《讀史方輿紀(jì)要》總敘+譯文三

《讀史方輿紀(jì)要》總敘+譯文三《讀史方輿紀(jì)要》總敘譯文有客人對我說：“您所寫的《讀史方輿紀(jì)要》這部書，匯集了歷代已成定論的論述，考究了諸家發(fā)而未盡的言論。您年復(fù)一年、月復(fù)一月，孜孜不倦地寫。每到坐船乘車經(jīng)過的地方，也總是觀覽那里的城邑，考察那里的山川，鄉(xiāng)里、道路，查問那里的關(guān)卡渡口，以至于那里往來販賣的商人，戍守邊防的軍士，有時也同他們從容不迫地交談討論，考查審核諸家之說的異同之處。您對這部書，可以說是下了苦功夫，考慮得很深入！后代有立志起事的人，想要考察尋求險要之地，判別適于攻守之處，從遠處說要周密地了解天下各地的事情，從近處說想詳盡地了解都城之間的情況，不是您這本書，將到哪里去了解呢？”客謂顧子日：“子所著《方輿紀(jì)要》一書，集百代之成言，考諸家之緒論。窮年累月，夜夜不休。至于舟車所經(jīng)，亦必覽城郭，按山川，稽里道，問關(guān)津，以及商旅之子、征戍之夫，或與從容談?wù)摚己水愅?。子于是書，可謂好之勤，思之篤矣！后有起者，考求險要，辯別攻寺，遠而周知天下之故，近面都邑之間，非子之書，何所適從焉？”我說：“不，不，不是這樣的！古人說過：’量某些東西尺還嫌短，量某些東西寸還有余。‘很高明的木工或許不擅長雕鏤的技藝。我不曾探尋過長江黃河的水源，登攀過天下所有的名山，往南未走遍五嶺、南海一帶，往北未到過燕冀故地。問或有親自游歷過的地方，但有時受到往返行程的限制，有時被困在旅途之中，不能夠心情曠達、悠閑自得，廣泛地觀覽詢問。問或也曾在地圖上查考某地的地形，在典籍中尋找前人的論述，也不過是舉出一點而遺漏了大部分罷了。有時候，心里似乎明白，但親身到了那個地方，倒象是又糊涂了。古人說過’見到的事有不同的說法，聽到的事有不同的說法，通過別人轉(zhuǎn)述而得知的事又有不同的說法‘，這種情況多得數(shù)不完。我的書，難道就能夠作為依據(jù)嗎？況且孫子說過：’不熟悉山林險關(guān)沼澤等地形情況的，不能行軍。不利用向?qū)У模筒荒苷业接欣牡貏??！務(wù)摫ㄕ劦酶呙?，沒有誰比得上孫子。談?wù)摰乩劦酶呙?，也沒有誰比得上孫子。假如只相信我的書而不從向?qū)抢锏玫疆?dāng)?shù)氐恼鎸嵡闆r，這種做法就好象是捂上耳朵卻想聽到聲音，閉上眼睛卻想看見東西，錯誤的地方一定很多啦！余日：“否，否，不然！古人有言：’尺有所短，寸有所長?！饔诮呈握?，或昧于雕鏤之細(xì)。予也未嘗溯江河，登恒岱，南窮嶺海，北上燕冀。問有涉歷,或拘于往返之程，或困于羈旅之次，不獲放曠優(yōu)游，博觀廣詢。問嘗按之圖畫，索之典籍，亦舉一而廢百耳。又或了了于胸中，而身至其地，反若耳貴耳貴焉。所謂’所見異辭，所聞異辭，所傳聞又異辭’者，不可勝數(shù)也。余之書，其足據(jù)乎？且孫子有言：‘不知山林險阻沮澤之形者，不能行軍。不用鄉(xiāng)導(dǎo)者，不能得地利。‘夫論兵之妙，莫如孫子；而論地利之妙，亦莫如孫子。使信余之書而不取信于鄉(xiāng)導(dǎo)，譬之掩耳而求聞，閉目而求見，所誤必多矣！“再說，地理的優(yōu)勢又有什么經(jīng)久不變的呢？函谷關(guān)、劍閣，是天下的險要之地。當(dāng)初秦國利用函谷關(guān)的險勢打退東方六國的進攻還綽綽有余，可是等到秦的末世，抵御四方群盜還嫌它不夠險要。諸葛武侯出兵劍閣，威震秦隴，謀取三輔之地；而劉禪雖然據(jù)有劍閣之險卻連成都也保不住。