現(xiàn)代文閱讀選擇題干擾項(xiàng)設(shè)置十法

現(xiàn)代文閱讀選擇題干擾項(xiàng)設(shè)置十法現(xiàn)代文閱讀選擇題干擾項(xiàng)設(shè)置十法現(xiàn)代文閱讀選擇題干擾項(xiàng)設(shè)置十法現(xiàn)代文閱讀選擇題干擾項(xiàng)設(shè)置十法編制僅供參考審核批準(zhǔn)生效日期地址：電話：傳真:郵編:現(xiàn)代文閱讀選擇題干擾項(xiàng)設(shè)置十法

現(xiàn)代文的閱讀選擇題主要取材于社科類(lèi)或科技類(lèi)文章，它以選擇題模棱兩可、似是而非的形式出現(xiàn)，稍不加注意就會(huì)使考生與正確選項(xiàng)失之交臂。而造成錯(cuò)誤的主要原因，就是對(duì)選擇題所設(shè)置的干擾項(xiàng)辨析不清?，F(xiàn)結(jié)合近年高考題型和練習(xí)，就選擇題干擾項(xiàng)的設(shè)置歸類(lèi)辨析，以便考生理解掌握。一、偷換概念這種干擾項(xiàng)就是把原材料中某個(gè)名詞的內(nèi)容，故意變換成其它內(nèi)容，達(dá)到迷惑人的目的。當(dāng)考生在辨析此項(xiàng)時(shí)，應(yīng)當(dāng)注意所表述的名詞同原文的內(nèi)容是否在概念上相等，有無(wú)漏掉或變換了原文中的一些重要字詞。

例1．閱讀下文，分析E項(xiàng)從中得出的判斷是否正確。

1972年聯(lián)合國(guó)教科文組織的一份報(bào)告《學(xué)會(huì)生存》中指出：“人們?cè)絹?lái)越要求把所有人類(lèi)意識(shí)的一切潛能都解放出來(lái)”，然而，“人們的創(chuàng)造能力是最容易受文化影響的能力”。

E．創(chuàng)造能力最容易受文化水平的影響。

簡(jiǎn)析：不正確。E項(xiàng)中用“文化水平”偷換了文中“文化”一詞，用“文化”這樣相同的字眼迷惑考生，往往使不夠細(xì)心的人誤認(rèn)為正確。講：【有效閱讀信息】得這種病的人，在冬季尤其是陰霾、缺少陽(yáng)光的日子里，容易情緒低落、郁郁寡歡，甚至做出極端行為，為什么生活中有些人那么快樂(lè)，令人羨慕這又涉及到一種叫“多巴胺”的化學(xué)物質(zhì)。多巴胺是神經(jīng)元中傳導(dǎo)神經(jīng)興奮的一種化學(xué)物質(zhì)，當(dāng)多巴胺傳導(dǎo)順暢的時(shí)候，大腦內(nèi)部就會(huì)產(chǎn)生一系列化學(xué)變化，使我們產(chǎn)生快感。（2010年全國(guó)卷Ⅰ7題）【試題】A項(xiàng)與有效信息是否相符（）A．只有當(dāng)人體內(nèi)多巴胺的量超過(guò)一般水平，神經(jīng)興奮在神經(jīng)元中才能得到有效的傳導(dǎo)，人的大腦才能產(chǎn)生化學(xué)變化，從而獲得快感。

二、無(wú)中生有

例2．閱讀下文，判斷B、D兩項(xiàng)說(shuō)法是否符合文意。

這兩位學(xué)者是利用直徑為26米的射電望遠(yuǎn)鏡，來(lái)尋找由浩瀚宇宙深處發(fā)出的未知訊號(hào)的。他們以波長(zhǎng)21厘迷和厘米的電波對(duì)北半球天空的全部區(qū)域分別進(jìn)行了三次和兩次調(diào)查。

B．“三次和兩次”是指對(duì)北半球天空的全部區(qū)域進(jìn)行分片調(diào)查的次數(shù)。

D．“三次和兩次”是指按照時(shí)間（天數(shù)）的長(zhǎng)短分別進(jìn)行調(diào)查的次數(shù)。

簡(jiǎn)析：均不符合文意。B項(xiàng)中的“分片調(diào)查”、D項(xiàng)中的“按照時(shí)間的長(zhǎng)短”在原文中都沒(méi)有提到，所以B、D兩項(xiàng)判斷有誤，屬無(wú)中生有。三、強(qiáng)加因果（強(qiáng)加因果與因果倒置）

講：【有效閱讀信息】在現(xiàn)代化進(jìn)程加速的時(shí)候，社會(huì)運(yùn)行節(jié)奏加快，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)狀態(tài)加劇，社會(huì)流動(dòng)范圍擴(kuò)大，個(gè)體價(jià)值取向增強(qiáng)等，使得社會(huì)成員對(duì)于高情感的向往和對(duì)于集體生活的需求表現(xiàn)得日益突出。（2010年湖南卷14題）【試題】D項(xiàng)與有效信息是否相符（）社會(huì)成員在當(dāng)前特定社會(huì)背景下對(duì)強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)和高情感將更為向往。四、答非所問(wèn)

例4．閱讀《讀書(shū)精神的失落》一文，完成：對(duì)“是書(shū)害了讀書(shū)精神”的含義的闡釋?zhuān)_的兩項(xiàng)是（文略）

A．出版物太多太濫，書(shū)籍只是一種商品，并不關(guān)心讀書(shū)的精神內(nèi)涵。

B．現(xiàn)代人把讀書(shū)當(dāng)作生活的一種點(diǎn)綴和娛樂(lè)行為，并不看重書(shū)籍的重量。

C．閱讀已經(jīng)成了現(xiàn)代人包裝自己、推銷(xiāo)自己的一種手段，讀書(shū)至上的神圣光環(huán)已不復(fù)存在。

D．書(shū)籍不再是信念和執(zhí)著的見(jiàn)證，無(wú)休止的商業(yè)炒作瓦解了讀書(shū)人的精神防線。

E．現(xiàn)代人將書(shū)籍作為工具和玩具，放棄了對(duì)社會(huì)人生的追求。

簡(jiǎn)析：正確項(xiàng)是A、D。A、B、C、D、E五項(xiàng)均符合原文意思，而B(niǎo)、C、E說(shuō)的是“現(xiàn)代人”失落了“讀書(shū)精神”，不符合“書(shū)”害了“讀書(shū)精神”的題意，答非所問(wèn)，故答案只能是A、D兩項(xiàng)。五、前后倒置

