這是藝術(shù)境界需要真的根本原因。鑒賞者往往會在真的引領(lǐng)下，進(jìn)入藝術(shù)審美過程。C．藝術(shù)境界之真， 并非客觀再現(xiàn)生活真實， 而是以生活真實為依憑進(jìn)行藝術(shù)的再創(chuàng)造，源于真實，而又歸于真實。D.夸張、魔幻、夢境，均能創(chuàng)造藝術(shù)境界之真，這是達(dá)成藝術(shù)境界之真的主要途徑。2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是A.人們看電影、小說，盡管知道這是虛構(gòu)的，卻依然會被帶入其中，這與藝術(shù)真實的再創(chuàng)造有很大關(guān)系。B.在藝術(shù)創(chuàng)作中，夸張手法能夠放大人、物、景的某一特點，使人在藝術(shù)美的渲染中，感受更高層次的真實感。C．藝術(shù)家構(gòu)建了虛幻的境界， 創(chuàng)造了我們民族心靈理想的典型形象孫悟空， 體現(xiàn)了“寓真于誕，寓實于玄”的創(chuàng)作筆法。D．作家利用夢境這一藝術(shù)手法， 在真假虛實中再現(xiàn)和重塑了人生， 引導(dǎo)讀者流連夢中，以虛當(dāng)實，進(jìn)而感悟人生真諦。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列表述不正確的一項是A.《鴻門宴》中，作者司馬遷憑借想象還原歷史人物的對話、行動，有文學(xué)創(chuàng)作的特點，也并不違背史學(xué)的紀(jì)實原則?！板ｊ@干百丈冰， 愁云慘淡萬里凝”，詩人岑參以“百丈”“萬里”等夸張手法，突出邊塞沙漠奇寒之景，給人如臨其境的真實感。C.《西游記》中唐僧師徒四人形象至今仍有其現(xiàn)實典型性，正是由于作者借助魔幻手法來表現(xiàn)人物，開創(chuàng)了魔幻小說的先河。D.《夢游天姥吟留別》描繪了虛無縹緲的神仙世界，借夢境映射現(xiàn)實，表達(dá)了對人生理想的追求，體現(xiàn)了藝術(shù)境界之真。.C（A.錯在“不加取舍地照搬”；B.錯在“在真的引領(lǐng)下”，原文為“信以為真”；D.錯在“主要途經(jīng)”，原文第3段”領(lǐng)域的廣與闊”表明，以下三種屬于其中，卻未必是主要途徑。）2.D（錯在“重塑人生”和“引導(dǎo)讀者3c（因果關(guān)系有誤。）（六）、閱讀下面的文字，完成1?3題。（9分，每小題3分）“微”視角下的“大”能量網(wǎng)絡(luò)謠言是在網(wǎng)絡(luò)這一特定的環(huán)境下， 網(wǎng)絡(luò)使用實體以特定方式傳播的對網(wǎng)民感興趣的事務(wù)、事件或問題的未經(jīng)證實的闡述或解釋。 也有學(xué)者認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)謠言是通過互聯(lián)網(wǎng)傳播的沒有事實根據(jù)的消息。由此可見，網(wǎng)絡(luò)謠言是基于網(wǎng)民通過網(wǎng)絡(luò)對某一事件表達(dá)立場、 觀點,并傳遞事件本身的信息（非全面也非客觀），網(wǎng)絡(luò)謠言并非完全是空穴來風(fēng)， 也并非完全與事實真相相悖，只是未經(jīng)證實的一種輿論形態(tài)。與傳統(tǒng)媒體不同的是，在微博上發(fā)布的信息并非都經(jīng)過求證，也不排除個別人通過微博惡意傳播虛假信息和言論， 以制造輿論焦點的目的。絕大部分微博博主都來自社會底層，與傳播新聞媒體、主流門戶網(wǎng)站的從業(yè)人員不同，他們很少帶有預(yù)設(shè)立場和功利性， 但也缺少媒體從業(yè)人員的專業(yè)素養(yǎng)與理性思維， 微博博主發(fā)布信息更多是率性而為，其優(yōu)勢與不足都是顯而易見的。 絕大多數(shù)微博博主身上的“民粹主義”傾向更加明顯，且往往以弱者面孔出現(xiàn)。在平民話語權(quán)得到伸張的今天， “有話要說”的人越來越多，“展絲”聲討“X二代”、官員腐敗等能得到諸多網(wǎng)民的回應(yīng)與關(guān)注，但往往很少有人去確認(rèn)這些信息本身真實與否。這些現(xiàn)象都在客觀上促進(jìn)了謠言的產(chǎn)生和擴(kuò)散?；谛湃稳穗H群體的傳播特征。微博傳播信息基本遵循博主發(fā)布信息，粉絲接收信息，并進(jìn)行下一輪次傳播這一規(guī)律，微博傳播信息一般情況下是基于信任的人際群體。 而信息在信任的人際群體里傳播時一般會呈現(xiàn)出傳播者不過多考慮信息的真?zhèn)味苯舆M(jìn)行下一輪次傳播的現(xiàn)象。這種基于信任群體的信息傳播方式就為謠言的產(chǎn)生和傳播插上了翅膀。謠言釀成公共危機(jī)事件。網(wǎng)絡(luò)謠言一旦產(chǎn)生，就會借助互聯(lián)網(wǎng)這樣開放的平臺呈 “爆炸式”的擴(kuò)散，大量的網(wǎng)民和普通民眾可以在很短時間內(nèi)接觸到謠言信息。