所以，縱然是鐵打的城墻、滾燙的護城河，要是沒有適當(dāng)?shù)娜藖戆咽厮?，連低矮的小山、地面的淺水都比不上。有了適當(dāng)?shù)娜?，縱使是枯木朽株，都可以用來給敵人造成困難。因此，彎彎曲曲的坡道、狹窄曲折的羊腸山路，不一定就在邛味道中、太行山上；日光照不到的深谷，千丈深的山溝，不一定就在岷江峽谷、洞庭湖濱。才夠得著肩的矮墻，有時連百丈高的城墻也不能超過它的作用。只能浸濕戰(zhàn)車車輪的小水溝，有時連深廣險惡的江河也不一定比得上它的作用。只知道在高山深谷、名城都市之間尋求地利，而不懂得地利就在熟悉地形并善于利用地形之中，這樣的人，哪里值得與他談?wù)撌裁吹乩?？孫子說得真好啊，他說：‘我不想打的時候，即使是在地上畫出一道界線來防守，敵人也無法與我交戰(zhàn)。我想打的時候，敵人即使筑高營壘，挖深濠溝來防守，也不得不同我交戰(zhàn)。’既然如此，那么變化無窮的就是地利了。地利的精深微妙，地圖不能一一記載，典籍的論述不能詳盡完備，只是在神妙莫測的心中千變?nèi)f化。這就是人們所說的只可意會不可言傳的情況吧？聽以說，方圓奇偶之?dāng)?shù)，千秋萬代不會改變，但伏羲氏用它畫出了八卦，大禹用亡推演出了九種大法。伍、兩、卒、旅這些軍隊的編制，千秋萬代不會改變，但諸葛武侯用它排出了八陣法，李靖用它創(chuàng)造出了六花陣。城邑山川，千秋萬代不會改變，從西北方興起的人可以利用它來兼并東南之地，而從東南方興起的人又未嘗不能利用它來兼并西北之域。所以說：不變的本體，卻有千變?nèi)f化的作用；固定的形狀，卻可作為不同形狀的準(zhǔn)則。陰和陽沒有恒久的位置，冷熱寒暑沒有固定的時間，險要和平易沒有不變的地方，懂得了這個道理，然后才可以同他談?wù)摰乩?。如果一銖一銖地稱東西，一寸一寸地量東西，到頭來造成的差誤一定很多。我曾經(jīng)考究過蒙古人的用兵，真是變幻奇特、不可捉摸，他們出兵的途徑和方法，都是靈活運用，所向無敵。所以他們的軍事謀略比起前人來是最高明的。他們難道曾在標(biāo)有山川關(guān)塞的地圖和記載鄉(xiāng)里道路的志書上尋求過地利嗎？既然如此，那么只知從我的書中尋求地利，恐怕還是刻舟求劍一般的見解吧。我擔(dān)心象這樣一舉足一動步可能將會有阻礙的。您還是多多增長、擴大見聞吧，不要過于依賴我的書了?！薄扒曳虻乩嗪纬Ｖ性?？函關(guān)、劍閣，天下之險也。秦人用函關(guān)卻六國而有余，迨其末也，拒群盜而不足。諸葛武侯出劍閣，震秦隴，規(guī)三輔；劉禪有劍閣而成都不能保也。故金城湯池，不得其人以守之，曾不及培*（土婁）之邱、泛濫之水。得其人，即枯木朽株，皆可以為敵難。是故九折之坂、羊腸之徑，不在邛睞之道、太行之山；無景之豁、千尋之壑，不在岷江之峽、洞庭之津。及肩之墻，有時百仞之城不能過也。漸車之洽，有時天塹之險不能及也。知求地利于祟山深谷、名城大都，而不知地利即在指掌之際，烏足與言地利哉！善乎，孫子之言日：“我不欲戰(zhàn)，雖畫地而守之，敵不能與我戰(zhàn)。我欲戰(zhàn)，敵雖高壘深溝，不得不與我戰(zhàn)?！比粍t變化無窮者，地利也。地利之微，圖不能載，論不能詳，而變化于神明不測之心；所謂可以意會，不可以言傳者乎？故日：方圓奇偶，千秋不易也，伏羲以之畫八卦，大禹以之演九疇。伍兩卒旅，千秋不易也，武侯以之列八陣，李靖以之變六花。城郭山川，千秋不易也，起于西北者可以并東南，而起于東南者又未嘗不可以并西北。故日：不變之體，而為至變之用；一定之形,而為無定之準(zhǔn)。