例5．閱讀下文，判斷A項(xiàng)說(shuō)法是否正確。

按照計(jì)劃，到2000年時(shí)，陸基衛(wèi)星發(fā)射器將把三個(gè)“太空帆船”送入軌道，這些太空帆船在軌道上“揚(yáng)起帆”并只依靠陽(yáng)光作動(dòng)力朝著月球方向航行。

A．太陽(yáng)帆船不用燃料，沒(méi)有污染，是目前最好的航天器。

簡(jiǎn)析：不正確。A項(xiàng)中“目前”與文中“到2000年時(shí)”從時(shí)間上不符，故A說(shuō)法有誤。

參考例證：1993年高考第28題B項(xiàng)“《學(xué)會(huì)生存》激發(fā)了吉爾福特和威廉斯的探討”中雖然沒(méi)有表示時(shí)間的詞，但文中表示時(shí)間的詞卻是判斷B項(xiàng)正誤的關(guān)鍵，《學(xué)會(huì)生存》是1972年發(fā)表的，而吉爾福特在1956年和1965年就提出了智力結(jié)構(gòu)模式，因而B(niǎo)項(xiàng)說(shuō)法不正確。

六、夸大與縮?。?）講：【有效閱讀信息】人生的最高精神境界是“審美境界”。……在現(xiàn)實(shí)的人生中，這四種境界錯(cuò)綜復(fù)雜地交織在一起。很難想象一個(gè)人只有其中一種境界而不摻雜其他境界、只不過(guò)現(xiàn)實(shí)的人，往往以某一種境界占主導(dǎo)地位，其他次之。（2010年山東卷8題）【試題】D項(xiàng)與有效信息是否相符（）D．“審美境界“是人生最高的精神境界，到了這一境界就能自由地超越并摒棄其他三種境界。

例6．閱讀下面文句，判斷D項(xiàng)理解是否正確。

美國(guó)市場(chǎng)上現(xiàn)有的抗蛇毒藥物是從注射了蛇毒的馬血中提取的，馬血中的紅血球被去除了，只留下含有數(shù)千種不同抗體的血漿，而這些抗體中只有幾種能解蛇毒，這樣患者在使用了這種解毒藥之后，會(huì)對(duì)血漿中數(shù)千種其他的抗體和蛋白質(zhì)產(chǎn)生若干種過(guò)敏反應(yīng)，而且，使用劑量還必須很大。

新一代抗蛇毒藥物是從注射了蛇毒的羊血中提取的，其血漿經(jīng)過(guò)提純，使其中僅含能解蛇毒的抗體。在迄今接受這種新藥治療的32位患者中，大多數(shù)都沒(méi)有產(chǎn)生副作用，沒(méi)有一個(gè)產(chǎn)生使用傳統(tǒng)解毒藥時(shí)經(jīng)常出現(xiàn)的嚴(yán)重的過(guò)敏反應(yīng)。

D．新研制的抗蛇毒藥物使用時(shí)所需劑量小，而且沒(méi)有任何副作用。

七、個(gè)別與一般（以偏概全）講：【有效閱讀信息】塞內(nèi)加是競(jìng)技慶典最嚴(yán)厲的批評(píng)者。但他并不是從根本上反對(duì)表演性的屠殺，只是反對(duì)以?shī)蕵?lè)為唯一目的的屠殺。他認(rèn)為殘酷的集體處決是絕對(duì)正義的懲罰。他真正擔(dān)心的是如此密集、強(qiáng)烈的暴力表演對(duì)觀眾道德的腐蝕作用，所以他強(qiáng)調(diào)，競(jìng)技慶典中的死亡一定要體現(xiàn)出勇敢的品質(zhì)和道德的警戒效果。另外一些哲學(xué)家甚至稱贊此類(lèi)表演有助于培養(yǎng)羅馬公民的勇氣和斯多葛主義所追求的忍耐精神。（2010年江西卷7題）【試題】D項(xiàng)與有效信息是否相符（）D.羅馬知識(shí)分子擔(dān)心，盡管血腥表演沒(méi)有觸動(dòng)羅馬人的道德底線，但密集、強(qiáng)烈的暴力表演會(huì)對(duì)道德產(chǎn)生腐蝕作用。

例8．閱讀下文后回答，A、B、C、D是對(duì)太空帆船的結(jié)構(gòu)的說(shuō)明，選出不準(zhǔn)確的一項(xiàng)。

一個(gè)劍橋科學(xué)家小組在建造歐洲參賽太陽(yáng)帆船的挑戰(zhàn)中，因?yàn)樵O(shè)計(jì)獨(dú)特而處于領(lǐng)先地位，它設(shè)計(jì)的太陽(yáng)帆船將在競(jìng)賽中同其他太陽(yáng)帆船一道，在一個(gè)載荷艙中由一個(gè)衛(wèi)星發(fā)射器（如歐洲阿麗亞娜火箭）送入大約1萬(wàn)公里高的軌道上。進(jìn)入軌道后，它將展開(kāi)成為3萬(wàn)平方英尺的帆，并環(huán)繞地球許多圈，速度逐漸增加，直到達(dá)到擺脫地球引力并進(jìn)入月球軌道的速度。

太陽(yáng)帆船可以用同風(fēng)箏相似的方式來(lái)通過(guò)改變形狀（從錐體到平板甚至是馬鞍形）而加以操縱。與雨傘的脊相似的靈活的金屬脊決定著帆船的形狀，而且根據(jù)地面指令，金屬脊還能受熱致彎，從而改變帆船的形狀……成功的關(guān)鍵是位于帆船中部的一顆小型太陽(yáng)能通信衛(wèi)星。該衛(wèi)星為地面的導(dǎo)航人員提供視頻圖像，帆船的計(jì)算機(jī)控制系統(tǒng)的安置在衛(wèi)星內(nèi)。

