康德VS黑格爾課件

康德VS黑格爾JUNE-ZHENG作品西方哲學(xué)史里面，一般認(rèn)為黑格爾哲學(xué)發(fā)展了康德哲學(xué)。經(jīng)過(guò)對(duì)比可以發(fā)現(xiàn)這兩種不同的哲學(xué)在邏輯方法上具有很大的不同點(diǎn)。邏輯學(xué)和辯證法是他們各自構(gòu)造的哲學(xué)系統(tǒng)的主要方法。康德哲學(xué)和黑格爾哲學(xué)對(duì)形式邏輯和辯證邏輯的不同看法，形成了他們各自的哲學(xué)理論方法。黑格爾從相反的角度曲解了康德哲學(xué)的邏輯方法?？档抡軐W(xué)批判了辯證法，黑格爾哲學(xué)發(fā)展了辯證法。[關(guān)鍵詞]康德哲學(xué)；黑格爾哲學(xué)；形式邏輯;辯證法；自相矛盾;二律背反JUNE-ZHENG作品。18世紀(jì)，德國(guó)哲學(xué)家鮑姆伽通表述了一種新的見(jiàn)解：認(rèn)識(shí)過(guò)程實(shí)際有理性認(rèn)識(shí)和感性認(rèn)識(shí)兩個(gè)方面，且兩者都具有知識(shí)性。關(guān)于理性認(rèn)識(shí)的知識(shí)叫作邏輯學(xué)，關(guān)于感性認(rèn)識(shí)的知識(shí)前人未有發(fā)現(xiàn)，也就無(wú)名可冠。鮑姆伽通借用拉丁語(yǔ)中Aesthetics為之命名，中文直譯為感性學(xué)。鮑姆伽通相信，感性認(rèn)識(shí)中最為完善的形態(tài)是包括藝術(shù)在內(nèi)的審美。

JUNE-ZHENG作品德國(guó)古典哲學(xué)的鼻祖康德和德國(guó)古典哲學(xué)集大成者黑格爾，對(duì)美學(xué)所涉及的一些基本問(wèn)題的理解有很大差異，存在著爭(zhēng)論，而且他們的美學(xué)之爭(zhēng)蘊(yùn)含著深刻的理論價(jià)值。正是他們的美學(xué)之爭(zhēng)才為近現(xiàn)代美學(xué)注入了強(qiáng)烈而深厚的生命力并對(duì)當(dāng)代哲學(xué)文化產(chǎn)生了積極的意義。JUNE-ZHENG作品美的對(duì)立面123爭(zhēng)論差異1、美學(xué)研究對(duì)象之爭(zhēng)2、美的本質(zhì)之爭(zhēng)。3、藝術(shù)生命力之爭(zhēng)1、美學(xué)研究對(duì)象之爭(zhēng)。鑒賞判斷力是一種以單稱(chēng)方式對(duì)具體存在實(shí)施普遍判斷的主體判斷能力?？档铝⒆汨b賞判斷力，將鑒賞判斷力能夠?qū)嵤┡袛嗟膶?duì)象和實(shí)施鑒賞判斷主體都視為美學(xué)研究的對(duì)象。換句話(huà)說(shuō)，美學(xué)研究的對(duì)象極其廣泛，關(guān)涉自然、社會(huì)、心靈。JUNE-ZHENG作品