陰陽無常位，寒暑無常時，險易無常處。知此義者，而后可與論方輿。使銖銖而度之，寸寸而比之，所尖必多矣。吾嘗考蒙古之用兵，奇變恍惚,其所出之道，皆師心獨往，所向無前。故其武略比往古為最高。彼豈嘗求之于山海之圖、里道之志哉？然則求地利于吾書，無乃猶是刻舟之見乎？吾慮舉足動步或?qū)⒂械K焉者也?？推湟鎻V所聞，無過恃吾之書也已?！庇腥苏f：“果真象您說的那樣，向?qū)Φ乩麃碚f就太重要了。倘若如此，那么您的書就可以廢棄了嗎？”或日：“審如子言，則鄉(xiāng)導(dǎo)之于地利重矣。然則子之書其可廢乎？”我說：“怎么可以廢棄呢！孫子說不用向?qū)У木筒荒艿玫降乩?。但是沒有我的書，也就不可能利用向?qū)?。要向南行車的不可以向北駕轅，要向東泛舟的不可以向西劃船，這是容易明白的。西北地區(qū)有很多山，但未嘗沒有泥潭沼澤之地，東南地區(qū)有很多河湖，但未嘗沒有險要不平之地。這就是既容易明白又不容易明白的。再說，一根手指擋在眼前，就連泰山也會看不見；沒走幾步而改變車道，就連方向也會分不清。假如在行軍、作戰(zhàn)的時候惘惘然拿不定主意，向左走會陷入大沼澤卻不知道，向前闖會跌進深谷卻不能察覺，這才想抓住過路的人求他做向?qū)В@樣的向?qū)н€能依賴嗎？這是為什么呢？向?qū)桥R到事情發(fā)生時才用他的，地利卻是平時就應(yīng)該熟悉它的。平時不曾對天下地形優(yōu)越的地方、各地地勢的險易，一一辨明它們的基本情況，記住它們的條理，卻想從臨時的向?qū)抢锶〉谜鎸嵡闆r，這樣的人怎能不被敵人愚弄呢？因此，孫臏只有事先了解馬陵地勢的險惡，然后才能根據(jù)它決定進攻魏國的謀略；韓信只有事先了解井隹關(guān)隘的狹隘，然后才能依據(jù)它決定打敗趙國的計策。不這樣的話，連曹操那樣的聰明，還會在陽平關(guān)惶恐不安；連孔明那樣的智慧，還會在于午谷徘徊不前。不懂這個道理，卻說可以臨時從向?qū)抢锴蟮玫乩槐卦谄綍r尋求地利，這難道是通達的議論嗎？因此，路有必定要經(jīng)過的，城有必定要攻打的，這是平時就應(yīng)該知道的。想從這條路出兵卻不徑直從這條路出兵的人，才是善于從這條路出兵的人；想攻打這座城卻不立即攻打這座城的人，才是善于攻打這座城的人。這是平時雖已知道卻不得不臨時借助于向?qū)У?。要進攻就攻打敵人無法防守的地方，要防守就戍守敵人無法進攻的地方；辨明要害的地方，細(xì)察緩急的關(guān)鍵；用兵的特例和正例能在胸中作出決斷，勝敗存亡可在掌上發(fā)生變化，根據(jù)地利在什么地方作出衡量比較。這些本來就是大將的職責(zé)，而不是可以從向?qū)抢飭杹淼?。凡是我該用大部隊或小部隊，該分兵或合兵，該實或該虛的地方，都已清清楚楚地了解了，然后才可以從向?qū)抢飶V泛地征求情況，聽從他們的可信之言，廢棄他們的可疑之詞，以便使我地利的作用更加完善，怎么可以徒然使自己的視聽受到別人的左右呢？這就是我的書必定不可廢棄的原因。日：“何可廢也？孫子言不用鄉(xiāng)導(dǎo)者不能得地利。然不得吾書，亦不可以用鄉(xiāng)導(dǎo)。夫南行之不可以北轅也，東泛之不可以西楫也，此易知也。西北多山，而未嘗無沮掰之地；東南多水，而未嘗無險仄之鄉(xiāng)。此易知而不易知者也，且夫一指蔽前，則泰山不見；十步易轍，則日景不分。使其惘惘焉左陷大澤而不知，前入深谷而不悟，乃欲執(zhí)途之人而求其為鄉(xiāng)導(dǎo)，鄉(xiāng)導(dǎo)其可恃乎哉？何也？