A．有一張面積為3萬(wàn)平方英尺的帆。B．帆中有傘脊一般的靈活的金屬脊。

C．船中有一顆太陽(yáng)能通訊衛(wèi)星。D．衛(wèi)星中裝有計(jì)算機(jī)控制系統(tǒng)。

簡(jiǎn)析：A項(xiàng)不準(zhǔn)確，因?yàn)椤懊娣e為3萬(wàn)平方英尺的帆”是劍橋科學(xué)家小組建造的帆船的結(jié)構(gòu)情況，其他帆船的帆的面積不一定為3萬(wàn)平方英尺，這是“個(gè)別”與“一般”情況的置換，也就是說(shuō)，“個(gè)別”情況不一定能代表“一般”情況，這是我們應(yīng)該注意的。

八、未然與已然（未然與已然和或然與必然）

此類(lèi)干擾項(xiàng)就是命題者故意把現(xiàn)實(shí)中未發(fā)生的事實(shí)（又稱“未然”）判斷為已發(fā)生（又稱“已然”）或把已發(fā)生的事實(shí)判斷為未發(fā)生，。此類(lèi)干擾項(xiàng)只要認(rèn)真辨析，抓住關(guān)鍵字眼，是不難判斷出來(lái)的。講：【有效閱讀信息】主城市與邊緣城市通過(guò)鐵道、地鐵、高速公路、航空路線等組成的多模式運(yùn)輸系統(tǒng)以及衛(wèi)星天線進(jìn)行溝通。……它們還會(huì)進(jìn)一步向周邊地區(qū)擴(kuò)展，通過(guò)原料網(wǎng)、生產(chǎn)網(wǎng)、銷(xiāo)售網(wǎng)、消費(fèi)網(wǎng)、信息網(wǎng)和電腦網(wǎng)的連接而延伸到整地球，成為名副其實(shí)的全球化城市。（2010年重慶6題）【試題】D項(xiàng)與有效信息是否相符（）主城市與邊緣城市通過(guò)多模式運(yùn)輸系統(tǒng)以及衛(wèi)星天線進(jìn)行溝通，成為全球化城市。

與此相類(lèi)似的干擾項(xiàng)還有“可能”變“一定”（或然與必然），“未知”變“已知”等。九、必要與充要

這種干擾項(xiàng)就是命題者把閱讀材料中的邏輯關(guān)系混淆在一起讓考生判斷推理，常見(jiàn)的是混淆“必要條件”和“充要條件”的關(guān)系。“必要條件”的判斷特征是“無(wú)甲必然無(wú)乙，有甲并非必然有乙”。如，“只有存在空氣，植物才能生長(zhǎng)”一句，沒(méi)有“存在空氣”這個(gè)條件，植物必然不能生長(zhǎng)，但有了“存在空氣”這個(gè)條件，植物也不一定必然能生長(zhǎng)。

而“充要條件”的判斷特征是“有甲必然有乙，無(wú)甲必然無(wú)乙”。例10．我們看原材料：“超聲波清洗技術(shù)是功率超聲中應(yīng)用最廣泛的一種，主要是利用超聲波在液體中的空化作用將物體表面的污物層剝離，從而達(dá)到清洗的目的……它不僅能把附著在物體表面和死角內(nèi)的污物打散，而且振動(dòng)加劇溶液的脈動(dòng)和攪拌，更增強(qiáng)了清洗的效果。因此，超聲清洗已成為國(guó)內(nèi)外最有效的清洗手段?！?/p>

