教育學(xué)第三章練習(xí)題

第三章教育的基本規(guī)律一、單項選擇題教育發(fā)展水平的最終決定因素是（ ）A.生產(chǎn)力B.生產(chǎn)關(guān)系 C.經(jīng)濟基礎(chǔ) D.政治制度教育對生產(chǎn)力的促進(jìn)作用不包括（ ）生產(chǎn)力對教育的制約作用再生產(chǎn)勞動力。再生產(chǎn)科學(xué)技術(shù)D.傳遞科學(xué)知識決定教育領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的是（ ）A.生產(chǎn)力B.政治經(jīng)濟制度 C.傳統(tǒng)文化 D.科學(xué)技術(shù)決定教育性質(zhì)的直接因素是（ ）A.政治經(jīng)濟制度 B.生產(chǎn)力C.生產(chǎn)關(guān)系 D.經(jīng)濟基礎(chǔ)“勞心者治人，勞力者治于人”的中國傳統(tǒng)儒家思想把（）相隔離。A.教育與生活 B.教育與經(jīng)濟 C.教育與政治 D.教育與生產(chǎn)勞動“建國君民，教學(xué)為先”這句話反映了（）A.教育與政治的關(guān)系 B.教育與經(jīng)濟的關(guān)系C.教育與文化的關(guān)系 D.教育與科技的關(guān)系“今天的教育是明天的經(jīng)濟，教育的消費是明顯的消費、潛在的生產(chǎn)，是有限的消費、擴大的生產(chǎn)，是今日的消費、明日的生產(chǎn)?！边@一認(rèn)識表明現(xiàn)代教育具有（）的特征。A.科學(xué)性B.價值性C.生產(chǎn)性D.未來性.“強調(diào)人的身心發(fā)展的力量主要源于人自身的內(nèi)在需要，身心發(fā)展的順序也TOC\o"1-5"\h\z是由身心成熟機制決定的”這種說法屬于（ ）A.遺傳決定論B.環(huán)境決定論C.多因素相互作用論D.外銀論.科學(xué)知識在未用于生產(chǎn)之前，只是一種潛在的生產(chǎn)力，要把潛在的生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化為可以用于生產(chǎn)的現(xiàn)實生產(chǎn)力，必須依靠（ ）A.自學(xué)B.訓(xùn)練C.培訓(xùn)D.教育.學(xué)校全體成員或部分成員習(xí)得且共同具有的思想觀念和行為方式稱為（ ）A.學(xué)生文化B.學(xué)校文化C.學(xué)校制度D.學(xué)校傳統(tǒng)1-5AABAD6-10ACADB.現(xiàn)在很多國家的高等教育，都擔(dān)負(fù)著發(fā)展科學(xué)、產(chǎn)生新的科學(xué)知識的任務(wù)，這說明（）A.教育的目的就是傳授科學(xué)知識B.教育是發(fā)展科學(xué)的一個主要手段C.教育要先于經(jīng)濟發(fā)展D.教育是勞動力再生產(chǎn)的重要手段下列體現(xiàn)“教育在我國現(xiàn)代化建設(shè)中起著重要作用”的不包括（ ）“百年大計，教育為本”“今日的教育，就是明日的生產(chǎn)”C.教育是一種“消費事業(yè)”D.今日的教育，就是明日的社會發(fā)展校園文化的核心是（）A.學(xué)校的物質(zhì)文化 B. 學(xué)校的組織文化C.學(xué)校的精神或觀念文化D.學(xué)校的制度文化英國哲學(xué)家洛克提出“白板說” ，認(rèn)為外部的力量決定了人的發(fā)展，這是一種（）A.外鑠論的觀點 B.內(nèi)發(fā)論的觀點 C.多因素論的觀點 D.綜合論的觀點遺傳素質(zhì)是人身心發(fā)展的（ ）A.主導(dǎo)因素 B.