此時，有的民眾會出于不同目的或相信或半信半疑， 并體現(xiàn)在實際行動上，民眾的實際行動又反過來印證著謠言，從而引發(fā)謠言在更大范圍的傳播。例如，在“搶鹽風(fēng)波”中，網(wǎng)絡(luò)傳播鹽要漲價或吃碘鹽可以預(yù)防核輻射的謠言，大批民眾便涌到街頭搶購，搶購行為也似乎印證了謠言的內(nèi)容，從而引發(fā)了更大范圍的搶購風(fēng)潮。 在謠言的傳播過程中，一旦有公眾將傳聞付諸行動， 必然會引發(fā)謠言更大范圍的傳播，難免釀成公共危機(jī)事件。由于微博發(fā)布信息多屬于個體行為， 受信息發(fā)布者素質(zhì)、知識視野、判斷能力等因素影響，多加入了發(fā)布者個人的理解，往往不能全面地反映客觀事實。 此外，在微博發(fā)布信息的過程中，不可否認(rèn)有個別博主不經(jīng)過求證， 就將道聽途說的信息通過微博發(fā)布出去， 甚至個別懷有不良用心的博主歪曲客觀事實來發(fā)布微博信息。 在此，需特別指出的是，微博實現(xiàn)了一對多的傳播模式，影響力大的博主發(fā)布的信息更容易擴(kuò)散并引發(fā)二次傳播。 當(dāng)這些不能準(zhǔn)確反映客觀事實的信息對公眾有足夠的吸引力時，網(wǎng)絡(luò)謠言將不可避免地產(chǎn)生。（節(jié)選自《人民論壇》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是 ( )A.傳統(tǒng)媒體發(fā)布的信息必須經(jīng)過論證，符合事實。微博則明顯不同，發(fā)布的信息無須經(jīng)過論證，也有人借微博傳播虛假信息與言論。網(wǎng)絡(luò)謠言主要通過微博這個媒介傳播沒有事實根據(jù)、 未經(jīng)證實的信息， 且這些信息反映的是廣大網(wǎng)民感興趣的事務(wù)、事件或問題。C.微博發(fā)布信息的軌跡：首先博主發(fā)布信息，其次粉絲接收信息，基于信任，稍加過慮篩選，他們就進(jìn)行了下一輪次傳播。D.微博傳播的模式為一對多，網(wǎng)絡(luò)謠言主要產(chǎn)生于一些影響力比較大的博主發(fā)布的不能準(zhǔn)確反映客觀事實的信息，并引發(fā)了再次傳播。D[A項，根據(jù)原文“在微博上發(fā)布的信息并非都經(jīng)過求證”可知，該項曲解原意，“并非都經(jīng)過求證”，說明有些信息經(jīng)過了求證；“發(fā)布的信息無須經(jīng)過論證”錯誤。B項，“主要通過微博這個媒介傳播沒有事實根據(jù)、未經(jīng)證實的信息”錯誤，微博只是互聯(lián)網(wǎng)傳播媒介之一。 C項，“稍加過慮篩選”有誤，原文的表述是“不過多考慮信息的真?zhèn)巍?。]2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是 ( )A.文章圍繞著謠言傳播的原因及危害，逐層深入地展開，論證結(jié)構(gòu)十分清晰。B.第四段中，作者列舉“搶鹽風(fēng)波”一事，是為了論證謠言有二次傳播的“爆發(fā)力”。C.文章第二、三段從客觀事實出發(fā)，從兩個層面闡述了謠言得以快速傳播的深層次原因。D．文章最后指出微博發(fā)布受發(fā)布者自身綜合素質(zhì)的影響， 直接決定了發(fā)布內(nèi)容的真?zhèn)?，?dāng)發(fā)布的信息不能反映客觀事實時，網(wǎng)絡(luò)謠言必定發(fā)生。B[B項，是為了論證“謠言有二次傳播的‘爆發(fā)力’”錯，是為了論證謠言會借助互聯(lián)網(wǎng)這樣開放的平臺呈“爆炸式”的擴(kuò)散。]3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是 ( )A.網(wǎng)民通過網(wǎng)絡(luò)表達(dá)對某一事件表達(dá)的立場與觀點，傳遞未經(jīng)證實的信息即為網(wǎng)絡(luò)謠言，其實這些謠言并非完全空穴來風(fēng)與事實真相相悖。B.絕大部分微博博主之所以發(fā)布信息率性，是因為他們來自于社會底層，很少帶有預(yù)設(shè)立場與功利性，缺少媒體人的專業(yè)素養(yǎng)與理性思維。C.網(wǎng)民傳播謠言信息，一些民眾出于不同目的相信和半信半疑，民眾采取行動來印證著謠言，謠言在更大范圍傳播，從而釀成公共危機(jī)事件。D.微博發(fā)布信息大多數(shù)屬于個體行為，一般不能全面、準(zhǔn)確地反映客觀事實。主要與信息發(fā)布者的素質(zhì)、知識視野、判斷能力等因素相關(guān)。C[根據(jù)原文“有的民眾會出于不同目的或相信或半信半疑”可知， C項混淆關(guān)系，“出于不同目的相信和半信半疑” 錯誤，不是并列關(guān)系， 應(yīng)該是選擇關(guān)系。 ]語文資源共享，加群微信 ywgx688備注：語文（七）

（一）論述類文本閱讀（ 9分，每小題 3分）閱讀下