干擾項(xiàng)設(shè)計(jì)為：“將物體表面的污物剝離，達(dá)到清洗的目的，是離不開(kāi)超聲波清洗技術(shù)的?！蓖ㄟ^(guò)辨析材料，我們可以知道“超聲波清洗”只是“將物體表面的污物剝離，達(dá)到清洗的目的”的必要條件，而不是充要條件，即沒(méi)有這個(gè)條件未必就沒(méi)有這個(gè)結(jié)果。十、描述當(dāng)解釋在理解重要詞語(yǔ)在文中的含義時(shí)，一些描述性的說(shuō)明或補(bǔ)充性的闡釋?zhuān)](méi)有準(zhǔn)確揭示事物的特征。例11．從對(duì)"沙塵暴"的解釋中，選出最準(zhǔn)確的一項(xiàng)，B項(xiàng)"沙塵暴是雕塑大地外貌的自然力之一，是大自然保持全球生態(tài)平衡的一項(xiàng)工程".此句雖可在原文中找到，但它只是一種描述性的說(shuō)法，并沒(méi)有揭示出沙塵暴的本質(zhì)特征，是無(wú)效信息。本文僅就原閱讀題中某一段落進(jìn)行閱讀，或?qū)δ骋贿x項(xiàng)的正誤進(jìn)行分析，這樣文字少，讀者的注意力集中，失誤率較低。如果面對(duì)整個(gè)現(xiàn)代文閱讀，面對(duì)大量的文字、紛繁的選項(xiàng)，考生對(duì)選項(xiàng)認(rèn)真辯析、增強(qiáng)抗干擾能力就尤為必要了?，F(xiàn)代文小閱讀題，通常采用三遍閱讀法，即①第一遍：閱讀全文，把握思路，領(lǐng)會(huì)主旨，勾畫(huà)關(guān)鍵句；②第二遍：結(jié)合題干，重點(diǎn)閱讀，勾畫(huà)相關(guān)信息；③第三遍：對(duì)照題干和原文，辨明干擾項(xiàng)，找出選題依據(jù)。論述類(lèi)文本專(zhuān)題訓(xùn)練一、閱讀下面的文字，完成1-3題?，F(xiàn)代文閱讀歷史遺留下來(lái)的文學(xué)、藝術(shù)中的精品都有永久的魅力,后代人無(wú)法仿制。像《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》都是被譽(yù)為不朽的作品。說(shuō)它們不朽,無(wú)非是說(shuō)它有比一般文學(xué)、藝術(shù)作品享有更長(zhǎng)的壽命,在較長(zhǎng)的時(shí)間里能繼續(xù)發(fā)生影響,"不朽"并不具有哲學(xué)概念的"永恒存在"的意思。拿屈原的作品來(lái)說(shuō)，漢朝初年的賈誼被感動(dòng)的痛苦流涕，今天試找了一位大學(xué)中文系的青年來(lái)讀一下，他的感受總難達(dá)到賈誼的程度，即使這位青年也有深沉的苦悶，滿腹牢騷，《紅樓夢(mèng)》也是一部名著，和《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》一樣產(chǎn)生過(guò)廣泛的影響。"五四"前后青年男女知識(shí)分子沒(méi)有讀過(guò)《紅樓夢(mèng)》的占少數(shù)，現(xiàn)在青年讀《紅樓夢(mèng)》的占少數(shù)，現(xiàn)在青年讀《紅樓夢(mèng)》的比例顯然要少得多。以上現(xiàn)象，借用電信通訊的概念，可以稱為"文化影響衰減"現(xiàn)象。遠(yuǎn)距離的通訊聯(lián)絡(luò)，訊號(hào)逐漸衰減，距離越遠(yuǎn)衰減越明顯，為了防止衰減，中間沒(méi)有接力站，是訊號(hào)得到增益，衰減現(xiàn)象之所以出現(xiàn)，是因?yàn)楣湃说奶幘撑c今人不同，古人的思想感受有與今人相同處，也由與今人不同處，世代相去久遠(yuǎn)，古今人之間感受的差別越大。中國(guó)哲學(xué)有極豐富的文化遺產(chǎn)，孔子、老子等思想流派到今天還有影響。我們常聽(tīng)人說(shuō)孔子思想影響了中國(guó)兩千多年，要繼承中華名族的優(yōu)良傳統(tǒng)，首先要發(fā)揚(yáng)孔子的哲學(xué)。也有人認(rèn)為孔子思想與今天中國(guó)的現(xiàn)代化關(guān)系不大，倒是有些保守思想是孔子哲學(xué)造成的。這兩種看法都有根據(jù)，現(xiàn)在從文化影響的衰減現(xiàn)象來(lái)看，我不相信世界上有一種文化現(xiàn)象兩千多年永遠(yuǎn)長(zhǎng)壽而不衰減。以孔子為代表的儒家影響長(zhǎng)久不衰，完全是憑借了兩次接力站的補(bǔ)充，得到增益的結(jié)果，第一次增益，西漢的董仲舒抬出孔子為號(hào)召，增加了漢朝流行的天人感應(yīng)、陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，建立了宗教神學(xué)，在他的帶動(dòng)下，中國(guó)哲學(xué)史上出現(xiàn)了全國(guó)性的第一個(gè)高潮。思想是隨著社會(huì)生活的變革而變革的，當(dāng)董仲舒的哲學(xué)不能應(yīng)付佛教、道教的沖擊，孔子的獨(dú)尊地位保不住了，宋朝的朱熹起了第二次接力作用，把魏晉隋唐時(shí)期已經(jīng)趨于衰減的儒家振興起來(lái)。朱熹把儒家學(xué)說(shuō)變成儒教，形成了儒教經(jīng)學(xué)，為了壯大自己，儒教洗去了佛教、道教的心性修養(yǎng)內(nèi)容，從而大大豐富了儒家經(jīng)學(xué)。