決定因素 C.物質(zhì)前提 D.無關(guān)因素美國行為主義心理學(xué)家華生在《行為主義》一書中寫道：“給我一打健康的嬰兒，不管他們祖先的狀況如何，我可以任意把他們培養(yǎng)成從領(lǐng)袖到小偷等各種類型的人。”這是（）A.遺傳決定論的觀點 B.環(huán)境決定論的觀點C.家庭決定論的觀點 D.兒童決定論的觀點“環(huán)境決定論”的代表人物是（）A.霍爾B.華生C.高爾登D.格塞爾精神分析學(xué)派認(rèn)為人的性本能是最基本的自然本能，是推動人的發(fā)展的潛在的、無意識的、最根本的動因。這是一種（ ）A.外鑠論的觀點 B.內(nèi)發(fā)論的觀點C.多因素論的觀點 D.綜合論的觀點在良好的環(huán)境中，有的人卻沒有什么成就，甚至走向與環(huán)境所要求的相反道路；在惡劣的環(huán)境中，有的人卻出污泥而不染。這種現(xiàn)象說明（ ）人的發(fā)展不受環(huán)境的影響人們接受環(huán)境不是消極被動的，而是積極的能動的實踐過程好的環(huán)境不利于人的發(fā)展，壞的環(huán)境對人的發(fā)展有利D.人是環(huán)境的奴隸，個人發(fā)展是好是壞，完全由環(huán)境來決定中國古代“內(nèi)發(fā)論”的代表人物是（）A.孔子B.孟子C.韓非子D.荀子中國古代“外爍論”的代表人物是（）A.墨子B.孟子C.孔子D.荀子“我們敢說日常所見的人中，十分之九都是他們的教育所決定的?！边@一觀點出自洛克的《教育漫話》 ，這屬于（ ）A.內(nèi)發(fā)論B.外鑠論C.成熟論D.多因素相互作用論環(huán)境決定論認(rèn)為，對人的身心發(fā)展起主導(dǎo)作用的是（ ）A.遺傳因素 B.社會環(huán)境 C.教育活動 D.自然環(huán)境“教育萬能”論的代表是（）A.柏拉圖B.孟子C.荀子D.洛克美國心理學(xué)家霍爾說：“一兩遺傳勝過一噸的教育?！边@體現(xiàn)了（ ）的觀點。A.遺傳決定論 B.環(huán)境決定論 C.二因素論 D.教育萬能論個體身心發(fā)展的不平衡性要求（ ）教育工作要抓住關(guān)鍵期教育工作要循序漸進(jìn)教育工作要因材施教D.教育工作要根據(jù)學(xué)生的不同年齡分階段進(jìn)行在教育工作中，“不凌節(jié)而施”的依據(jù)是人的身心發(fā)展的（）規(guī)律。A.順序性B.階段性C.個別差異性 D.互補性“生而知之”的天才論屬于（）的觀點。A.環(huán)境決定論 B.實踐決定論 C.經(jīng)驗決定論 D.遺傳決定論瑞士心理學(xué)家皮亞杰關(guān)于發(fā)生認(rèn)識論的研究，揭示了個體認(rèn)知發(fā)展的一般規(guī)律，即按照感知運算水平、前運算水平、具體運算水平、形式運算水平順序發(fā)展的特征，表明個體身心發(fā)展一般規(guī)律的（A.順序性B.階段性C.不平衡性 D.互補性宋代朱熹在《論語》的注解中指出：“孔子教人，各因其材?！边@是“因材施教”一詞的來源?！耙虿氖┙獭钡慕逃瓌t是根據(jù)人的身心發(fā)展的（）特點提出來的。A.順序性 B. 階段性 C. 不平衡性 D.個別差異性“揠苗助長”違背了人的身心發(fā)展的（）A.階段性 B. 順序性 C. 不均衡性 D.差異性人們常說的“聰明早慧”或“大器晚成”是指個體身心發(fā)展的（）A.互補性B.個別差異性 C.不平衡性 D.階段性許多地方出現(xiàn)的“狼孩”事件說明（）在人的身心發(fā)展中不起決定作用。A.教育B.環(huán)境C.個體主觀能動性 D.遺傳素質(zhì)我國古代思想家王充所說的“施用累能”是指（）學(xué)校教育對智力的影響社會實踐對智力的影響遺傳素質(zhì)對智力的影響D.