黑格爾相信世界的客觀存在不是先驗(yàn)公理，需要一代又一代人在其認(rèn)識(shí)活動(dòng)中給予證實(shí)、確認(rèn)。證實(shí)、確認(rèn)世界的客觀存在必有一個(gè)前提，即人必須要有認(rèn)識(shí)世界的意識(shí)。正是在人的意識(shí)中，世界的客觀存在才能逐漸被證實(shí)、確認(rèn)。沒(méi)有人的意識(shí)，世界的客觀存在就無(wú)法證實(shí)，世界是否存在就不能為人確認(rèn)。因此，黑格爾將人類(lèi)的共同意識(shí)稱(chēng)之為絕對(duì)理念，并視為哲學(xué)的研究對(duì)象。作為人類(lèi)共同意識(shí)的絕對(duì)理念不以個(gè)人感知和意志為轉(zhuǎn)移，是客觀的、普遍的、必然的。在黑格爾看來(lái)，藝術(shù)是全人類(lèi)的，與個(gè)人的審美愛(ài)好、感知不同，藝術(shù)的產(chǎn)生、發(fā)展是客觀的，它必然地傳達(dá)著人類(lèi)普遍精神，所以藝術(shù)是絕對(duì)理念的一部分，屬于人類(lèi)心靈的展開(kāi)。黑格爾堅(jiān)持美學(xué)作為哲學(xué)的有機(jī)方面，只能研究作為絕對(duì)理念的藝術(shù)。JUNE-ZHENG作品2、美的本質(zhì)之爭(zhēng)。美的本質(zhì)是最具哲學(xué)性質(zhì)的美學(xué)基本問(wèn)題。對(duì)美的本質(zhì)的不同回答不僅表示出不同的美學(xué)觀，而且顯現(xiàn)出不同的美學(xué)方法論?？档掠描b賞判斷力為美立法。他認(rèn)為，美不是純客觀物質(zhì)存在，也不是純主觀意識(shí)，美不能簡(jiǎn)單地用主客觀統(tǒng)一來(lái)描述。美源自人的鑒賞判斷力。鑒賞判斷力既是人的物質(zhì)生理能力，又是人的意識(shí)功能，它是主體的能力。鑒賞判斷力對(duì)存在之物實(shí)施判斷時(shí)，對(duì)象的形式便成為美，而實(shí)施判斷的主體所獲得的主觀感受即為美感。黑格爾則視美為絕對(duì)理念的某種存在方式和發(fā)展過(guò)程，認(rèn)為絕對(duì)理念的存在有感性、理性、感性與理性統(tǒng)一三種基本方式，其發(fā)展經(jīng)歷著正、反、合三個(gè)階段。當(dāng)絕對(duì)理念用感性來(lái)表現(xiàn)自身并處于發(fā)展的第一階段時(shí)，美就出現(xiàn)了。黑格爾明確給美下定義為：“美是理念的感性顯現(xiàn)”。

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康德與黑格爾對(duì)美的本質(zhì)的不同闡釋?zhuān)宫F(xiàn)了他們哲學(xué)思想的巨大差異。在康德那里，美源自于主體能力。人的主體能力符合人類(lèi)生存發(fā)展之需要，關(guān)涉人的目的性，關(guān)涉人的選擇性。美源于鑒賞判斷力，真源于知性力，善源于理性力，真、美、美三者相關(guān)卻各自獨(dú)立。這樣美就成為人類(lèi)主體多元存在的一個(gè)重要領(lǐng)域和方式。黑格爾的絕對(duì)理念不受個(gè)人的意識(shí)支配，是客觀的。美源自絕對(duì)理念使美具有了客觀精神性。絕對(duì)理念的發(fā)展是必然的，美的產(chǎn)生、發(fā)展也就是必然的。可見(jiàn)，黑格爾對(duì)美的把握具有巨大的歷史主義性質(zhì)。不過(guò)，也正是這種客觀性、必然性和發(fā)展性使美在絕對(duì)理念中處于從屬地位。絕對(duì)理念的本質(zhì)是真，美是絕對(duì)理念的顯現(xiàn)，美從屬于真。對(duì)美的把握就是對(duì)真的認(rèn)識(shí)。所以黑格爾從不談?wù)撁栏卸徽f(shuō)對(duì)美的認(rèn)識(shí)，美在黑格爾那里成為認(rèn)識(shí)真的一個(gè)階段。JUNE-ZHENG作品