經(jīng)典文句是凝固的，它的影響會(huì)隨著時(shí)移世變而衰減，但對(duì)經(jīng)典的解釋卻可以隨時(shí)改變、充實(shí)，使它免于衰減，記載孔子言行的可靠經(jīng)典《論語(yǔ)》，這部書(shū)不過(guò)一萬(wàn)多字，它對(duì)后世的影響主要來(lái)自各家的解釋、闡發(fā)。朱熹的《四書(shū)集注》就經(jīng)常用注解的形式來(lái)闡發(fā)自己的思想，為了取得權(quán)威性的理論根據(jù)，不得不抬出孔子作為招牌。以迷為作，是古代學(xué)者通用的辦法。辨明這個(gè)事實(shí)，就不難看清董仲舒的孔子是漢代的孔子，朱熹的孔子是宋代的孔子。"五四"時(shí)期提出"打到孔家店"，要打到的不是魯國(guó)孔丘，而是經(jīng)過(guò)朱熹改造的鞏固封建社會(huì)的儒教。長(zhǎng)久不衰的不只孔子一家，道教老子也火了兩千多年，道教老子也是一個(gè)招牌。(摘編自任繼愈《文化遺產(chǎn)的壽命》)1.下列表述的內(nèi)容，不屬于"文化影響衰減"現(xiàn)象的一項(xiàng)是（）A.《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》雖然被人們稱為不朽的作品，但在事實(shí)上它們只是比其他古代文學(xué)作品存世的時(shí)間更加長(zhǎng)久一些罷了。B.屈原的作品可以使?jié)h初的賈誼感動(dòng)的痛哭流涕，但是無(wú)法是今天的青年有同樣深切的感受，盡管這個(gè)青年可能也由痛苦的遭遇。C."五四"時(shí)期，《紅樓夢(mèng)》在青年男女知識(shí)分子當(dāng)中曾經(jīng)產(chǎn)生過(guò)廣泛的影響，但是現(xiàn)在《紅樓夢(mèng)》在青年中的影響則要小得多。D.古人的處境跟今人有所不同，所以古人的思想感受也就可能跟今人有所不同，時(shí)代距離越遠(yuǎn)，古人和今人思想感受的差別就越大。答案：D解析：本題考查理解文中重要概念的含義。D項(xiàng)是解釋文化影響衰減現(xiàn)象出現(xiàn)的原因。2.下列關(guān)于孔子思想和儒家學(xué)說(shuō)的理解，不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是A.雖然孔子的思想在當(dāng)時(shí)和后代都有影響，但是實(shí)際上按"文化影響衰減"的說(shuō)法來(lái)看，單憑孔子思想自身，影響的力量只會(huì)越來(lái)越小。B.孔子的思想在秦漢之際出現(xiàn)了衰減，西漢董仲舒把當(dāng)時(shí)流行的天人感應(yīng)，陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)加進(jìn)孔子思想中，使儒家學(xué)說(shuō)在全國(guó)形成了一個(gè)高潮。C.魏晉隋唐時(shí)期孔子思想出現(xiàn)了第二次衰減，宋朝的朱熹把儒家學(xué)說(shuō)變成儒教嗎，并洗去了佛教、道教的心性修養(yǎng)內(nèi)容，大大豐富了儒家經(jīng)學(xué)。D.孔子的思想主要表現(xiàn)在《論語(yǔ)》一書(shū)中，由于這部書(shū)只有一萬(wàn)多字，不可能造成深遠(yuǎn)的影響，造成深遠(yuǎn)影響的主要是后代各家的解釋和闡發(fā)。答案：D解析：本題考查篩選并整合文中的信息?！墩撜Z(yǔ)》可靠的記載了孔子的言行，"不可能造成深遠(yuǎn)的影響"錯(cuò)。3.下列理解和分析，不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是A.當(dāng)我們說(shuō)孔子思想影響了中國(guó)兩千多年的時(shí)候，是把董仲舒、朱熹等人的思想影響也一起考慮在內(nèi)而這樣說(shuō)的。B.有人說(shuō)，今天中國(guó)有些保守思想是孔子哲學(xué)造成的。其實(shí)這種保守思想應(yīng)該后人加入的，并不是當(dāng)初魯國(guó)孔丘原來(lái)的思想。C.以述為作，就是通過(guò)注解古代經(jīng)典的姓氏來(lái)闡發(fā)自己的思想，為了獲得權(quán)威性的理論根據(jù)，朱熹《四書(shū)集注》一書(shū)就采用了這種方法。D.中國(guó)哲學(xué)有著豐富的文化遺產(chǎn)，老子的道家思想和孔子的儒家思想同樣長(zhǎng)壽，當(dāng)然道家思想中也同樣存在著后人的接力作用。答案：B解析：本題考查篩選并整合文中的信息。魯國(guó)孔丘原來(lái)的思想中有保守的思想。二、閱讀下面的文字，完成5-7題。書(shū)畫(huà)的裝裱書(shū)畫(huà)裝裱是伴隨著書(shū)畫(huà)創(chuàng)作產(chǎn)生和發(fā)展的一種特殊的工藝。至遲在兩晉時(shí)代，書(shū)畫(huà)裝裱進(jìn)入初創(chuàng)時(shí)期，在選材、樣式及技法上還并不完善。南北朝時(shí)，書(shū)畫(huà)裝裱有了初步發(fā)展，產(chǎn)生了卷軸這種裝裱樣式。唐代，以人物、山水、樓宇為題材的大幅繪畫(huà)勃然興起，書(shū)畫(huà)裝裱獲得了很大發(fā)展，產(chǎn)生了卷軸和冊(cè)頁(yè)這兩種新的裝裱樣式。五代歷史非常短暫，但繪畫(huà)藝術(shù)卻取得了明顯的進(jìn)步，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這一時(shí)期，由于畫(huà)絹幅面的擴(kuò)大，大型繪畫(huà)的創(chuàng)作成為可能。一些作品成為屏風(fēng)的裝飾，而后人可能在對(duì)的屏風(fēng)修理過(guò)程中，將其以單幅作品的形式進(jìn)行裝裱和收藏。宋代書(shū)畫(huà)名家層出不窮，書(shū)畫(huà)裝裱飛躍發(fā)展。宋代帝王十分喜好書(shū)畫(huà)，在宮廷內(nèi)設(shè)立翰林圖書(shū)院，以奉繪事；同時(shí)又設(shè)立裝裱書(shū)畫(huà)的作坊，制定裝裱書(shū)畫(huà)的格式。此時(shí)，書(shū)畫(huà)裝裱工藝進(jìn)入成熟階段，裝表樣式有了新的發(fā)展，產(chǎn)生了著名的"宣和裝"手卷。隨著絲織技術(shù)的發(fā)展，各種質(zhì)地花紋的織物為書(shū)畫(huà)裝裱提供了豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)，被廣泛用作裝裱材料。不過(guò)，著名書(shū)畫(huà)家米芾認(rèn)為：絹比紙耐磨，書(shū)畫(huà)展開(kāi)和卷起過(guò)程中二者的相互摩擦容易導(dǎo)致書(shū)畫(huà)磨損。因而，他主張以紙來(lái)托裱書(shū)畫(huà)，他的這種觀點(diǎn)對(duì)后世書(shū)畫(huà)的保存產(chǎn)生了重要影響。明代是我國(guó)繪畫(huà)發(fā)展的重要時(shí)期，書(shū)畫(huà)裝裱進(jìn)入發(fā)展的黃金時(shí)期。明朝皇帝把仁智殿作為御用畫(huà)院，并設(shè)立了專(zhuān)門(mén)從事書(shū)畫(huà)裝裱的機(jī)構(gòu)。此時(shí)，江南地區(qū)出現(xiàn)了一批通曉詩(shī)文書(shū)畫(huà)的文人雅士，文人畫(huà)有了很大的發(fā)展。在這種背景下，以蘇州為發(fā)祥地的"蘇裱"開(kāi)始興起并廣受推崇，書(shū)畫(huà)裝裱出現(xiàn)了"普天之下獨(dú)遜吳中"的景象。在書(shū)畫(huà)裝裱樣式方面，原有的手卷、冊(cè)頁(yè)等在裝裱樣式上更加完備，掛軸畫(huà)已經(jīng)基本定型并開(kāi)始普及，萬(wàn)歷年間在掛軸的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了對(duì)聯(lián)這種新的裝裱樣式。