家庭環(huán)境貴對智力的影響機體某一方面的機能受損甚至缺失后，可通過其他方面的超常發(fā)展得到部分補償，比如失明者的觸覺、聽覺一般非常靈敏，這體現(xiàn)了個體的身心發(fā)展具有（）A.順序性B.階段性C.不平衡性 D.互補性在教育中采用“一刀切”“一鍋煮”和整齊劃一的方法，違背了個體身心發(fā)展的（）A.不平衡性 B.階段性C.順序性D.差異性發(fā)展關(guān)鍵期或最佳期的概念是心理學(xué)家根據(jù)人的身心發(fā)展的 （ ）提出來的。A.順序性B.階段性C.不平衡性 D.互補性“近朱者赤，近墨者黑”反映了（）對人的發(fā)展的影響。A.教育B.環(huán)境C.社會活動 D.遺傳素質(zhì)“在一定社會，培養(yǎng)具有什么政治方向和思想觀念的人，是由政治經(jīng)濟制度決定的。”這句話說明了（）對教育的制約作用。A.生產(chǎn)力B.社會政治經(jīng)濟制度 C.科學(xué)技術(shù) D.文化《幼兒園工作規(guī)程》 規(guī)定：在幼兒園， 幼兒每日的戶外活動時間不得少于 （ ）A.1小時B.1小時半C.2小時D.2小時半兒童身心發(fā)展差異性的物質(zhì)基礎(chǔ)是（ ）A.家庭經(jīng)濟條件的差異 B.家長教育程度的差異C.家長教育能力的差異 D.個體遺傳素質(zhì)的差異提倡教育要適合孩子的“敏感期”的教育家是（）A.蒙臺梭利 B.盧梭 C.福祿貝爾 D.杜威學(xué)生身心發(fā)展的可能性以及發(fā)展過程中的可塑性是由（ ）提供的。A.遺傳素質(zhì) B.環(huán)境 C.學(xué)校教育 D.社會下列關(guān)于“生產(chǎn)力對教育的決定作用”的說法錯誤的是（）生產(chǎn)力的發(fā)展水平制約著教育發(fā)展的規(guī)模和速度教育的發(fā)展可以脫離生產(chǎn)力的發(fā)展生產(chǎn)力的發(fā)展水平制約著教育結(jié)構(gòu)的變化D.生產(chǎn)力發(fā)展水平制約著教育的內(nèi)容、方法與手段兒童的發(fā)展是通過（ ）對物體的操作和與人的交往而發(fā)展的聆聽教師講授知識而發(fā)展的觀察教師的操作過程而發(fā)展的D.觀看電視卡通節(jié)目而發(fā)展的二、多項選擇題教育對生產(chǎn)力的促進(jìn)作用主要通過（ ）來實現(xiàn)。A.教育再生產(chǎn)勞動力 B.教育再生產(chǎn)科學(xué)技術(shù)C.傳播一定社會的思想意識 D.教育構(gòu)成文化本體E.教育推動科學(xué)的體制化生產(chǎn)力對教育的決定作用表現(xiàn)在（ ）A.決定教育的規(guī)模 B.決定教育的速度C.制約教育結(jié)構(gòu)的變化 D.制約教育的內(nèi)容和手段E.決定教育發(fā)展的水平科學(xué)對教育的作用表現(xiàn)在（ ）科學(xué)技術(shù)能夠改變教育者的觀念科學(xué)技術(shù)能夠影響受教育者的數(shù)量科學(xué)技術(shù)可以影響教育的內(nèi)容D.科學(xué)技術(shù)能夠影響受教育者的教育質(zhì)量科學(xué)技術(shù)可以影響教育的方法和手段影響個體身心發(fā)展的主要因素包括（ ）遺傳教育C.環(huán)境D.個體主觀能動性氣候條件校園文化按照不同的層次和標(biāo)準(zhǔn)，可以細(xì)分為（ ）學(xué)校物質(zhì)文化學(xué)校組織和制度文化學(xué)校精神文化D.學(xué)生亞文化E.