康德黑格爾藝術(shù)生命力之爭(zhēng)，直接表明了他們對(duì)藝術(shù)功能和價(jià)值的不同文化態(tài)度。顯然，康德對(duì)藝術(shù)的態(tài)度更為當(dāng)代人贊賞，亦更符合藝術(shù)的歷史與現(xiàn)實(shí)。。德國(guó)古典哲學(xué)的鼻祖康德和德國(guó)古典哲學(xué)集大成者黑格爾，對(duì)美學(xué)所涉及的一些基本問(wèn)題的理解有很大差異，存在著爭(zhēng)論，而且他們的美學(xué)之爭(zhēng)蘊(yùn)含著深刻的理論價(jià)值。正是他們的美學(xué)之爭(zhēng)才為近現(xiàn)代美學(xué)注入了強(qiáng)烈而深厚的生命力并對(duì)當(dāng)代哲學(xué)文化產(chǎn)生了積極的意義。JUNE-ZHENG作品黑格爾的思想的再認(rèn)識(shí)。不僅是辯證法的問(wèn)題，而且是精神的問(wèn)題。如果說(shuō)：康德解構(gòu)了存在，使它變成了“二律反背”，那么，黑格爾是想找到統(tǒng)一。如果說(shuō)：康德為自然立法，那么，黑格爾走向立法者“精神”的過(guò)程。精神絕對(duì)不是心靈的感覺(jué)。而是靈與肉的流體與結(jié)晶。我們承載一個(gè)“動(dòng)之端乃天地之心”民族結(jié)晶的話(huà)，我們又要在“自然從來(lái)不飛躍”的先驗(yàn)性找到流體的可能。JUNE-ZHENG作品

一、二者的根本區(qū)別在于，康德追求的是確實(shí)性，黑格爾追求的是完備性。即康德哲學(xué)具有科學(xué)的特征，黑格爾的理論則更多的是哲學(xué)的特征?？档率窍闰?yàn)唯心主義，黑格爾是絕對(duì)唯心主義?？档略谖ㄐ牡某潭壬喜患昂诟駹枴Ｋ^先驗(yàn)就是指人類(lèi)對(duì)于事物整理和排列的兩架精神儀器：時(shí)間和空間。這兩種精神不是經(jīng)驗(yàn)和客觀存在的，而是人的認(rèn)識(shí)能力或手段?？档轮鲝埛艞壖兇獾睦硇裕诟駹杽t主張運(yùn)用純粹的理性導(dǎo)出全部世界（包括經(jīng)驗(yàn)的世界和超驗(yàn)的世界）。JUNE-ZHENG作品康德認(rèn)為我們對(duì)于這個(gè)世界的觀念是我們同時(shí)透過(guò)感官與理性而得到的。把理性主義者和經(jīng)驗(yàn)主義者進(jìn)行了調(diào)和。他強(qiáng)調(diào)我們心靈中的時(shí)間與空間兩種直觀形式先于一切經(jīng)驗(yàn)。根據(jù)康德的說(shuō)法，人類(lèi)對(duì)于世界的觀念受到兩種因素左右。一是我們必須透過(guò)感官才能知道的外在情況，稱(chēng)為知識(shí)的原料。二是人類(lèi)內(nèi)在的情況，稱(chēng)為知識(shí)的形式?？档抡J(rèn)為，有兩種因素影響我們對(duì)世界的了解，即感官知覺(jué)和理性。我們的知識(shí)材料透過(guò)感官而來(lái)，但這些材料必須符合更改的特征（會(huì)尋求事件的原因）。JUNE-ZHENG作品黑格爾是一位浪漫主義哲學(xué)家，他說(shuō)真理是主觀的，因此他不承認(rèn)在人類(lèi)的理性之外有任何真理存在。他說(shuō)所有的知識(shí)都是人類(lèi)的知識(shí)。黑格爾拒絕精神這樣一種客觀思想當(dāng)作宇宙萬(wàn)物的本體，他倡導(dǎo)通過(guò)純粹的邏輯推理建造關(guān)于一節(jié)存在的理論體系，進(jìn)而導(dǎo)出自然界，人類(lèi)社會(huì)和人類(lèi)精神。從這個(gè)意義上說(shuō)，黑格爾是絕對(duì)唯心主義者。二、另外康德的立足點(diǎn)是科學(xué)，黑格爾的立足點(diǎn)是純粹的哲學(xué)。三、他們對(duì)待矛盾的態(tài)度也不同?？档乱?yàn)樽非髧?yán)謹(jǐn)，周密