在裝裱理論方面，周嘉胄所著的《裝潢志》成為中國(guó)歷史上第一部專(zhuān)門(mén)的書(shū)畫(huà)裝裱理論著作。書(shū)畫(huà)裝裱因?yàn)樗诘牡貐^(qū)以及使用的工具、材料的不同，加上裝裱格調(diào)、工藝的差異，形成了不同的流派和風(fēng)格。清代出現(xiàn)的"京裱"與"蘇裱"并稱為中國(guó)書(shū)畫(huà)裝裱的兩個(gè)主要流派。"京裱"古樸莊重，講求防燥、防裂；"蘇裱"工藝精湛，用料考究，講求防霉、防蛀，直至今日，這兩個(gè)流派仍然影響著中國(guó)的書(shū)畫(huà)裝裱。書(shū)畫(huà)裝裱能夠更好地表現(xiàn)書(shū)畫(huà)的藝術(shù)魅力，使書(shū)畫(huà)得以長(zhǎng)期保存，對(duì)繁榮傳統(tǒng)文化發(fā)揮著獨(dú)特作用?！段迮D》《清明上河圖》等珍貴名畫(huà)能夠幸存至今，很大程度上是經(jīng)過(guò)裝裱與修復(fù)的緣故。5、下列關(guān)于"書(shū)畫(huà)裝裱"的理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是A、書(shū)畫(huà)裝裱選材、樣式及技法的不完善使書(shū)畫(huà)裝裱發(fā)展遲緩B、各種質(zhì)地花紋的織物使書(shū)畫(huà)裝裱材料有了更大的選擇空間C、書(shū)畫(huà)創(chuàng)作的繁榮能促進(jìn)書(shū)畫(huà)裝裱工藝的不斷發(fā)展和成熟D、統(tǒng)治者的重視促進(jìn)了宋明兩代書(shū)畫(huà)裝裱工藝的不斷發(fā)展。答案：A解析：本題考查理解文中重要詞語(yǔ)的含義。文中沒(méi)有提到書(shū)畫(huà)裝裱發(fā)展緩慢，書(shū)畫(huà)裝裱選材、樣式及技法的不完善不是書(shū)畫(huà)裝裱發(fā)展遲緩的原因，故選A6、下列表述，符合原文意思的一項(xiàng)是A、用紙托裱畫(huà)作的裝裱方式使得我國(guó)古代珍貴名畫(huà)能夠幸存至今。B、《裝裱志》是我國(guó)書(shū)畫(huà)裝裱進(jìn)入發(fā)展的黃金時(shí)期的重要標(biāo)志之一。C、地理氣候的差異使我國(guó)不同地區(qū)就有不同的裝裱流派和風(fēng)格。D、"京裱"和"蘇裱"兩大流派代表我國(guó)書(shū)畫(huà)裝裱工藝的最高水平。答案：B解析：本題考查篩選并整合文中的信息。A用紙托裱畫(huà)作的裝裱方式對(duì)后市書(shū)畫(huà)的保存產(chǎn)生了重要影響，與我國(guó)古代珍貴名畫(huà)能夠幸存至今無(wú)直接因果關(guān)系。C項(xiàng)"我國(guó)不同地區(qū)有不同的裝裱流派和風(fēng)格"錯(cuò)，地理氣候的差異僅僅是有不同的裝裱流派和風(fēng)格原因之一。D"京裱"和"蘇裱"兩大流派仍然影響著中國(guó)的書(shū)畫(huà)裝裱，但不能說(shuō)代表我國(guó)書(shū)畫(huà)裝裱工藝的最高水平。故選B7、根據(jù)原文提供的信息，以下推斷正確的一項(xiàng)是A、五代時(shí)期大型繪畫(huà)因?yàn)楫?huà)絹幅面擴(kuò)大而只能裝裱單幅作品。B、講求放燥與講求放霉對(duì)書(shū)畫(huà)裝裱材料有著不盡相同的要求。C、社會(huì)對(duì)"蘇裱"的推崇使江南地區(qū)文人畫(huà)在國(guó)內(nèi)獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。D、清代古樸莊重的"京裱"的出現(xiàn)能夠使書(shū)畫(huà)裝裱成本下降。答案：B解析：本題考查根據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行推斷和想象。A項(xiàng)五代時(shí)期大型繪畫(huà)因?yàn)楫?huà)絹幅面擴(kuò)大，大型繪畫(huà)的創(chuàng)作成為可能，還能裝裱多幅作品。C明代江南地區(qū)文人畫(huà)有了很大的發(fā)展。在這種背景下，以蘇州為發(fā)祥地的"蘇裱"開(kāi)始興起并廣受推崇。D"使書(shū)畫(huà)裝裱成本下降"的推斷不合情理。故選B安徽語(yǔ)文卷/三、閱讀下面的文字，完成1-3題。一切傳統(tǒng)都是過(guò)去的東西，但并非一切過(guò)去的東西都是傳統(tǒng)?？墒牵^(guò)去確系傳統(tǒng)的一個(gè)重要特征，我們不能離開(kāi)過(guò)去與現(xiàn)在的關(guān)系而談傳統(tǒng)。傳統(tǒng)都有其“原本”，原本是傳統(tǒng)的始發(fā)言行。傳統(tǒng)的始發(fā)言行有其特定的原初行動(dòng)者、特定的受動(dòng)者，還有其特定的叫作參照系的現(xiàn)實(shí)環(huán)境。在傳統(tǒng)的原本中，所有這些都是特定的、不能代替的。隨著時(shí)間的推移和歷史的進(jìn)展，原本逐步地被認(rèn)為是具有權(quán)威性的、天經(jīng)地義的、帶有信仰性質(zhì)的東西而為群體所接受，成為凝聚群體的力量，這樣，原本也就逐步地形成為傳統(tǒng)。特別值得注意的是，傳統(tǒng)逐步形成的過(guò)程也是一個(gè)逐步遠(yuǎn)離原本的過(guò)程。這里所說(shuō)的遠(yuǎn)離，是指原初行動(dòng)者、受動(dòng)者和當(dāng)時(shí)的參照系已消失而成為過(guò)去。這樣，傳統(tǒng)在形成過(guò)程中就取得了相對(duì)獨(dú)立于原本所處的參照系以及原初說(shuō)話人、原初受話人的自主性。正是這種遠(yuǎn)離或自主性，打破了原本的限制，擴(kuò)大了原本的范圍，豐富了原本的含義。這里的關(guān)鍵在于解釋。在新的參照系之下對(duì)原本作新的解釋?zhuān)@就是傳統(tǒng)遠(yuǎn)離原本的原因。任何一個(gè)寫(xiě)下來(lái)的作品，一旦公之于世，它就是向廣大的人群說(shuō)話，不僅是向同時(shí)代人說(shuō)話，而且是向后來(lái)人說(shuō)話。作為受話人的讀者不僅有同時(shí)代人，而且有后來(lái)人。讀者可以對(duì)寫(xiě)作的原本作出各不相同的回應(yīng)，這些回應(yīng)都是根據(jù)讀者自己所處的參照系對(duì)原本所作的新解釋?？梢哉f(shuō)，傳統(tǒng)的原本在形成為傳統(tǒng)的過(guò)程中，不斷地參照變化了的環(huán)境。在后來(lái)的一連串讀者面前展開(kāi)一系列不斷更新的世界。寫(xiě)作的原本是如此，行動(dòng)的原本也是這樣。傳統(tǒng)的行動(dòng)痕跡往往出乎原初行動(dòng)者的始料之所及，自有后來(lái)人的評(píng)說(shuō)——解釋。這樣看，傳統(tǒng)形成的過(guò)程本身便是一個(gè)傳統(tǒng)不斷更新、不斷開(kāi)放、不斷壯大的過(guò)程。傳統(tǒng)本來(lái)就具有兩面性，它在形成和發(fā)展過(guò)程中，既因新的參照系與之相摩擦而不斷更新自己，又因其偏執(zhí)性而抗拒摩擦，力圖使自身永恒化?？梢哉f(shuō)，傳統(tǒng)既是摩擦的結(jié)果，又是對(duì)摩擦的抗拒。那種把傳統(tǒng)一味看成凝固不變而無(wú)更新的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的、不符合史實(shí)的。因此，在對(duì)待傳統(tǒng)的問(wèn)題上，我們應(yīng)當(dāng)根據(jù)新的參照系，對(duì)舊傳統(tǒng)作出新的評(píng)價(jià)和解釋?zhuān)@樣才能使傳統(tǒng)展開(kāi)為有生命的東西。(選自張世英(我看國(guó)學(xué)——傳統(tǒng)與現(xiàn)代)，有刪改)1．從原文看，下列對(duì)“原本”的理解，正確的一項(xiàng)是(3分)