教師亞文化科學(xué)技術(shù)對教育的影響主要表現(xiàn)為（ ）科學(xué)技術(shù)能夠改變教育者的觀念科學(xué)技術(shù)能夠影響受教育者的數(shù)量和教育質(zhì)量科學(xué)技術(shù)能夠影響教育的內(nèi)容、方法D.科學(xué)技術(shù)影響教育技術(shù)科學(xué)技術(shù)對教育起著決定作用下列關(guān)于“生產(chǎn)力與教育的關(guān)系”的說法正確的有（）生產(chǎn)力的發(fā)展水平制約著教育發(fā)展的規(guī)模和速度生產(chǎn)力的發(fā)展水平制約著教育結(jié)構(gòu)的變化生產(chǎn)力的發(fā)展對教育沒有影響D.教育能夠再生產(chǎn)科學(xué)技術(shù)，間接促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展教育受生產(chǎn)力水平的制約，同時對生產(chǎn)力的發(fā)展也有促進(jìn)作用。關(guān)于環(huán)境對個體發(fā)展的影響，正確的說法有（ ）環(huán)境對個體發(fā)展沒有影響環(huán)境為個體發(fā)展提供了多種可能人的發(fā)展完全由環(huán)境決定D.人并不是消極被動地接受環(huán)境影響E.環(huán)境對個體發(fā)展的影響有可能是消極的教育在人的身心發(fā)展中起主導(dǎo)作用，這是因為（ ）教育具有明確的目的性和方向性學(xué)校教育具有較強的計劃性和系統(tǒng)性學(xué)校教育具有高度的組織性D.教育可以激發(fā)和發(fā)展被教育者的潛能教育能對各種環(huán)境加以一定的控制和利用教育在人的發(fā)展中發(fā)揮著主導(dǎo)作用，但影響這一主導(dǎo)作用發(fā)揮的主要條件是（）教育的自身狀況人的主觀能動性的調(diào)動家庭環(huán)境D.社會發(fā)展的狀況E.氣候條件關(guān)于個體身心發(fā)展的動因問題的觀點有（ ）成熟論外鑠論多因素相互作用論D.環(huán)境論內(nèi)發(fā)論遺傳素質(zhì)對人的發(fā)展所產(chǎn)生的影響是（ ）C.C.發(fā)揮人的力量遺傳素質(zhì)是人的發(fā)展的物質(zhì)前提遺傳素質(zhì)為人的發(fā)展提供了可能遺傳素質(zhì)決定了人的發(fā)展D.遺傳素質(zhì)對個體發(fā)展的影響隨年齡的增長而在總體上呈減弱趨勢遺傳素質(zhì)對人的發(fā)展沒有影響關(guān)于“個體身心發(fā)展的動因”堅持“外鑠論”的有（）A.孟子B.荀子C.威爾遜D.洛克E.華生人的身心發(fā)展具有（ ）規(guī)律。順序性和階段性差異性穩(wěn)定性與可變性D.不平衡性E.互補性下列對于“社會環(huán)境”的認(rèn)識正確的有（）社會環(huán)境為個體的發(fā)展提供了多種可能人對環(huán)境的反應(yīng)是能動的離開社會環(huán)境這種外部條件，再好的遺傳素質(zhì)也難以發(fā)揮作用“孟母三遷”的故事體現(xiàn)了環(huán)境對人的發(fā)展的影響社會環(huán)境為個體的發(fā)展起著決定作用教育對人類地位的提升表現(xiàn)在（ ）幫助人發(fā)現(xiàn)自身價值能發(fā)掘人的潛力D.發(fā)展人的個性E.使人的身心得到和諧、充分的發(fā)展三、填空題.決定著教育目的。.決定教育的規(guī)模和速度。.教育的發(fā)展受到社會政治經(jīng)濟制度、、科學(xué)技術(shù)和文化傳統(tǒng)等的影響，并對這些因素的變化發(fā)展產(chǎn)生反作用。.科學(xué)知識的再生產(chǎn)有多種途徑，是科學(xué)知識再生產(chǎn)最主要的途徑。.