《新編中國文學(xué)批評發(fā)展史》第10章劉勰與《文心雕龍》

第10章劉勰與《文心雕龍》劉勰（約465—520或521），字彥和，魏晉南北朝時(shí)最有成就的文學(xué)批評理論家。他的理論巨著《文心雕龍》是中國文學(xué)批評的經(jīng)典之作。

《文心雕龍》既是時(shí)代所造就的，也與劉勰的獨(dú)特的身世經(jīng)歷和精神世界密切相關(guān)?！段男牡颀垺饭参迨?，包括總論、文體論、創(chuàng)作論、批評論四個(gè)主要部分。第一節(jié)劉勰的精神世界與

《文心雕龍》一、劉勰的身世經(jīng)歷和精神世界

劉勰經(jīng)歷了宋齊梁三朝。他出身寒微，“篤志好學(xué)”，有經(jīng)世之志。齊梁王朝是一個(gè)文化浮靡和文學(xué)精神世俗化的時(shí)代。二、劉勰思想兼融儒道玄佛劉勰兼融儒道佛玄，以構(gòu)造《文心雕龍》的精神價(jià)值觀念與方法論。三、劉勰對王弼舉本統(tǒng)末方法的借鑒

《文心雕龍》的“體大思精”，與劉勰自覺運(yùn)用王弼舉本統(tǒng)末的思想方法有著直接的關(guān)系。沒有思想方法的突破，就不可能有體系上的創(chuàng)新。此亦可見玄學(xué)與佛學(xué)的融合對于六朝文論的澤溉。

《文心雕龍》融合儒道，重倡自然，旨在從根本上找到文學(xué)的本原，重新建立文學(xué)的價(jià)值觀，以糾正當(dāng)時(shí)日趨華靡的文風(fēng)。原道與自然相結(jié)合，是《文心雕龍》貫穿始終的思想主脈。第二節(jié)“原道”與“自然”合一的文學(xué)觀一、“原道”與“自然”相合的文學(xué)觀在劉勰看來，文學(xué)的本體肇自天地自然，天地皆有其文采，人在天地兩儀之間，為天地靈氣所鐘，人文來自天文與地文。圣人的意義在于秉承了天地自然之道，以施行教化.二、劉勰推崇文藝的情感教化力量在談到文學(xué)作品的美感力量時(shí)，劉勰吸取了先秦兩漢以來文論中重視情感的觀念，特別推崇文藝的情感教化力量，并將其與自然之道相結(jié)合。三、情采相符，文質(zhì)彬彬的文學(xué)審美理想劉勰認(rèn)為質(zhì)與文的配合在圣人的創(chuàng)作中是做得最好的，圣賢的文章文質(zhì)彬彬，互相配合，可以成為文人寫作的模范，從而將儒家的教化與自然之道融合在一起，彰顯了自然之道在當(dāng)時(shí)文學(xué)活動(dòng)中的意義。劉勰《文心雕龍》開創(chuàng)了中國古代文論對于文學(xué)理論問題分層研究的范例，它將文學(xué)理論置于一個(gè)既有內(nèi)在聯(lián)系又有相對獨(dú)立的分層研究的平臺(tái)上進(jìn)行。由于劉勰具有深湛的哲學(xué)與佛學(xué)的修養(yǎng)，對于儒玄佛的思維方式了然于心，深契其中三昧，因而在《文心雕龍》進(jìn)行文學(xué)理論的分層研究中，這種總體意識與方法論是十分明顯的。第三節(jié)文學(xué)理論的分層研究一、“神思說”與相關(guān)范疇“神思說”是《文心雕龍》中《神思篇》所闡釋的關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作構(gòu)思過程的重要理論，也是《文心雕龍》關(guān)于創(chuàng)作論的首篇。劉勰以此作為主脈，貫通《文心雕龍》的其他篇章。二、論文學(xué)風(fēng)格與審美風(fēng)骨

《文心雕龍》不僅關(guān)注文學(xué)創(chuàng)作的一般原理，而且還對文學(xué)創(chuàng)作因個(gè)性不同而產(chǎn)生的風(fēng)格問題作了精辟的論述，創(chuàng)建了中國古代文論史上較為完備的風(fēng)格理論，同時(shí)倡導(dǎo)剛健向上的風(fēng)格類型即“風(fēng)骨”之說。三、論文學(xué)與知音劉勰在《文心雕龍》的《知音篇》中提出了著名的知音說。知音說是劉勰關(guān)于文學(xué)鑒賞的主要觀點(diǎn)，是中國古代文學(xué)批評中集中闡發(fā)文學(xué)鑒賞問題的專論，在中國古代文學(xué)理論中具有重要的意義。四、文體論文體論是劉勰論文學(xué)問題的重要部分，他之論述文學(xué)問題是在文體論的框架內(nèi)進(jìn)行的?！舅伎碱}】1.如何看待《文心雕龍》的產(chǎn)生與時(shí)代的關(guān)系?2.試論述劉勰的人格精神與《文心雕龍》的寫作。3.試論述《文心雕龍》文體論與六朝文學(xué)自覺的關(guān)系。