A．原本是傳統(tǒng)的具有特定原初行動(dòng)者、受動(dòng)者、參照系的始發(fā)言行。

B．原本指權(quán)威性的、天經(jīng)地義的、帶有信仰性質(zhì)的凝聚群體的東西。

C．原本是原初行動(dòng)者、受動(dòng)者和參照系已消失并成為過(guò)去的過(guò)程。

D．原本指有自主性的相對(duì)獨(dú)立于原初參照系、說(shuō)話人、受話人的傳統(tǒng)。

【試題答案】A

【試題解析】解答概念題，要特別注意概念的內(nèi)涵和外延。本題主要在概念的內(nèi)涵上設(shè)置選項(xiàng)。A項(xiàng)是“原本”內(nèi)涵的正確的表述。B項(xiàng)據(jù)原文“隨著時(shí)間的推移和歷史的進(jìn)展，原本逐步地被認(rèn)為是具有權(quán)威性的、天經(jīng)地義的、帶有信仰性質(zhì)的東西而為群體所接受，成為凝聚群體的力量，這樣，原本也就逐步地形成為傳統(tǒng)”可知，B項(xiàng)表達(dá)的是原本形成的傳統(tǒng)的內(nèi)涵。C項(xiàng)把原本的屬性搞錯(cuò)了。C項(xiàng)的表述簡(jiǎn)化為“原本是過(guò)程”，據(jù)原文“傳統(tǒng)逐步形成的過(guò)程也是一個(gè)逐步遠(yuǎn)離原本的過(guò)程。這里所說(shuō)的遠(yuǎn)離，是指原初行動(dòng)者、受動(dòng)者和當(dāng)時(shí)的參照系已消失而成為過(guò)去”可知，“原初行動(dòng)者、受動(dòng)者和當(dāng)時(shí)的參照系已消失而成為過(guò)去的過(guò)程”是傳統(tǒng)的形成過(guò)程，而非原本是過(guò)程。D項(xiàng)原文是“原本是傳統(tǒng)的始發(fā)言行”，傳統(tǒng)是原本的豐富、更新和壯大。D項(xiàng)的表述曲解了原文的意思。

2．下列各項(xiàng)，不屬于分析“傳統(tǒng)遠(yuǎn)離原本”原因的一項(xiàng)是(3分)

A．在新的參照系之下對(duì)原本作新的解釋?zhuān)@就勢(shì)必造成傳統(tǒng)不斷地遠(yuǎn)離原本。

B．讀者對(duì)寫(xiě)作原本作出各不相同的回應(yīng)，根據(jù)所處參照系對(duì)原本作出新解釋。

C．因有后來(lái)人的評(píng)說(shuō)解釋?zhuān)瑐鹘y(tǒng)的行動(dòng)痕跡往往出乎原初行動(dòng)者始料之所及。

D．傳統(tǒng)在形成和發(fā)展過(guò)程中，因新參照系的作用而具有更新與抗拒的兩面性。

【試題答案】D

【試題解析】對(duì)于“原因、根據(jù)、證據(jù)”這樣字眼的題干，特別要注意選項(xiàng)與題干之間要能構(gòu)成因果關(guān)系。D選項(xiàng)中，新參照系的作用有兩種：一是摩擦，二是抗拒摩擦。摩擦作用使傳統(tǒng)更新”，因而是“傳統(tǒng)遠(yuǎn)離原本”的原因；但是傳統(tǒng)“抗拒摩擦，力圖使自身永恒化”使得傳統(tǒng)力圖保持原本的最初本質(zhì)特征，盡可能的不遠(yuǎn)離原本。

3．下列對(duì)原文中作者觀點(diǎn)的概括，正確的一項(xiàng)是(3分)