教育與政治經(jīng)濟制度是的關(guān)系，一定的社會政治經(jīng)濟制度決定著教育，而教育又對社會政治經(jīng)濟制度產(chǎn)生一定的積極影響和作用。.決定了受教育權(quán)在社會中的分配。.教育受到政治經(jīng)濟制度的制約，同時又對其有維護(hù)、和的作用。.教育具有篩選、整理、和文化的作用。.是校園文化的核心內(nèi)容。.人的身心發(fā)展包括兩個方面：一是的發(fā)展；二是的發(fā)展。.影響人身心發(fā)展的主要因素有、和等。.是人的身心發(fā)展的生物基礎(chǔ)，是人的發(fā)展的現(xiàn)實制約因素。.在兒童身心發(fā)展中起前提作用的因素是因素。.內(nèi)發(fā)論者一般強調(diào)人的身心發(fā)展的力量主要源于人自身的,身心發(fā)展的順序也是由身心決定的。.關(guān)于身心發(fā)展的動因問題，主要存在著內(nèi)發(fā)論、、等不同的解釋。.當(dāng)代生物社會學(xué)家威爾遜認(rèn)為決定人的一切行為的本質(zhì)力量是。.是指人們從父母先代繼承下來的生理解剖特點，如膚色、身高和體重等，這些生理解剖特點也叫。.遺傳素質(zhì)的制約著人的身心發(fā)展過程和階段。.兒童已經(jīng)達(dá)到的發(fā)展水平與兒童可能達(dá)到的發(fā)展水平之間的距離就是， 提出此概念的是。.小學(xué)階段的教學(xué)多運用直觀形象方式，中學(xué)以后可進(jìn)行抽象講解，這體現(xiàn)了兒童身心發(fā)展的特點。四、判斷題TOC\o"1-5"\h\z.社會環(huán)境是個體發(fā)展的前提，為個體的身心發(fā)展提供可能性。 （）.因材施教原則的依據(jù)是個體身心發(fā)展的順序性。 （）.提出普及初等教育的要求是在第一次工業(yè)革命后。 （）.教育在人的發(fā)展中起決定作用。（）.“龍生龍，鳳生鳳，老鼠生來會打洞”是遺傳決定論，而“嚴(yán)師出高徒” “棍棒出孝子”則是屬于環(huán)境決定論。（）.孟子是我國古代內(nèi)發(fā)論的代表。（）.美國心理學(xué)家格塞爾強調(diào)成熟對人的發(fā)展起決定作用。 （）.人是自然性和社會性的統(tǒng)一，若單純強調(diào)人的自然屬性，就會成為遺傳決定論。（）.英國哲學(xué)家華生提出“白板說”，認(rèn)為人的心靈猶如一塊白板，它本身沒有內(nèi)容，可以任意涂抹。（）.個體在不同的年齡段表現(xiàn)出的身心發(fā)展不同的總體特征及主要矛盾， 面臨著不同的發(fā)展任務(wù)，這就是身心發(fā)展的階段性。 （）.人們常說：“三翻、六坐、八爬叉，十個月會喊大大?！边@反映了個體發(fā)展的順序性。（ ）.人的身心發(fā)展速度在其整個發(fā)展進(jìn)程中， 呈現(xiàn)出加速與平緩交替發(fā)展的狀態(tài)，這體現(xiàn)的是身心發(fā)展的階段性。 （ ）五、名詞解釋環(huán)境學(xué)校文化個體主觀能動性最近發(fā)展區(qū)遺傳六、簡答題簡述政治經(jīng)濟制度對教育的制約作用。簡述生產(chǎn)力對教育的決定作用。簡述遺傳素質(zhì)在人的身心發(fā)展中的作用。簡述環(huán)境對個體發(fā)展的影響。教育對人類地位的提升主要表現(xiàn)在哪些方面？簡述學(xué)生發(fā)展的一般規(guī)律。簡述理想校園文化的創(chuàng)建策略。蒙臺梭利將幼兒發(fā)展分為幾個敏感期？簡述教育對社會政治經(jīng)濟制度的影響。尊重和保護(hù)幼兒的原則有哪些要求？七、論述題教育對生產(chǎn)力的促進(jìn)作用主要表現(xiàn)在哪些方面？根據(jù)中小學(xué)生性別、 智力及非智力因素的差異， 試分析教