鄉(xiāng)導(dǎo)用之于臨時者也，地利知之于平日者也。平日未嘗于九州之形勝、四方之險易，一一辨其大綱，識其條貫，而欲取信于臨時之鄉(xiāng)導(dǎo)，安在不為敵所愚也？是故先知馬陵之險，而后可以定入魏之謀；先知井隹之狹，而后可以決勝趙之計。不然，曹瞞之智，猶惕息于陽平；武侯之明，尚遲回于子午。乃謂求地利于臨時，而不求地利于平日，豈通論哉！是故途有所必由，城有所必攻，此知之于平日者也。欲出此途而不徑出此途者，乃善于出此途者也；欲攻此城而不即攻此城者，乃善于攻此城者也。此知之于乎日，而不得不資于臨時者也。攻則攻敵之所不能守，守則守敵之所不能攻；辨要害之處，審緩急之機；奇正斷于胸中，死生變于掌上，因地利之所在而為權(quán)衡焉。此周大將之任，而非可問之于鄉(xiāng)導(dǎo)者也。凡吾所以用多用少、用分用合、用實用虛之處，既已灼然知之，而后博求之于鄉(xiāng)導(dǎo)，從其可信，缺其可疑，以善吾地利之用，豈徒寄耳目于仆夫云爾哉！此吾書所以必不可廢也?！皼r且不僅僅是用兵作戰(zhàn)這一方面的事。天子對內(nèi)要安撫各諸侯國，對外要視察四方少數(shù)民族政權(quán)，地方和中央強弱的分別、邊疆和內(nèi)地位置輕重的形勢，是不能不知道的。宰相輔佐夫子治理國家，舉凡邊防上的利害之處，軍隊怎樣安排適當(dāng)，都是不能不知道的。管理各種事務(wù)的官府替天子全面治理人民掌握萬物，那么財貨賦稅出自什么地方，軍務(wù)國政用什么來資助，都是不能不知道的。府守縣令等地方官受天子和百姓的寄托，那么各行政區(qū)域之間疆界的錯綜復(fù)雜，山林川澤中何處物產(chǎn)豐富何處生長惡物，以及種田、養(yǎng)蠶、水源的功用，民情、風(fēng)俗如何，都是不能不知道的。至于土農(nóng)工商之人旅行往來，舉凡水路陸路經(jīng)過的地方、地形的險惡與平坦、何處可以疾行何處需要回避的實際情況，也都是不能不知道的。社會混亂就根據(jù)這些來幫助天子制敵取勝，鏟除強暴；時代清平就根據(jù)這些來治理國家，管理人民：凡此種種，都將從我的書中得到啟發(fā)?！薄扒也华毿熊娭欢艘?。天子內(nèi)撫萬國，外蒞四夷，枝干強弱之分，邊腹重輕之勢，不可以不知也。宰相佐天子以經(jīng)邦，凡邊方利病之處，兵戎措置之宜，皆不可以不知也。百司庶府為天子綜理民物，則財賦之所出，軍國之所資，皆不可以不知也。監(jiān)司守令受天子民社之寄，則疆域之盤錯、山澤之藪慝，與夫班桑水泉之利、民情風(fēng)俗之理，皆不可以不知也。四民行役往來，凡水陸之所經(jīng)、險夷趨避之實，皆不可以不知也。世亂則由此而佐折沖，鋤強暴；時平則以此而經(jīng)邦國，理人民：皆將于吾書有取焉耳?！庇腥苏f：“既然這樣，那么孫子的說法本來就不允當(dāng)嗎?“然則孫子之說固未當(dāng)乎？”我說：“不是的。孫子的話，本來就認(rèn)為地利是用兵作戰(zhàn)的根本，而向?qū)乔蟮玫乩妮o助條件。只有先了解地利，然后才能用兵作戰(zhàn)。根據(jù)地利條件用兵作戰(zhàn)，并且又從向?qū)抢锶〉脦椭?，這樣才能做到行動起來沒有不取勝的。大凡我寫這部書的目的，也正是特別希望世人能預(yù)先了解地利。不是預(yù)先了解地利，而是在情況危急的時候用惘然無所適從的人擔(dān)任天下大事，無異于把國家的重要東西端出來，總有一天會束手無策，把它給與別人。這正是先父悲憤痛心至極，以至于死去的原因。我奉了先父的遺囑，采訪