A．傳統(tǒng)原本中的原初行動(dòng)者、受動(dòng)者、參照系都是唯一的、不能代替的。

B．因時(shí)間推移和歷史進(jìn)展，傳統(tǒng)遠(yuǎn)離原本后就自然喪失了原本的特征。

C．過(guò)去是傳統(tǒng)的一個(gè)重要特征，但傳統(tǒng)內(nèi)涵卻在新參照系下發(fā)生突變。

D．在對(duì)待傳統(tǒng)問(wèn)題上，我們應(yīng)當(dāng)根據(jù)新的參照系作出新的評(píng)價(jià)和解釋。

【試題答案】D

【試題解析】A項(xiàng)“唯一的”原文表述為“特定的”與原文不相符。B項(xiàng)原文是說(shuō)“遠(yuǎn)離，是指原初行動(dòng)者、受動(dòng)者和當(dāng)時(shí)的參照系已消失而成為過(guò)去?！彼韵е傅氖堑氖侵冈跣袆?dòng)者、受動(dòng)者和當(dāng)時(shí)的參照系的消失，而不是“原本的特征喪失”C項(xiàng)“突變”概括錯(cuò)誤。原文“傳統(tǒng)形成的過(guò)程本身便是一個(gè)傳統(tǒng)不斷更新、不斷開(kāi)放、不斷壯大的過(guò)程”，因而傳統(tǒng)內(nèi)涵在新參照系下發(fā)生的是“漸變”。(江西卷)

四、閱讀下面的文字，完成6—8題。

競(jìng)技慶典是古羅馬文化中一種獨(dú)一無(wú)二的儀式，它集競(jìng)技、宗教慶祝、勝利游行、血腥表演為一體，是幾百年間最為流行的全民娛樂(lè)方式。

為羅馬辯護(hù)的學(xué)者試圖把競(jìng)技慶典中的血腥表演歸結(jié)為古代民族中非常普遍的以活人獻(xiàn)祭的宗教行為。然而，史料顯示，羅馬社會(huì)中使用人牲的現(xiàn)象比較罕見(jiàn)，通常只用牛羊獻(xiàn)祭，只有在國(guó)家安全受到明顯威脅時(shí)，出于迷信的原因，才象征性地處死少數(shù)異族人。更有說(shuō)服力的證據(jù)是，羅馬人往往將活人獻(xiàn)祭視為野蠻民族的愚昧行為，以此作為自身“文明性”的反襯。

公元2世紀(jì)至5世紀(jì)羅馬人與基督徒的論戰(zhàn)也從反面證明了羅馬人憎惡人牲的立場(chǎng)。在論戰(zhàn)中，雙方都互相指責(zé)對(duì)方以活人獻(xiàn)祭，以此確立自己在道德和文化方面的優(yōu)越地位，將對(duì)方釘上野蠻人的恥辱柱。

如果說(shuō)羅馬人的部分屠殺行為具有某種宗教色彩，那也是與軍國(guó)主義捆綁在一起的。作為一個(gè)政教合一的國(guó)家，公開(kāi)處決戰(zhàn)俘的確有向庇佑羅馬的諸神感恩的意味，但這并不是主要方面。正如普拉斯所斷言，“競(jìng)技慶典從本質(zhì)上說(shuō)是為生者舉行的儀式，而不是為死者舉行的獻(xiàn)祭”。對(duì)于以軍事立國(guó)的羅馬民族來(lái)說(shuō)，這些屠殺行為首先是國(guó)家強(qiáng)力的展示。但屠殺行為竟會(huì)演變成娛樂(lè)節(jié)目，則與羅馬人縱容和欣賞的態(tài)度有密切關(guān)系。羅馬的所有階層都對(duì)血腥表演極為癡迷。上至皇帝、元老院議員，下至身無(wú)分文的城市貧民，都熱衷于觀看人獸搏斗、集體處決和角斗士對(duì)決等節(jié)目。這些被處死的人主要是戰(zhàn)俘、罪犯和奴隸，他們被稱為“有害之人”，換言之是羅馬帝國(guó)的害蟲(chóng)。因此，他們的死在羅馬觀眾心中激不起任何同情，按照塞內(nèi)加的說(shuō)法，屠殺他們只是出于“游戲和娛樂(lè)”的動(dòng)機(jī)。正因?yàn)檫@樣的屠殺沒(méi)有觸動(dòng)羅馬人的道德底線，所以他們才毫不掩飾、甚至自豪地在雕刻和馬賽克藝術(shù)中加以描繪。

雖然仁慈一直是羅馬人崇尚的道德準(zhǔn)則，羅馬歷史上卻從來(lái)沒(méi)有大規(guī)模的抵制血腥表演的運(yùn)動(dòng)。更令人驚訝的是，扮演社會(huì)良心角色的知識(shí)分子同樣沒(méi)有在原則上否定這樣的血腥表演。西塞羅雖然在一封信中批評(píng)了龐培的競(jìng)技慶典，但他只是輕描淡寫(xiě)地表示，這樣的表演對(duì)于一個(gè)有教養(yǎng)的人來(lái)說(shuō)毫無(wú)樂(lè)趣可言。塞內(nèi)加是競(jìng)技慶典最嚴(yán)厲的批評(píng)者。但他并不是從根本上反對(duì)表演性的屠殺，只是反對(duì)以?shī)蕵?lè)為唯一目的的屠殺。他認(rèn)為殘酷的集體處決是絕對(duì)正義的懲罰。他真正擔(dān)心的是如此密集、強(qiáng)烈的暴力表演對(duì)觀眾道德的腐蝕作用，所以他強(qiáng)調(diào)，競(jìng)技慶典中的死亡一定要體現(xiàn)出勇敢的品質(zhì)和道德的警戒效果。另外一些哲學(xué)家甚至稱贊此類(lèi)表演有助于培養(yǎng)羅馬公民的勇氣和斯多葛主義所追求的忍耐精神。

(選自李永毅、李永剛《死亡盛宴：古羅馬競(jìng)技慶典與帝國(guó)秩序》，有刪改)

6．下列對(duì)文中“競(jìng)技慶典”的理解